О чем рассказывалось в книгах древней руси кратко

Обновлено: 01.07.2024

Книга во все времена употреблялась прежде всего для закрепления и передачи информации в человеческом обществе.

Происхождение славянской письменности связано с деятельностью византийских миссионеров – святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В 863 году святые братья разработали для западных славян азбуку и перевели на славянский язык ряд богослужебных книг. Благодаря ученикам и последователям Кирилла и Мефодия эта азбука распространилась среди южных славян (в Болгарии и Сербии), а позднее проникла на территорию Руси.

На Русь книги пришли вместе с официальным принятием христианства в 988 году. До этого наши предки для различных нужд использовали примитивные письменные знаки, которые, конечно, были непригодны для перевода глубоких по смыслу и содержанию богослужебных книг.

Древнейшие славянские рукописи написаны не одной, а двумя разными азбуками – глаголицей и кириллицей. Глаголические буквы в полном их составе не имеют сходства ни с одной из известных азбук. Форма букв глаголицы чрезвычайно сложна и замысловата. Она включает в себя черты, петли, овалы и полуовалы. Известный в настоящее время глаголический алфавит состоит из 40 букв. Некоторые исследователи считают, что глаголица была создана раньше кириллицы, однако вопрос о том, какой из этих двух алфавитов более древний, все еще окончательно не решен.

Кириллица – это тот церковно-славянский алфавит, которым мы сейчас пользуемся. За образец начертания букв в этом алфавите были взяты греческие буквы, а для тех славянских звуков, которых не было в греческом языке, были заимствованы буквы из азбук еврейской, армянской и коптской. Всех букв в славянской азбуке получилось 38.

Все рукописные книги и грамоты на Руси написаны одним из трех типов почерков – уставом, полууставом и скорописью.

Устав – самый древний тип почерка, каким писали рукописи в XI – XIV веках. Под уставом понимается торжественное письмо, в котором все элементы букв написаны исключительно правильно и четко. Буквы, написанные уставным почерком, как правило, умещаются между верхней и нижней границами сторон. Каждая буква свободно вписывается в квадрат, поскольку ее высота равна ширине. Писцы, писавшие уставом, избегали наклона букв, поэтому все вертикальные элементы писались строго перпендикулярно к строке.

В XIV веке устав стал вытесняться другим видом почерка – полууставом. Подобно уставу, полуустав оставался двухлинейным письмом, однако в нем появилась большая, чем в уставе, небрежность. Буквы полуустава покруглее и помельче устава, они уже не вписываются в квадрат. Скорее, они могли бы поместиться в прямоугольник: их высота всегда преобладает над шириной. Оказался допустимым и наклон, и наличие лигатур (связного написания двух стоящих рядом букв). Полуустав конца XVI – XVII веков испытал влияние шрифтов старопечатных книг. Поэтому одной из его графических примет является эпизодическое деление строк на слова (однако рукописи ранее XVI века словоделения не имеют).

Грамоты уже с XV века стали писаться скорописью. Скоропись – это такой тип почерка, который рассчитан на значительное ускорение процесса письма. Своим появлением она обязана большому объему работ писцов в государственных учреждениях. Скоропись перестает быть двухлинейным письмом. Элементы многих букв размещаются над и под строкой. Ряд букв пишется не в строке, а над строкой. В рамках одного и того же почерка одна и та же буква может быть написана в нескольких вариантах, что зависело от удобства пера. Большое значение в скорописи приобрели лигатуры и аббревиатуры.

Одна из особенностей древнерусских рукописей – применение вязи. Вязь – это декоративное письмо, для которого были характерны сокращение деталей букв, лигатуры, буквенные и межбуквенные украшения. Вязью писали заголовки. Название книги или главы писцы старались уместить на одной строке, поэтому буквы вязи высокие и узкие.

Самым древним орнаментом в русских рукописях был так называемый старовизантийский или геометрический. Он состоял из кругов, прямоугольников, треугольников. Иногда в геометрические фигуры вписывались изображения растений – трилистник, цветок, ветка, почки. Заставка помещалась в прямоугольной рамке. Краски применялись белые, голубые, розовые, зеленые.

В XIV веке появляется тератологический или звериный орнамент, когда в заставке и инициалах изображались фантастические животные.

Необходимо сказать о материалах, на которых и которыми писали рукописные книги.

С середины XIV века наряду с пергаменом стали использовать и привозную бумагу, которая доставлялась из Италии, Франции, Германии, Польши, Голландии.

Для заглавных букв рукописей употреблялась красная краска – киноварь. Иногда в летописях киноварью выделяли обозначение года.

В качестве орудий письма древние писцы использовали гусиные перья, способ приготовления которых не изменился вплоть до XIX века. Перо избавляли от лишнего жира и тканей; поместив в раскаленный песок срезали опахало. Затем перо затачивали.

Рукописные книги были разного формата. Как и сейчас, в древности книги состояли из отдельных тетрадей, которые сшивались вместе. Часто тетради раздавались разным писцам, каждый из которых писал свою часть книги.

Современному человеку кажется необычным и сам способ письма древнерусских писцов. Судя по рукописным миниатюрам, писали они не на столе, а на разогнутой левой руке, опираясь о колено.

К книгам, в которых излагалось христианское вероучение, русские люди относились особенно благоговейно. Эти книги являлись для них зримым олицетворением Откровения Божия. Всякий переписчик, а тем более скорописец, пользовался большим уважением. Люди малограмотные нанимали для переписывания книги писцов, чтобы потом отдать ее в дар церкви или монастырю как вклад на спасение своей души или на поминовение родителей. Книголюбие побуждало многих богатых граждан посылать для переписывания книг писцов в соседние страны – в Грецию, Болгарию, на Афон.

Характерная особенность древнерусской литературы - историзм.
Её героями являются преимущественно исторические лица,
она почти не допускает вымысла и строго следует факту.
Даже многочисленные рассказы о "чудесах" - явлениях,
кажущихся средневековому человеку сверхъестественными,
не столько вымысел древнерусского писателя,
сколько точные записи рассказов либо очевидцев,
либо самих лиц, с которыми произошло "чудо".
Древнерусская литература, неразрывно связанная с историей
развития Русского государства, русской народности,
проникнута героическим и патриотическим пафосом.

Литература прославляет моральную красоту русского человека,
способного ради общего блага поступиться самым дорогим - жизнью.
Она выражает глубокую веру в силу и конечное торжество добра,
в способность человека возвысить свой дух и победить зло.
Древнерусский писатель менее всего был склонен к
беспристрастному изложению фактов.
Любой жанр древней литературы, будь то историческая повесть
или сказание, житие или церковная проповедь,
как правило, включает в себя значительные элементы
публицистики.
Касаясь преимущественно вопросов государственно-
политических или моральных, писатель верит в силу слова,
в силу убеждения.
Он обращается не только к своим современникам, но и к
далёким потомкам с призывом заботиться о том,
чтобы славные деяния предков сохранились в памяти
поколений и чтобы потомки не повторяли горестных ошибок
своих дедов и прадедов.

Ещё одно свойство древнерусской литературы особенно привлекает в наше время: старинные русские писатели с глубоким уважением относились к другим народам, к их обычаям, их верованиям.

Нам древнерусская литература представляется особенно значительной, потому что в ней есть черты, созвучные нашей эпохе.

Появление литературы на Руси.

Когда на Руси появилась литература? Естественно – вместе с письменностью (с этим согласны все исследователи и учёные). Однако до сих пор среди них нет единого мнения о времени её возникновения? На этот счёт существует две основные теоретические версии.

Версия №1.

Письменные памятники появились лишь тогда, когда Русь приняла христианство , а вместе с этим – и письменность, созданную по греческому образцу византийскими просветителями Мефодием и Кириллом в 863 году (отсюда происходит и название славянского алфавита – кири́ллица , хотя, то, что изобрели Кирилл и Мефодий - была глаголица , кириллица появилась позже).

На основе кириллицы сложились современные болгарский, сербский, русский, украинский, белорусский алфавиты, а в период существования Советского Союза, на этой же основе были созданы алфавиты некоторых народов, входивших в состав страны.

Версия №2.

Однако бесспорным остаётся тот факт, что все известные сегодня (и официально признанные подлинными ) памятники древнерусской литературы, были созданы не ранее X–XI веков, и написаны они буквами, созданными благодаря труду греков-просветителей Кирилла и Мефодия.

Интересный сюжет по этому поводу есть на канале "Точка":

Летописание.

Как уже говорилось, вместе с новой верой, на Русь пришли и книги, необходимые в церковном обиходе. Поэтому не удивительно, что изначально, вся литература, имевшая хождение на Руси, была переводной: византийской и болгарской (Болгария приняла Византийское православие несколько ранее Руси). В это же время древнерусские писатели сами начинают осваивать те жанры литературы, которые прежде появились в Византии и стали там каноническими: проповеди, богослужебные песнопения, жития святых (подробнее см. статью "Литература Византии" ).

Монах, бравшийся за создание летописи, сначала находил и переписывал всё, что было создано до него и, лишь затем, приступал к изложению современных ему событий или тех, о которых ему было известно из источников, не вошедших в ранние документы. Записи о разных исторических периодах собирались вместе и образовывали порой весьма обширные летопи́сные сво́ды .

Средневековые русские летописи – это бесценный материал для изучения самых отдалённых эпох. Они, кроме собственно исторических сведений, зачастую содержат древние легенды и предания, жития святых и творимые ими чудеса, рассказы из жизни великих князей и рядовых граждан, деловые договоры и тексты документов, которые ни в каком другом виде не сохранились до нашего времени и т.п.

Именно из неё мы узнаём бесценные сведения о древних восточнославянских племенах и местах их расселения, о призвании на Русь варяга Рю́рика для создания государственности, о правлении и военных походах первых русских князей, о крещении Руси Владимиром Святославовичем.

Летописец наблюдает и начало феодальной раздробленности на русской земле, сопровождающейся междоусобицами удельных князей и ослаблением киевского государства. В конце своего труда Нестор настоятельно проводит мысль о том, как необходимо согласие между правителями русских земель, являющихся братьями по крови, слугами Господа и своего народа. И эта непримиримая рознь, по мнению писателя, является тяжким грехом перед Богом, а значит - грозит всей русской земле тяжкими испытаниями.

"Слова. " и "Поучения. "

Кстати, "Слова", могут рассматриваться как отдельный самобытный жанр древнерусской литературы. До нас дошло "Слово о законе и Благодати" , написанное монахом Илларионом в конце XI века. Именно оно считается древнейшим сохранившимся оригинальным литературным произведением Древней Руси. В своём "Слове" автор рассуждает о том, каково место Руси и Русской церкви в христианской истории, проводя параллели с Византией. И делает вывод, что Русь имеет особую роль в Божественном замысле. И когда князь Владимир Красно Солнышко, обратил землю русскую в христианство, Бог осенил её, как и другие христианские народы, своею благодатью. И теперь она ни в чём не уступает Византии, а возможно, и превосходит её.

"Слова. " представляли собой образец литературного красноречия, наряду с Поучениями и Наставлениями. Разумеется, что они тоже имели дидактический, воспитательный, нравоучительный характер, и должны были донести до читателя представление о идеальной модели поведения русского человека. Отличает этот жанр то, что в поучениях всегда есть конкретный адресат - сыновья, братья, князья и т.п., к которым обращается автор.

Одним из ярких образцов такого рода литературы является "Поучения Владимира Мономаха" (конец XI века). Князь даёт советы будущим потомкам, объясняя им как правильно строить свою жизнь по законам совести, добра, веры, приводя примеры из жизни, чтобы не нарушать Божественное устройство мира.

Однако, хочется отметить, что эти памятники древнерусской словесности важны для нас не только с исторической точки зрения. Они, зачастую, являются и выдающимися литературными произведениями, в которых красота слова является чрезвычайно важной составляющей. Вот, например, цитата из "Слова о погибели Русской земли" , датируемого XIII веком:

"О, светло светлая и красно украшенная земля Русская! Многими красотами ты нас дивишь: дивишь озерами многими, реками и источниками местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими, дубравами частыми, полями чудными, зверьми различными и птицами бесчисленными, городами великими, селами чудными, садами монастырскими, храмами церковными и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими! Всего ты исполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!"

Согласитесь, что читая этот текст, представляешь, как автор смакует, каждый образ, каждое словосочетание, тщательно подбирая их и любовно укладывая сказ свой "кирпичик за кирпичиком".

Агиографическая литература.

Другим любимым жанром литературы, распространившимся в Древней Руси, стали жития святых (агиографии) . Этот жанр был перенят у Византийских писателей, но на русской земле он получил несколько иную интерпретацию. Византийский канон был достаточно строг и состоял из обязательных блоков, описывающих жизнь и чудеса святого.

Русские писатели не так строго придерживались жёстко регламента, характерного для агиографической литературы, выработанной греческими богословами.

После смерти Павла, Пётр и Феврония становятся правителями в Муроме. Во время их долгого и справедливого правления княгиня-крестьянка не раз демонстрирует чудеса – волшебную силу, данную ей от Бога. Чувствуя близкую кончину, Пётр и Феврония принимают монастырский постриг и умирают в один час. Чудеса, которые совершала Феврония при жизни, продолжают свершаться и после смерти княжеской четы у их мощей.

Конечно, произведения русской литературы XI-XV веков не ограничиваются только лишь тем кругом текстов, о которых рассказывалось в этой статье, он значительно шире. Однако здесь представлены самые важные для русской письменности жанры и те произведения, которые являются достоянием не только русской культуры, но и мирового искусства.

Подводя итог, отмечу основные характерные черты древнерусской письменной культуры XI-XV веков.

1. Нравоучительность . Практически вся древнерусская литература, независимо от жанра и особенностей произведения, целью своей ставит не праздное (пустое) развлечение читателя, а наставление, поучение. Она даёт примеры для подражания и обличает пороки, ведущие к погибели духовной и телесной.

3. Патриотизм . Все произведения указанного периода пронизывает идея об общественном благе (как его понимали в то время) в виде объединения земель, призывов на борьбу с иноземными захватчиками, примеров деятельности русских святых и т.п..

4. Народность . Авторы древнерусской литературы, практически никогда не выражали субъективного (личного мнения) о том, о чём писали. Они являлись выразителями общих народных настроений, чаяний, желаний, устремлений.

5. Историзм . Всё, что писалось в этот период, по мнению авторов, имело реальную историческую основу, то есть происходило на самом деле (в настоящем или далёком прошлом), поэтому любые произведения XI-XV веков рассматривались читателями, как подлинные документальные свидетельства той или иной исторической эпохи.

6. Религиозная направленность. Практически ни один из данных памятников нельзя рассматривать, как сугубо светское произведение. В них, в бо́льшей или ме́ньшей степени, отражено религиозное мышление и христианское мировоззрение.

7. Отсутствие в древнерусской литературе таких тем, как любовные переживания, юмор, сатира т. п..

8. Отсутствие поэзии , как способа литературного письменного выражения.

О древнерусской литературе кратко с юмором, но очень профессионально рассказывает этот сюжет, созданный каналом "Точка".

Если вам понравилась статья, то поставьте лайк и подпишитесь на канал. Здесь вы найдете и другие материалы о мировой культуре .

Больше о древнерусской культуре и искусстве вы можете узнать из следующих публикаций на канале:

Вопрос по истории:

Помогите. О чём рассказывалось в книгах Древней Руси

Трудности с пониманием предмета? Готовишься к экзаменам, ОГЭ или ЕГЭ?

Воспользуйся формой подбора репетитора и занимайся онлайн. Пробный урок - бесплатно!

25.01.2017 08:20
История
remove_red_eye 11684
thumb_up 43

Ответы и объяснения 1

В книгах о древней Руси рассказывалось о быте обычаях как жили чем занимались и как боролись за жизнь

Знаете ответ? Поделитесь им!

Как написать хороший ответ?

Чтобы добавить хороший ответ необходимо:

Отвечать достоверно на те вопросы, на которые знаете правильный ответ;
Писать подробно, чтобы ответ был исчерпывающий и не побуждал на дополнительные вопросы к нему;
Писать без грамматических, орфографических и пунктуационных ошибок.

Этого делать не стоит:

Есть сомнения?

Не нашли подходящего ответа на вопрос или ответ отсутствует? Воспользуйтесь поиском по сайту, чтобы найти все ответы на похожие вопросы в разделе История.

Трудности с домашними заданиями? Не стесняйтесь попросить о помощи - смело задавайте вопросы!

История — область знаний, а также гуманитарная наука, занимающаяся изучением человека в прошлом.

Одной из основ русского старообрядчества была глобальная книжная культура, созданная на Руси до раскола Русской Церкви. Историк старообрядчества Сенатов отмечает, что проникновение книги в толщу народной массы было уникальным явлением в мировой истории. Благодаря ему старообрядчество и выстояло в годы жесточайших гонений и западных соблазнов. Мы предлагаем нашим читателям серию уникальных очерков по истории русской книжности. Их автор — доктор исторических наук, автор работ по древнерусской письменности Любовь Викторовна Столярова. Сегодня она рассказывает об особенностях возникновения книгопроизводства в Древней Руси.

14 лет назад была найдена самая древняя книга Руси

В лето 6507 азъ, мнихъ Исаакии, поставленъ бысть попомъ въ Соуждали въ црькъве святаго Александра Арменина.

Литургические кодексы на Руси

Ни одна из рукописных книг, датированных 1037 г., не сохранилась. Самый ранний из точно датированных славянских кодексов на пергамене (специально выделанной коже домашних животных) — Остромирово Евангелие — был переписан диаконом Григорием в 1056-1057 гг. для новгородского посадника Остромира-Иосифа и его жены Феофаны.

Основную массу книжной продукции, бытовавшей на Руси в XI-XII в. в., составляют написанные на пергамене кодексы литургического характера (главным образом Евангелия). От X-XI в. дошли и некоторые документы эпистолярного вида — берестяные грамоты и надписи-граффити. Возможно, в XI в. началось и русское летописание. По более поздним источникам академик А. А. Шахматов реконструировал текст Начального свода 1095 г. и высказал предположение о существовании Киевского летописного свода 1039 г. и Новгородского летописного свода 1050 г. Но даже от XII в. не дошло рукописей летописных памятников. Древнейший пергаменный список Новгородской I летописи датируют концом XIII-XIV вв.

Законодательные источники древнерусского государства

К законодательным источникам в XI в. можно гипотетически отнести Русскую Правду. Ее наиболее ранний пергаменный список относится к концу XIII в. Историк А. А. Зимин считал, что так называемая Правда Ярослава возникла в Новгороде в 1016 г. Может быть, какие-то первоначальные тексты церковных уставов Владимира I и Ярослава Мудрого были созданы при жизни этих князей, однако до нас дошли более поздние списки церковных уставов, вероятно, отражающие и более поздние их редакции (самый ранний список Устава Владимира — конца XIII в., Устава Ярослава — XV в.).

От XI в. не сохранилось ни одной древнерусской пергаменной грамоты. Первой подлинной русской грамотой на пергамене считается грамота великого князя Мстислава Владимировича и его сына Всеволода новгородскому Юрьеву монастырю, относимая в литературе к 1130 г. Правда, В. Л. Янин высказал некоторые сомнения в ее подлинности, предположив, что она могла быть более поздней копией: сохранившаяся при ней (но отдельно от грамоты) печать принадлежит не князю Мстиславу Владимировичу, а одному из князей XIII в. Таким образом, само состояние источниковой базы делает вопрос о том, какие организационные формы принимало древнерусское книгописание и письмо грамот в древнейший период русской истории, весьма туманным.

В развитии древнерусской книги до появления книгопечатания можно выделить два периода: церковный (X — конец XIV в.) и церковно-монастырский (начало XV — вторая половина XVI в.). Первый период характеризуется абсолютным преобладанием пергаменных кодексов и сосредоточением книгописания в соборах, ктиторских монастырях и церквах. Этот период вплоть до конца XIV в. (а именно до утверждения на Руси общежительного монастырского устава) связан с развитием книжного дела в городских монастырях и церквах.

Крупнейшие скриптории XVI в. (Троице-Сергиева, Иосифо-Волоколамского, Кирилло-Белозерского, Николо-Корельского, Соловецкого и др. монастырей) наряду с традиционными литургическими книгами производили сборники светского содержания, обеспечивая потребности общества в литературе для чтения. Здесь же переписывались памятники канонического права, сочинения отцов церкви, произведения агиографии.

представляет

Полный учебник церковнославянского языка

Святое Евангелие.
Прямой перевод с церковнославянского

Первый прямой перевод старого русского Евангелия на современный русский язык, доносящий до нас то, как читали и понимали Священное Писание наши предки. Перевод был сделан с церковнославянского дораскольного Евангелия Московской печати 1651 года. В книгу вошли все четыре канонических Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Для удобства, в книге приведено синодальное разбиение на главы и стихи, а также церковное деление на зачала. Двухцветная печать с киноварью. Предназначено для самого широкого круга читателей.