Зоар книга краткое содержание
Обновлено: 04.07.2024
Cписок сокращений и пояснений каббалистических понятий, используемых в книге "Зоар".
Оригинальные имена, названия и их принятое написание в русских переводах.
Пример оригинального текста книги "Зоар".
Раби Хизкия открыл, написано, как роза среди шипов. Что роза, это Собрание Израиля. Потому что есть роза и есть роза, что роза она между шипов, есть в ней красное и белое, так Собрание Израиля, есть в нем закон и милосердие.
Тора повествует нам не об истории древнего народа, а об устройстве духовных ступеней, которые мы должны постичь. Для того чтобы знать свойства этих ступеней, взойти на которые означает приобрести их свойства, Каббала объясняет нам, как они создались, произошли – постепенным нисхождением, духовным огрублением от самого Творца.
Путь человека из низин нашего мира до наивысшей духовной высоты, Творца, можно представить себе в виде перехода по анфиладе комнат. Всего от нашего состояния до Творца есть 125 сквозных, проходных комнат. Каждая комната имеет свои свойства, и находиться в ней может только тот, кто имеет те же свойства. Если человек меняет свои свойства, неважно по какой причине, он автоматически как бы перемещается невидимым течением на соответствующее его новым свойствам место.
Прежде чем явился Авраам, все было скрыто в слове БАРА и властвовала пустота в мире – в зо”н не было ни света хохма, ни света хасадим. Но когда явился Авраам, свет сфиры хэсэд, нисходящий в з”а, открылись ворота для света хохма, потому что малхут спустилась с глаз в рот, и Ишсут соединился с АВ”И в одну ступень, отчего снизошел в Ишсут свет хохма, потому как уже был в з”а свет хасадим от свойств Авраама.
Все языки Торы, в том числе и тот, которым описана вполне земная картина жертвоприношения, говорят только о духовных действиях. Самый точный язык описания этих действий – это язык Каббалы. Но этот язык понятен только поднявшимся в духовные миры, видящим и корни, сами события в духовном мире, и их земные следствия.
Только по-настоящему восходящий по духовным ступеням ощущает себя каждое мгновение, как вновь родившийся, как ребенок пред своим Создателем. Ведь когда переходит со ступени на ступень, прошлое состояние-ступень пропадает, а пока не постиг следующую, находится в полной тьме и ощущает, что начинает все заново, а не дополняет свой багаж, как ощущает это духовно не растущий.
Вопрос в том, что если человек все делает только в силу своей веры, то ему не остается никакой возможности постигать Творца, потому что постижение происходит применением разума, а как только начнет применять свой разум, тут же это уменьшает веру. Как же можно совместить веру и разум.
В конце исправления сама малхут становится как бина, обе становятся святыми, малхут полностью соединяется с бина, подобием своих свойств, полностью сливается с источником жизни, потому что экран, ограничение на получение света в малхут, создает отраженный свет, соединяющий все сфирот в одну.
На человека возложено не исправление своего исконного, созданного Творцом эгоизма, ибо то, что создано Творцом, переделать невозможно. Но человек может не пользоваться эгоизмом, а совершать свои поступки, получая желания от бина, спрятав свой эгоизм, скрыв малхут. Поэтому в человеке создалось сочетание свойств малхут – эгоизма, и бина – альтруизма, чтобы он своими усилиями скрывал свойства малхут и поступал только соответственно свойствам бина.
Трудно понять, почему страх называется началом, прежде мудрости, предваряющий мудрость, а также почему он вначале, ранее веры. И отвечает: потому что страх – это начало каждой сфиры, невозможно постичь никакой сфиры (свойства), если вначале не постигнуть свойство страха. Но отсюда следует, что страх – это всего лишь средство достижения остальных качеств, свойств? Но если это всего лишь средство, то почему он входит в перечень Заповедей, как первая Заповедь? Может, тогда страх – это как бы предварительное условие.
Страх – это Заповедь, включающая в себя все Заповеди Торы, потому что она является воротами к вере в Творца, ибо в мере страха получает человек веру в Управление Творцом. И поэтому не забудет о страхе в выполнении каждой Заповеди, а тем более в Заповеди любви, в которой особенно необходимо возбудить одновременно страх, потому что в Заповеди любви Заповедь страха должна постоянно присутствовать. Поэтому необходимо возбудить страх в себе в двух состояниях любви: в любви с хорошей стороны, когда получает от Творца хорошие ощущения, и с плохой стороны, когда получает от Творца строгие ограничения, по закону.
Возбуждение снизу вызывает возбуждение наверху: подъем ма”н, молитв, просьб низших о получении сил для духовных альтруистических действий вызывает наверху зивуг Творца с Шхина, отчего источник, есод з”а, наполняется водой и нисходит в нукву з”а, наполняя ее со всех сторон: как для того, чтобы оживить все миры (дать свет хасадим), так и чтобы родить новые души (дать вниз свет хохма, потому что рождение может быть только в свете хохма).
Десятая Заповедь – это наложение тфилин и достижение собой высших свойств, как сказано: "И сотворил Творец человека подобным Себе".
Тринадцатая заповедь – произвести откуп первенца мужского рода, чтобы укрепить его в жизни. Потому как есть два ангела-управляющих: один управляющий жизнью, а второй – смертью. И оба – свыше управляют человеком. А когда человек откупает своего сына, откупает его от управляющего смертью, и тот более не может властвовать на первенцем.
Нет ни одной вещи в этом мире, которая бы не имела свой корень наверху. Тем более хлеб, от которого зависит жизнь человека, имеет свой особый корень наверху. Поэтому тот, что пренебрегает своим хлебом, вызывает этим вред в корне своей жизни наверху. Это понимает каждый человек, но понимает в размере порции, которая дает ему насыщение, несущее жизнь.
Каждому человеку приходит в его жизни мысль и желание приблизиться к духовому, и от него зависит, прислушаться к этому, взывающему изнутри, голосу или нет. Голос убеждает человека, что, отбросив ненужные земные временные желания и погоню за их утолением, он обретет истинное и вечное счастье.
Творец создал человека на самом отдаленном, противоположном Себе духовном уровне, только с желанием самонасладиться. И поскольку в человеке отсутствуют иные свойства-желания, кроме эгоистического желания самонасладиться, он не только не в состоянии сам себя изменить, но даже не в состоянии сам пожелать измениться. Измениться мы можем только под воздействием света Творца, получив от Него Его свойства. Поэтому задача человека состоит только в том, чтобы пожелать измениться. Как только это истинное желание в человеке возникнет, Творец немедленно даст силы для его претворения. Поэтому проблема не в том, как совершить молитву, а в том, как достичь молитвы, просьбы дать силы стать как Творец.
© Материалы сайта предоставлены независимой, некоммерческой ассоциацией – Международной академией каббалы. Использование материалов сайта разрешается только при условии неизменности содержания и со ссылкой на соответствующую страницу материала.
Информация, которая содержится в ЗОАР, была скрыта тысячелетиями. А после собрана в книгу, к которой в разные эпохи обращались духовные и интеллектуальные лидеры.
Сейчас эти знания стали доступны каждому. ЗОАР есть на каждой станции московского метро, в аэропортах, посольствах и в администрации президента России. ЗОАР хранится в библиотеке Ватикана у Папы Римского, в Кембриджском университете и у певицы Мадонны. О Книге ЗОАР упоминает Парацельс, у Ньютона был свой экземпляр латинской версии ЗОАРа – Kabbalah Denudata.
Это больше чем книга - это талисман
Книга написана в виде бесед духовных наставников. Эти мудрецы, путешествуя, делятся своими размышлениями о содержании Библии. Кульминацией таких бесед становится неожиданное озарение или откровение. Таким образом, каждая история и каждый параграф в ЗОАРе заключают в себе скрытый метафорический смысл, ключ к пониманию которого веками передавался только от учителя к ученику. ЗОАР написан на древнем арамейском языке, принадлежащем к языковой группе иврита и использует буквы иврита, в которых скрыта тайна мироздания, где каждая буква - канал духовной энергии.
ЗОАР за рамками религий так же, как принципы науки, не зависят от рас и национальностей.
Каждый человек, занимающийся своим духовным развитием, рано или поздно встречается с Книгой Зоар. Либо сам "случайно" увидит её на полке книжного магазина, либо кто-то из знакомых посоветует. Но избежать этой встречи невозможно.
И если человек никогда раньше не слышал о Книге Зоар, то содержание ее может показаться ему некой подборкой исторических рассказов, комментариев библейских текстов, сборником религиозных законов или чем-то ещё в том же духе. Поэтому, начиная свой экскурс в Книгу Зоар, читателю следует принять несколько постулатов, которые помогут извлечь максимальную пользу из чтения Зоар.
Имена и названия
Всё постигается внутри человека. Вся существующая реальность постигается нами в наших пяти органах чувств. Поэтому, когда мы даём имя определённой вещи или явлению, мы тем самым выражаем их некую сущность, постигнутую нами. Если же нет у нас никакого понятия относительно чего-либо, то оно для нас просто не существует.
Книга Зоар была написана людьми, которые занимались своим духовным возвышением. Этапы его как раз и описаны в этой книге. Духовным возвышением они назвали развитие своих желаний с самого низкого, животного уровня - то, что дано нам от рождения, - до человеческого уровня, который характеризуется "заботoй о ближнем как о самом себе". Это - конечная цель нашего развития. Все имена и названия, которые мы встречаем в книге Зоар, такие как “Моше” (Моисей), "Шломо" (Соломон), "злодеи", "праведники", "жизнь", "смерть", "свет", "тьма" и др., - это описание определенных состояний и этапов развития желаний, постигнутые авторами книги и названные ими единственно верным именем.
Люди, как правило, верят в "будущие", "лучшие" миры, жизнь после смерти и т.п. Книга Зоар говорит нам, что всё, что человек постигает, он постигает будучи в своем биологическом теле в данной жизни. "Свой мир увидишь в своей жизни". Нет разницы между миром, в котором мы живём и "будущим миром". Только лишь если человек поднимается на новый уровень постижения и восприятия реальности, существующей и сейчас, но не ощущаемой на текущем этапе нашего развития, он называет его "будущий мир" или "следующий мир". Но постижение этого мира происходит с человеком в его текущей жизни в обычном биологическом теле.
Желания определяют постижение
Как именно происходит постижение? Мы постигаем реальность внутри наших желаний, которые от рождения даны нам в неисправленном виде. В этом виде они и определяют ту реальность, которую мы ощущаем, тот мир, в котором мы живём. Мы сами должны развивать свои желания, быть готовыми к их исправлению и внутренним изменениям согласно тому, как это описано в Книге Зоар. И тогда то, что мы почувствуем в исправленном и увеличенном желании, та новая реальность и будет называться "будущий мир".
Место для Творца
В Книге Зоар часто упоминается понятие "место". Место - это наше желание, Поскольку всё постигается в нашиx желанияx, то, cледовательно, и Творец - это ничто иное, как некое свойство, постигаемое нами в наших желанияx и получившее от нас такое название согласно своим действиям. "Из действий Tвоих постигну Tебя".
Полный русский перевод выполнен Эфраимом Баухом.
Содержание
Происхождение
В одном из комментариев к Зоhару приводится такая история появления этой книги:
Согласно чёткому свидетельству Ицхака бен Шмуэля из Акры, который в начале XIV века собрал противоречивую информацию относительно возникновения и природы Зогара, эта книга была опубликована по частям испанским каббалистом Моше де Леоном, который умер в 1305 г., после того, как он встретил Ицхака из Акры. Этот каббалист с 1286 по 1293 гг. написал много книг на иврите, носящих его имя. Он был связан с несколькими каббалистами своего времени, включая Тодроса Абулафия и его сына, Иосифа из Толедо, одного из лидеров кастильского еврейства, который поддерживал Моше де Леона.
Наиболее ранее первоисточник книги Зогар датируется примерно 1270 годом, что позволяет некоторым исследователям утверждать, что Зоар был написан значительно позже II века н. э.
О книге
Духовная сила книги
С точки зрения каббалистов Зогар имеет огромную духовную силу. Каббалисты рассматривают изучение Зогара как наиболее высокое духовное постижения человека. Даже чтение текстов Зоара без комментариев и нахождение книг Зоара в доме, по мнению каббалистов даёт духовную силу и защиту.
Читайте также: