Что значит отлучение от церкви кратко
Обновлено: 06.07.2024
Отлуче́ние от Це́ркви – 1) решение церковной власти, по которому член Церкви за нераскаянную греховную жизнь или упорное догматическое заблуждение исключается частично (лишение св. Причащения) и временно — т.н. малое отлучение — или полностью (анафема) из членства Церкви — большое отлучение; 2) самоотлучение, отпадение от Церкви; результат деятельности самого человека, несовместимой со званием христианина.
Отлучение может быть вынесено Св. Синодом и отменено при раскаянии анафеманствованного.
Член Церкви, не участвующий в ее таинствах, является, по правилам святых отцов, самоотлученным.
С момента своего крещения человек становится новым членом православной церкви. Но на протяжении жизни христианина может произойти множество событий, в том числе и негативных. Некоторые из таких событий несут за собой серьезные последствия, например такие как отлучение от церкви. В сегодняшней статье мы поговорим о том, в каких случаях человека могут отлучить от православной церкви.
Итак, Анафема [греч. ἀνάθεμα — отлучение от Церкви] — это отлучение христианина от общения с верными и от святых таинств, применяемое в качестве высшей церковной кары за тяжкие прегрешения (прежде всего за измену Православию и уклонение в ересь или раскол) и соборно провозглашаемое.
Церковную анафему не стоит путать с отлучением (ἀφορισμός) – временным запретом человеку участвовать в церковных таинствах – наказанием за совершенные проступки:
воровство, блуд (Ап. 48), участие в получении церковной должности с помощью взятки (Ап. 30) и т. п., не требует соборного решения и не нуждается в соборном провозглашении для вступления в силу.
Отлуче́ние от Це́ркви бывает двух видов:
- решение церковной власти, по которому член Церкви за нераскаянную греховную жизнь или упорное догматическое заблуждение исключается частично (лишение св. Причащения) и временно — т.н. малое отлучение — или полностью (анафема ) из членства Церкви — большое отлучение;
- самоотлучение, отпадение от Церкви; результат деятельности самого человека, несовместимой со званием христианина.
Отлучение может быть вынесено Св. Синодом и отменено при раскаянии анафеманствованного. Член же Церкви, не участвующий в ее таинствах, является, по правилам святых отцов, самоотлученным .
Это и не отлучение от Церкви в светском понимании этого термина. Конечно, преданный анафеме уже не вправе участвовать в жизни Церкви: исповедоваться, причащаться, быть на богослужениях. Но отлучение от церковного общения, как таковое, бывает и без анафемы. По нашим канонам, тяжко согрешивший может на известный срок отстраняться от участия в церковных Таинствах… Поэтому анафема означает не просто отлучение, а свидетельствование Церкви о том, о чем виновный, со своей стороны, давно сам знал и был в том утвержден: его мироощущение, позиции и взгляды с церковными никак не совпадают, никак не соотносятся.
Храни Всех Господь!
Не забудьте также подписаться на мой канал и поставить пальчики вверх, а на моей страничке в инстаграм @pravoslavnyi_bloger много полезных православных советов, приходите в гости:) .
Анафема [греч. ἀνάθεμα — отлучение от Церкви] — это отлучение христианина от общения с верными и от святых таинств, применяемое в качестве высшей церковной кары за тяжкие прегрешения (прежде всего за измену Православию и уклонение в ересь или раскол) и соборно провозглашаемое.
Церковную анафему не стоит путать с отлучением (ἀφορισμός) – временным запретом человеку участвовать в церковных таинствах – наказанием за совершенные проступки:
воровство, блуд (Ап. 48), участие в получении церковной должности с помощью взятки (Ап. 30) и т. п., не требует соборного решения и не нуждается в соборном провозглашении для вступления в силу.
Смысл анафемы
Анафема. История и смысл
— Верно ли, что впервые все вероотступники были преданы анафеме в IX веке, после победы Церкви над ересью иконоборчества?
В 842 году в Греческой Церкви в первое воскресенье Великого поста был впервые совершен праздник Торжества Православия в знак победы над всеми ересями, осужденными на Вселенских Соборах, и вообще над всеми нечестивыми антихристианскими учениями. Богослужебный чин этого праздника включал в себя, во-первых, провозглашение вечной памяти подвижникам благочестия, защитникам веры, во-вторых, провозглашение многолетия царям, патриархам и иным ныне сущим защитникам веры и, наконец, объявление анафемы главнейшим ересям и их носителям.
— Этот праздничный чин и сейчас совершается в нашей Церкви?
Анафема. История и смысл
— К вопросу восстановления чина анафематствования мы позже обязательно вернемся, а пока хотелось бы поговорить об особо громких осуждениях в нашей церковной истории. Некоторые люди и сейчас задаются вопросом: не переборщила ли в свое время Церковь с отлучением Льва Николаевича Толстого?
— А чем объясняется предание анафеме такой личности, как гетман Мазепа?
— В последние годы за антицерковную деятельность были преданы анафеме бывший митрополит Филарет (Денисенко), бывший священник Глеб Якунин… Скажите, у них и у других столь же сурово осужденных Церковью людей в принципе сохраняется возможность возвращения в Дом Божий?
Чин анафемы с людей, глубоко раскаявшихся, отказавшихся от своих заблуждений, снимается, восстанавливается полнота их пребывания в Церкви, они могут вновь приступить к Таинствам, а самое главное — они опять получают возможность спасения. Единственное, что не может быть им возвращено, — это прежний сан.
— Интересно, а существует ли анафематствование в Римско-Католической Церкви?
— В заключение просил бы вас, отец Максим, вернуться к проблеме восстановления общецерковного чина анафематствования в Неделю Торжества Православия…
Предать анафеме
Термин
В раннем иудаизме прообразом анафемы можно считать отлучение от синагоги, которое применялось, в частности, к исповедавшим Христа как Мессию (ср. термин ἀποσυνάϒωϒος в Ин 9. 22; 12. 42; 16. 2), о том же сообщает и св. Епифаний Кипрский (Adv. haer. 81, со ссылкой на Ин 16. 2).
Сущность анафемы
Проблема необходимости и допустимости анафемы является весьма сложной. В истории Церкви применение или неприменение анафемы диктовалось каждый раз целым рядом конкретных обстоятельств, среди которых главную роль играла степень опасности для церковного сообщества наказуемого деяния или лица. Особую сложность придает проблеме А. ее одновременно богословский и юридический характер.
Поскольку основание свое анафема как наказание имеет в Свящ. Писании, т. е. вытекает из Божественного права, ее применение не ограничивается историческими рамками.
Провозглашение анафемы
Деяния, заслуживающие анафемы, как правило, носят характер крупного догматического или дисциплинарного преступления, поэтому персональная анафема применялась в древней Церкви в основном к ересиархам, лжеучителям, раскольникам. Из-за тяжести данного наказания к нему предпочитали прибегать в самых крайних случаях, когда более мягкие средства воздействия на согрешающих оказывались безрезультатными.
В истории христианской Церкви наиболее драматичным случаем применения А. было взаимное анафематствование папских легатов, кард. Фридриха (буд. папа Стефан X), кард. Гумберта и архиеп. Амальфи Петра, и К-польского Патриарха Михаила I Кирулария в 1054 г., что послужило формальным поводом для бесповоротного разделения Зап. (католич.) и Вост. (правосл.) христ. Церквей.
Если анафема налагается после смерти, то это означает запрет на поминовение души усопшего, панихид и заупокойных служб, произнесение разрешительных молитв.
Анафема во внецерковных целях
При императоре Петре I, в условиях полного контроля государства над Церковью, известен случай анафемы государственному преступнику, наложенной не собором епископов, а императорским указом (отлучение от Церкви мятежника Стефана Глебова по указу от 23 авг. 1718).
Духовные и юридические последствия анафемы
Официальное провозглашение кого-либо анафемствованным (или над кем-либо анафемы) приводит к исключению этого лица из церковной общины, отлучению от святых таинств, запрету посещать церковь и претендовать на христианское погребение. На Западе самое позднее с IX в. анафема полагалась и за общение с лицами, преданными анафеме (закреплено 3-м правилом Латеранского II Собора 1139). Преданный анафеме был ограничен в праве выступать истцом и свидетелем на суде, а его убийство не каралось в обычном законном порядке.
Снятие анафемы
Предание анафеме не является актом, бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и в конечном счете к спасению. Снятие анафемы как высшего церковного наказания происходит посредством сложного юридического действия, включающего а) покаяние анафематствованного лица, которое производится в особом, как правило, публичном порядке; покаяние приносится непосредственно через обращение к органу церковной власти, наложившему анафему, либо через лицо, им назначенное (например, через духовника), б) при наличии достаточных оснований (искренность и полнота раскаяния, исполнение положенного церковного наказания, отсутствие опасности со стороны анафематствованного для других членов Церкви) принятие решения органом, вынесшим взыскание, о прощении данного лица. Анафема может быть снята и после смерти — в этом случае вновь допускаются все виды поминовения усопшего.
В 1964 г. в Иерусалиме по инициативе Афинагора, Патриарха Константинопольского (1886-1972), состоялась его встреча с папой Римским Павлом VI. Это была первая встреча такого уровня со времени Флорентийской унии 1439 г. (см. Ферраро-Флорентийский Собор). Результатом встречи стала отмена взаимных анафем, существовавших с 1054 г. Важное значение для Русской Церкви имеет отмена анафемы раскольникам старообрядцам Собором РПЦ 1971 г.
Анафема в Русской Православной Церкви
Церковное отлучение провозглашалось также против лиц, совершавших тяжкие преступления против гос-ва — самозванцев, бунтовщиков, изменников. Во всех этих конфликтах со светской властью присутствовал, однако, элемент выступления и против Православия — либо в форме сговора с еретиками (переход самозванца Григория Отрепьева на сторону польск. интервентов в нач. XVII в., измена гетмана Малороссии Ивана Мазепы в 1709, во время войны со шведами), либо в виде прямых гонений на Церковь, как во время крестьянских войн XVIII в.
Ни одно другое решение Церкви не вызывает такого отклика в светском обществе, как анафема. Одни возмущаются отсутствием “любви к ближнему” у церковной власти. Другие считают анафему проявлением отсутствия толерантности и средневекового варварства. Третьи предполагают, что анафема – это проклятие. Все эти мнения объединяет лишь одно – они демонстрируют непонимание истинного значения отлучения от Церкви. Высказывающие их люди считают, что такие решения никак не могут сочетаться с истинной христианской любовью.
Чин анафемы в День Торжества Православия
В Ветхом Завете слово “анафема” истолковывалось как заклятие и было одним из правил ведения войны. Как повествует “Книга Чисел” (гл. 21), воины должны были свою добычу посвятить Богу. Это производилось путем полного уничтожения материальных предметов и живых существ. Отступление от правила считалось кощунством и наказывалось. Хотя заклятие использовалось не всегда, например во время завоеваний закон не действовал.
Во время жизни Иисуса Христа отлучению от Синагоги подвергались последователи Спасителя (Ин.9:22). Апостол Павел отлучал от Церкви, ожидая второе Пришествие Спасителя:
“Кто не любит Господа Иисуса Христа,- анафема, маран-афа” (1Кор.16:22).
Маран-афа переводится с арамейского как “Господь близко” и указывает на будущее пришествие Господа. Ведь только Бог может вынести окончательный приговор грешнику.
Анафема как высшая мера наказания
Анафема (от греческого глагола “отлучать”) является высшей мерой наказания церковной власти за тяжкие преступления. Чаще всего предают анафеме за измену Православию, раскол, впадение в ересь. Также анафематствуют за мятеж и измену Родине. Отлученный человек перестает быть членом Церкви, не имеет права участвовать в таинствах. За него не совершается церковная молитва. То есть человек полностью передается на суд Божий.
Протоиерей Максим Козлов объясняет:
“В церковном значении анафема – то, что предано на окончательный суд Божий и о чем (или о ком) Церковь уже не имеет ни своего попечения, ни своей молитвы. Объявляя кому-то анафему, она тем самым открыто свидетельствует о следующем. Данный человек, пусть даже и именует себя христианином, своим мировоззрением и поступками сам удостоверил – к Церкви Христовой он не имеет никакого отношения”.
Анафема – это не проклятие. За что предают анафеме?
Если использовать светское определение (анафема – церковное проклятие), то можно запутаться в сущности отлучения от церкви. На самом деле первые упоминания об анафеме в христианстве встречаются в посланиях апостола Павла:
“Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема” (Гал.1:9).
То есть все те, кто относились к Иисусу Христу как к мудрому человеку и учителю, а не как к Сыну Божьему, предавались анафеме.
В 325 году на Никейском Вселенском Соборе анафеме был предан еретик Арий (пресвитер Александрийской церкви). Он был убежден, что Сын Божий не равен Богу-Отцу. Так же Церковь поступила с Несторием (патриархом Константинопольским). Он вводил в заблуждение верующих, утверждая, что Иисус Христос был человеком, в котором пребывал Бог. Божественная и человеческая природа в Нем якобы существовали раздельно, самостоятельно.
Также анафеме были преданы иконоборцы в VIII веке. Они боролись с идолопоклонством, к которому относили и иконы. Иконоборцы придерживались мнения, что Бога никто не видел, поэтому изображать Его нельзя. Христиане, которые считали догматы Церкви неверными и впадали в ересь, отлучались от Церкви Христовой.
В 842 году впервые отмечался праздник Торжества Православия. В этот день же был совершен первый чин анафематствования. Все ереси и их последователи были преданы анафеме. Этот чин совершался до 1917 года в первое воскресенье каждого Великого поста. В наши дни этот чин не считается обязательным, но может совершаться по решению местного архиерея.
Анафема – что это значит?
Итак, анафеме предают только глубоко заблуждающихся в вероучении людей. Этот крайний шаг свидетельствует о том, что “бывший” христианин не желает отступать от своих вероотступнических и враждебных Православию убеждений. Но анафема не является бесповоротным актом, который навсегда закрывает дорогу к Церкви и спасению. Для того, чтобы стать членом Церкви необходимо публично принести покаяние за содеянные прегрешения. И если церковная власть будет убеждена, что человек действительно раскаивается и он не опасен в своих суждениях для верующих, анафема снимается.
К сожалению, в истории Церкви нет покаявшихся в своих заблуждениях основателей той или иной ереси. Однако на Халкидонском соборе в 451 году была снята анафема с блаженного Феодорита и епископа Ивы Эдесского (последователи несторианства).
Кого предавали анафеме в России
Одним из печальных примеров анафемы был гетман Иван Мазепа – врага государства. Его отлучение было следствием измены Родине – гетман объединился с шведским королем Карлом XII во время Северной Войны. В те времена церковная и светская власть были тесно связаны друг с другом. Считалось, если кто-то восставал против власти государства, восставал и против Православия.
Анафеме также были преданы старообрядцы-раскольники, которые не согласились в реформой Патриарха Никона, проведенной в 1652-1658 годах. Нововведения подразумевали изменения в в богослужебных книгах, а также некоторых обрядах. Например, совершать крестное знамение стали не двумя перстами, а тремя. Патриарх считал, что русский обряд должен быть таким же, как греческий. Были предприняты бескомпромиссные меры по введению нового порядка. Это привело к несогласию со стороны некоторых верующих. Их впоследствии назвали старообрядцами и отлучили от Церкви.
Но в 1971 году Поместным собором Русской Православной Церкви анафемы были сняты. Это единственный случай, когда Русская Православная Церковь приняла решение об отмене анафемы.
Анафема Льва Толстого
Наиболее горячие споры будоражили умы верующих в случае анафемы великого писателя Льва Николаевича Толстого. Но насколько велик был его писательский талант, настолько он был горделив. “Очень горд” – сказал изможденный старец Амвросий (Оптинский) после тяжелого разговора с Львом Николаевичем. Писатель представлял Бога как некоего Абсолюта. Не верил в Богочеловека Иисуса Христа и отвергал догмат о Святой Троице. Толстой не признавал таинства, особенно Причастие. А также крайне негативно относился к Церкви, презирал иконы.
Святитель Феофан Затворник писал о Толстом:
“В его писаниях — хула на Бога, на Христа Господа, на Св. Церковь и её таинства. Он разрушитель царства истины, враг Божий, слуга сатанин… Этот бесов сын дерзнул написать новое евангелие, которое есть искажение евангелия истинного”.
Праведный Иоанн Кронштадтский о Толстом:
“Дерзкий, отъявленный безбожник, подобный Иуде предателю… Толстой извратил свою нравственную личность до уродливости, до омерзения… Невоспитанность Толстого с юности и его рассеянная, праздная с похождениями жизнь в лета юности, как это видно из собственного его описания своей жизни, были главной причиной его радикального безбожия; знакомство с западными безбожниками ещё более помогло ему стать на этот страшный путь, а отлучение его от Церкви Святейшим Синодом озлобило его до крайней степени, оскорбив его графское писательское самолюбие, помрачив ему мирскую славу… о, как ты ужасен, Лев Толстой, порождение ехидны…”
Льва Толстого предали анафеме в начале 1901 года.
Современные примеры анафемы
Был предан анафеме бывший священнослужитель Александр Осипов (1911 – 1967). Он имел профессорскую степень и преподавал в Ленинградской духовной семинарии, служил в сане протоиерея. Но в 1950 году отрекся от Бога, снял с себя священнический сан и с 1959 года открыто пропагандировал атеизм. Был соавтором известной книги “Настольная книга атеиста”. В конце 1959 года был предан анафеме.
Бывший митрополит Киевский Филарет (Денисенко) – еще один трагичный случай анафемирования. Его отлучение от Церкви произошло из-за стремления получить всю полноту церковной власти в Украине. Призывам Русской Православной Церкви покаяться один из самых влиятельных архиереев РПЦ советских времен не внял.
В результате в 1997 году:
В первое воскресенье Великого поста в некоторых храмах совершается особый чин Торжества Православия, частью которого должно быть анафематствование. Что такое анафема, кому ее провозглашали в прошлые времена и не нужно ли включить в древний чин осовремененные анафематизмы? Ответить на эти вопросы мы попросили доктора церковной истории, преподавателя канонического права в Сретенской духовной семинарии протоиерея Владислава Цыпина.
– Отец Владислав, когда и в связи с чем появился чин Торжества Православия?
– Чин Торжества Православия вошел в употребление после того, как был преодолен рецидив иконоборческой ереси. Это произошло в IX веке при святой царице Феодоре, которая стала правительницей Византии после смерти мужа, приверженного иконоборчеству. Будучи иконопочитательницей, она использовала свою власть, чтобы помочь православным христианам одержать верх.
 |
| Торжество Православия. Фрагмент. Византия, XV в. |
– То есть даже анафематствованный еретик, покаявшись, мог вернуться в Церковь?
– В случаях анафематствования известных ересиархов, к сожалению, такого возврата не было. Эта крайняя мера Церковью не применяется легковесно, а только тогда, когда возникает убежденность в неисправимости упорствующего ересиарха. Если же в иных случаях эта мера послужила к исправлению и вразумлению анафематствованного, то она, конечно, отменялась.
 |
| Анафематствование Нестория на III Вселенском соборе. Фреска Дионисия. 1502 г. |
– Повторюсь: только не в случае тех, кто вошел в историю как основатель ереси. Но на Халкидонском соборе были сняты анафемы с блаженного Феодорита и Ивы Эдесского. Непременным условием снятия с них анафемы было провозглашение ими публичной анафемы Несторию. Когда они, в прошлом его почитавшие, хотя и не единомысленные с ним, исполнили это, то были приняты в церковное общение.
– Правильно ли будет сказать, что провозглашение анафемы – это констатация Церковью того факта, что человек пребывает вне Ее тела?
– В настоящее время в полном виде чин Торжества Православия совершается не во всех храмах и анафематствование при этом часто опускается. На ваш взгляд, чем это объясняется?
– Что касается древних ересиархов, то они жили в давнем прошлом. Всякому знающему церковную историю известны имена ересиархов и самый факт их анафематствования, то есть отлучения от церковного общения. Думаю, это причина того, что в большинстве храмов, за исключением некоторых кафедральных соборов, эти анафематизмы не провозглашают.
 |
| Казнь Емельяна Пугачева. А.И.Шарлемань. 1855 год |
– Эти политические преступники отлучались от Церкви по факту осуждения светским судом?
– Они отлучались за свои установленные преступные, а значит и греховные, деяния. Другое дело, что для некоторых из них обратного пути в Церковь не было в силу того, что они подвергались смертной казни. Но не все анафематствованные были казнены: в случае Мазепы, например, казнь была лишь символической.
– Насколько в прошлом было взаимосвязано провозглашение анафемы и гражданская казнь еретика?
– В Средневековье сохранение жизни еретика было большой проблемой. Я не имею в виду раннехристианское время и эпоху Вселенских соборов. Тогда, в Византии, казнили только крайних еретиков, например манихеев, да и то не всегда. Никогда не бывало, чтобы монофизиты, или монофелиты, или несториане как таковые подвергались смертной казни лишь за свои взгляды. Эксцессы могли быть всякие, но нормой это не являлось.
Напротив, в средневековой Западной Европе провозглашение еретиком обыкновенно влекло за собой смертную казнь. В Испании, например, это происходило по отношению к протестантам вплоть до начала XIX века.
– В Католической церкви существует аналогичный чин, содержащий анафему еретикам?
– Безусловно. Я не знаю, как это происходит, но, конечно, сам канонический акт отлучения от церкви существует и применяется достаточно широко и в наше время.
– Над тем, чтобы несколько изменить положения анафематизмов, можно было бы подумать. Но легко решить эту задачу невозможно, потому что при отсутствии в настоящее время православных монархов такое изменение означало бы совершенно определенную политическую позицию. Напротив, восстановление упоминания о государях могло бы восприниматься как агитация за восстановление монархии, а Церковь не может становиться на политическую платформу. Между тем, если внимательно вчитаться в текст именно этого анафематизма, то станет очевидным, что он не указывает на монархию как абсолютно правильную и единственно возможную форму правления. Речь идет о том, что коли монархи венчаны на царство и миропомазаны, то это произошло действием Святого Духа, что помазание на царство не является просто символом, а реальным действием благодати.
Говоря отвлеченно, возможно такое изменение этого анафематизма, чтобы оно относилось к носителям государственной власти вообще. Но очевидно, что православная вера подразумевает веру в Промысл Божий. Значит, и всякая государственная власть Богом поставлена или попущена. Распространять эту анафему на всех тех, кто не верит, что любой чиновник, депутат и вообще всякий, кто причастен государственной власти, либо попущен Богом, либо поставлен? Но в это нельзя не верить, ведь иначе, как по воле Божией, и волос с главы человека не упадет. Впрочем, это уже совсем другая идея. Поэтому подобная переделка текста не представляется уместной. Как-то по иному изменить содержание данного анафематизма можно, но это требует серьезного и основательного обдумывания соборным разумом Церкви.
Читайте также: