Вольтер и театр реферат

Обновлено: 04.07.2024

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Центрально – Городской лицей

По зарубежной литературе

ТЕМА: В О Л Ь Т Е Р .

Выполнил ученик 9-А класса:

Левандовский А. П.

Вольтер

(1694 - 30 мая 1778)

Настоящее имя Франсуа Мари Аруэ, французский. писатель и философ-просветитель. Лирика молодого Вольтера проникнута эпикурейскими мотивами, содержит выпады против абсолютизма. Сыграл значительную роль в идейной подготовке Французской революции конца 18 века. С именем Вольтера связано распространение в России т.н. вольтерьянства (дух свободомыслия, ниспровержения авторитетов).

Франсуа Мари Аруэ - более известный под псевдонимом Вольтер - был ведущей фигурой французского Просвещения. Поэт, драматург, эссеист, романист, автор коротких рассказов, историк и философ, Вольтер был апостолом свободомыслящего либерализма.

Родился Вольтер в 1694 году в Париже. По происхождению относился к среднему классу. Отец Вольтера был юристом. В молодости Вольтер поступил в коллеж иезуитов Луи-ле-Гранд в Париже, потом некоторое время изучал законодательство, но бросил это занятие. Вскоре он завоевал в Париже репутацию очень остроумного парня, автора тонких шуток и сатирических стишков. При старом режиме во Франции подобное умничанье могло оказаться опасным, и в результате за некоторые политические стишки Вольтера арестовали и бросили в Бастилию. Почти год он провел в тюрьме, где посвящал время написанию эпической поэмы "Генриада", которая впоследствии получила значительное признание. В 1718 году, вскоре после освобождения Вольтера из тюрьмы, его пьеса "Эдип" была поставлена в Париже, где имела огромный успех. В двадцать четыре года ее автор стал знаменитым и в течение оставшихся шестидесяти лет жизни был ведущей фигурой французской литературы.

Вольтер обращался с деньгами так же разумно, как со словом, и в конце концов стал независимым богатым человеком, однако в 1726 году попал в пренеприятную ситуацию. Вольтер зарекомендовал себя остроумнейшим и ярчайшим сатириком своего времени (а возможно, и всех времен). Ему хватало скромности, которую некоторые французские аристократы любили в простых людях. Это привело к диспуту между Вольтером и одним таким аристократом - Шевалье де Роганом, в котором остроумие первого принесло ему победу в словесной дуэли. Однако вскоре тот организовал избиение Вольтера группой хулиганов, а позже заключил его в Бастилию. Вскоре Вольтера выпустили из тюрьмы с условием, что он покинет Францию. Вольтер отправился в Англию, где прожил два с половиной года.

Пребывание в Англии оказалось поворотной точкой в его жизни. Он научился говорить и читать по-английски, познакомился с трудами таких знаменитых англичан, как Джон Локк, Фрэнсис Бэкон, Исаак Ньютон и Уильям Шекспир, а также лично познакомился со многими английскими мыслителями того времени. Вольтер был потрясен Шекспиром, английской наукой. Но больше всего его поразила политическая система. Английская демократия и личные свободы представляли собой резкий контраст политическим условиям во Франции. Ни один английский лорд не мог издать указ и таким образом бросить Вольтера в тюрьму. И если бы его по какой-то причине несправедливо обвинили, после доставки в суд он вскоре был бы освобожден.

Когда Вольтер вернулся во Францию, он написал свою первую важную философскую работу "Философские письма", обычно называемую "Английские письма". Эта книга, опубликованная в 1734 году, знаменует собой начало французского Просвещения. В "Английских письмах" Вольтер представил в целом одобрительное описание британской политической системы, идей Джона Локка и других английских мыслителей. Издание книги вызвало негодование французских властей, и Вольтер снова был вынужден покинуть Париж.

Большую часть следующих пятнадцати лет он прожил в Цири в восточной Франции, где был возлюбленным мадам дю Шателе, красивой, образованной жены маркиза. В 1750 году, через год после ее смерти, Вольтер поехал в Германию по личному приглашению прусского короля Фридриха Великого. Три года он провел при дворе Фридриха в Потсдаме. Сначала Вольтер подружился с образованным, умным хозяином, но в конце концов они поссорились, и в 1753 году Вольтер покинул Германию.

Оставив эту страну, Вольтер поселился в поместье неподалеку от Женевы, где находился в безопасности от французского и прусского королей. Однако его либеральные взгляды сделали для него опасной даже Швейцарию. В 1758 году он переехал в другое поместье, в Фернье, недалеко от французско-швейцарской границы, где у него было два направления для бегства в случае очередных неприятностей с властями. Вольтер прожил там двадцать лет, создавая литературные и философские произведения, переписываясь с европейскими интеллектуальными лидерами и принимая посетителей.

Все эти годы объем его работ не уменьшался. Он был фантастически плодовитым писателем. Говорят, все его сочинения занимают более 30 000 страниц. Они включают эпические поэмы, лирические стихотворения, личные письма, памфлеты, романы, короткие рассказы, пьесы, серьезные книги по истории и философии.

Вольтер всегда сильно верил в религиозную терпимость. Когда он приближался к своему семидесятилетию, во Франции произошло несколько особенно ужасных случаев преследования протестантов. Взволнованный и разъяренный Вольтер святил себя интеллектуальной борьбе против религиозного фанатизма. Он написал огромное число политических памфлетов, осмеивающих религиозные распри. Также он заканчивал все свои личные письма словами: "Уничтожим известную вещь". Под "известной вещью" Вольтер подразумевал религиозный фанатизм.

В 1778 году, когда ему было восемьдесят три года, он вернулся в Париж на премьеру своей новой пьесы "Ирена". Толпы людей аплодировали ему, как "великому старейшине" французского Просвещения. Сотни поклонников, включая Бенджамина Франклина, посещали его. Но вскоре жизнь Вольтера подошла к концу. 30 мая 1778 года он умер в Париже. Из-за откровенного антиклерикализма его не могли похоронить в городе по христианскому обычаю, но тринадцать лет спустя победившие французские революционеры выкопали останки великого человека и перезахоронили его в Пантеоне в Париже.

Работы Вольтера столь многочисленны, что в короткой статье было бы очень трудно перечислить даже крупные. Основные идеи, проповедуемые им при жизни, важнее заглавий. Одним из самых сильных убеждений Вольтера была свобода слова и печати. Часто ему приписывают фразу: "Я не согласен с тем, что вы говорите, но буду до смерти защищать ваше право сказать это". Хотя он никогда не произносил именно этих слов, они точно выражают его отношение к данному вопросу.

Другим ведущим принципом Вольтера была убежденность в свободе вероисповедания. Всю свою жизнь он твердо протестовал против религиозного насилия и преследования. Хотя Вольтер верил в Бога, он протестовал против многих религиозных догм и постоянно утверждал, что организованная религия была в основном обманом.

Вполне естественно, Вольтер никогда не верил, будто титулованные французские аристократы были умнее или лучше его самого, и слушатели философа узнали, что так называемое "божественное право королей" - большая глупость. Хотя сам Вольтер был далек от современной демократии (он предпочитал сильную, но просвещенную монархию), основная масса его идей явно противоречила любой форме иерархического правления. Следовательно, неудивительно, что большинство последователей Вольтера пришли к принятию демократии. Его политические и религиозные идеи являлись, таким образом, главным течением во французском Просвещении, и существенная их часть была позаимствована для французской революции 1789 года.

Сам Вольтер не был ученым, но интересовался наукой и был горячим сторонником эмпирических взглядов Фрэнсиса Бэкона и Джона Локка. Еще он был серьезным и способным историком. Одним из его наиболее важных трудов была всемирная история: "Эссе об обычаях и духе наций". Эта книга отличается от большинства предыдущих работ по истории в двух аспектах: первый - Вольтер признавал, что Европа являлась всего лишь малой частью мира, и, следовательно, посвятил значительную часть своего труда азиатской истории; второй - он разделял взгляд, что история культуры в целом важнее политической истории. Таким образом, его книга больше касалась социальных и экономических условий, а также развития искусств, чем королей и развязанных ими войн.

Вольтер не был изначально философом. В значительной степени он заимствовал идеи других людей, таких как Джон Локк и Фрэнсис Бэкон, вновь обнародовал их и популяризировал. Однако благодаря работам Вольтера, больше, чем чьим-либо другим, идеи демократии, религиозной терпимости и интеллектуальной свободы распространились во Франции и в сущности по большей части Европы. Хотя во французском Просвещении были другие замечательные писатели (Дидро, Д'Аламбер, Руссо, Монтескье и другие), будет честным назвать Вольтера первым лидером этого движения. Прежде всего, его неповторимый литературный стиль, длительная работа и огромное число произведений обеспечили ему гораздо более многочисленную аудиторию, чем другим писателям. Во-вторых, его идеи были характерны для всего Просвещения. И в-третьих, Вольтер опередил все другие замечательные фигуры во времени. Великая работа Монтескье "Дух законов" появилась лишь в 1748 году, первый том знаменитой "Энциклопедии" - в 1751-м первое эссе Руссо было написано в 1750 году. А "Английские письма" Вольтера издали в 1734 году, и к тому времени он уже шестнадцать лет был знаменит.

Труды Вольтера, за исключением короткого романа "Кандид", сегодня читаются мало. Однако в восемнадцатом веке они были очень популярны, и, следовательно, автор сыграл важную роль в изменении климата мнений, в конце концов приведшего к Французской революции. Его влияние касалось не только Франции. Такие американцы, как Томас Джефферсон, Джеймс Медисон и Бенджамин Франклин были знакомы с работами Вольтера, и многие его идеи вошли в американскую политическую традицию.

После многих лет скитаний по Европе в феврале 1778 года Вольтер с триумфом возвратился в Париж. Он приобрел себе особняк на улице Ришелье, активно работал над новой трагедией "Агафокл", над проектом академического словаря французского языка. Однако смерть уже стояла на пороге его дома.

Сильные боли, происхождение которых поначалу было неясно, вынуждали Вольтера принимать большие дозы опия. В начале мая, после обострения болезни, доктор медицины Троншен поставил неутешительный диагноз: рак предстательной железы. Вольтер еще крепился, порою даже шутил, но зачастую шутку прерывала гримаса боли.

Очередной врачебный консилиум, состоявшийся 25 мая, предрек скорый летальный исход. Каждый день приносил больному все большие мучения. Невыносимый огонь жег изнутри старческое тело. Порой не помогал даже опий.

Племянник Вольтера аббат Миньо, пытаясь примирить дядюшку с католической церковью, пригласил к нему аббата Готье и приходского кюре церкви св. Сульпиция Терсака. Визит состоялся днем 30 мая. Священники осторожно вошли в спальню. Но до исповеди и причащения дело не дошло.

Услышав голоса, Вольтер повернулся к вошедшим, но как будто не узнал их, а может, не подал вида, что узнает.
"Дайте мне умереть спокойно",- тихо, но внятно проговорил он. Посетители еще немного потоптались возле умирающего, а затем гуськом покинули спальню. У постели остался только старый слуга.

Часы в гостиной пробили одиннадцать вечера, когда Вольтер очнулся из полузабытья и повернулся к слуге. "Прощай, дорогой Морен, я умираю". Морен наклонился над хозяином и через мгновение понял, что тот мертв.

Розенкрейское влияние Шекспира на творчество Вольтера. Повествование о моральном долге человека в пьесе "Фанатизм, или пророк Магомет" и в поэме "За и Против". Сущность понятия "общечеловеческие ценности". Деятельность российского "театра Вольтера".

Рубрика	Литература
Вид	статья
Язык	русский
Дата добавления	19.06.2010
Размер файла	12,5 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Ответ следует искать в его детстве - он получил воспитание в школе иезуитов - а это, как ни странно, фундамент его духовных чаяний и устремлений. Именно устремленность к Духовности и следует считать зародышем его идей о Просвещенной монархии - Дух правит сознанием, сознание правит мыслями и чувствами, а последние - телом, таким образом, и монарх - правит своим народом разумно, учитывая все особенности эпохи и устремления людские. Вольтеру повезло вдохнуть Великие Идеи Гуманизма и Просвещения в сознание Фридриха Великого, Екатерины Великой и других крупных исторических личностей.

Созданный Вольтером театр - является другой большой его заслугой, ведь как можно с легкостью донести до массового сознания великие общечеловеческие ценности: любовь, истину, праведность, мир и ненасилие; как ни с помощью театральной суггестии, когда сознание открыто для восприятия юмора и веселья, в котором трезво звучат идеи справедливости, равенства, братства и любви к истине можно осуществить процесс социализации и аккомодации?

Мы видим разнообразие не только его философских и исторических трудов, но и драматургических: Вольтером были созданы трагедии, прозаические драмы, комедии. И здесь, очевидно, наблюдаем розенкрейское влияние Шекспира.

Театр Вольтера - прост. Здесь нет профессиональных актеров, но, наоборот - люди других профессий, стремящиеся открыть глаза на правду и здравый смысл. Театр Вольтера - это, прежде всего и исключительно политическая трибуна. Рассеивать мрак суеверий и предрассудков, воспитывать ненависть к религиозному фанатизму и тирании, славить идеи свободы и гражданского равенства - вот задачи, какие перед собой ставил автор.

Удивительно, что Вольтер постоянно дает рекомендации как и что должно быть. В отношении долга на первый план выходят нравственные ценности, долг.

Да, можно уверенно сказать, что неуемный труд адептов справедливости и истины способны творить великое…

Это в былом, а что же в настоящем?

Поразительна и увлекательна личность индийского мыслителя и реформатора Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы, вдохновляющая великие умы человеческие на служение своей Родине и стране на основе все тех же общечеловеческих ценностей.

Здесь наша судьба зависит от нашего поступка, иначе, дхармические поступки приводят к счастливой судьбе, адхарма - к наказанию и горю.

Что мы имеем в виду под словом ценности и общечеловеческие ценности?

1. Ценности - это идеи, абстрактные понятия или концепции о желаемом, релевантные селективному поведению (поведению выбора). Ценности - это особый вид установок, функционирующих в качестве стандарта оценки вариантов выбора. Ценности - это то, что мы считаем заслуживающим внимания.

2. Ценности - это нормативные стандарты, определяющие выбор поведения.

3. Ценности - интегрированный опыт, касающийся одновременно всех изменений человеческой адаптации, биологической, социальной и культурной.

4. Ценности не подлежат непосредственному наблюдению или восприятию, но об их наличии мы можем догадаться по индикаторам, проявляющимся в речи или поведении людей.

5. У каждого человека есть ценности, хотя не каждый догадывается об их наличии или о том, что они представляют. Они существуют в уме и действуют как руководящие принципы.

6. Каждый дорожит тем, что ценит, т.е. ценности имеют эмоциональное измерение, ценность - это сильная эмоциональная приверженность или предпочтение.

7. Ценность можно определить в сравнении, посредством анализа и общения. Ценность можно использовать в качестве стандартов определения стоимости, достоинства чего-то.

8. Ценность - это не предмет или вещь, а лишь переживание на опыте. Каждая личность психологически уникальна. Нет двух личностей с одинаковой системой ценностей. И в то же время, существует система ценностей, в какой-то мере общая для всех, т.е. в различной степени, на различных уровнях всем людям присущи одинаковые ценности, они называются общечеловеческими.

9. Ценности имеют различные достоинства и обычно организованы в виде иерархии. Кроме того они взаимосвязаны как внутренне, так и внешне.

10. Ценности могут происходить из различных источников: литературы, философии, религии, науки, общественных устоев и законодательства.

11. Ценности влияют на наши мысли, чувства и действия. Они направляют нас делать то, что правильно.

12. Ценности не существуют как объекты во времени и пространстве, а устанавливаются посредством суждения с личной точки зрения.

В первую очередь это привитие нравственных идеалов молодому поколению, идеалов общечеловеческих ценностей, привитие любви и чувства патриотизма к своей Родине, понимание национального и расового единства на уровне осознания единства всего человечества.

В-третьих, театральные постановки не ограничиваются только ведическим репертуаром, но включают в себя сюжеты из жизни выдающихся людей и великих личностей, реализующих своей жизнью идеалы Любви и Служения обществу.

Подобные документы

Специфика театральности в эпоху Просвещения. Обращенность к действительности жизни, к ее острым общественным и духовным конфликтам как особенность драматургии Вольтера. События жизни арабских племен Аравии и распространение ислама в трагедии "Магомет".

контрольная работа [19,1 K], добавлен 10.11.2010

Оппозиционные настроения Вольтера в трагедиях и поэмах. Вольтер при дворе Фридриха Прусского. Эстетика и художественное творчество. Драматургическое наследие и театр Вольтера. Влияние просветительского французского движения на идейную жизнь России.

дипломная работа [68,5 K], добавлен 24.07.2009

Краткая история жизни и смерти Вольтера. Его философские мысли и труды. Отказ от христианской религии. Традиции классицизма в его литературном творчестве. Проза Вольтера как средство пропаганды своего мировоззрения. Последователи его идей, вольтерианство.

презентация [3,5 M], добавлен 16.10.2014

Взгляд на творчество Даниэля Дефо и Вольтера через призму народных восстаний, сложившихся в условиях феодального кризиса и направленного против феодального порядка. "Робинзон Крузо" - образец авантюрного морского жанра. Идеализм Дефо и реализм Вольтера.

реферат [21,1 K], добавлен 31.07.2011

Філософська повість-притча у літературі Просвітництва. Жанр філософської повісті в творчості Вольтера. Ставлення автора до релігії: ідеї деїзму. Особливості стилю письменника: гумор і сатира, гротеск, гіпербола. Проблематика повісті "Білий Бик".

курсовая работа [44,4 K], добавлен 17.12.2015

Перечень произведений Шекспира, его происхождение, обучение, женитьба. Открытие театра "Глобус". Два цикла (тетралогии) шекспировских хроник. Особенности ранних и поздних комедий. Загадка шекспировских сонетов. Величие и низость в трагедиях Шекспира.

реферат [19,9 K], добавлен 19.09.2009

Но Вольтер был не только драматургом: он был страстным театралом — запах кулис, блеск кенкетов, наконец, самое зрелище — все его волновало. Вольтер оставил немало высказываний о технике актерской игры, и сам воспитал одного из крупнейших трагиков — исполнителей его пьес — Аири Лекена. Он непрерывно общался с артистами, приглашал их к себе, отстаивал в печати их интересы, организовывал труппы. В Сирэ, Делис, Ферне, — везде, где Вольтер живет подолгу, он устраивает свой домашний театр и выступает в нем одновременно как автор, актер и режиссер.

Из мемуаров и писем современников отчетливо видно, какое большое место театр Вольтера занимал в их жизни, как жадно ловили они летевшее со сцены слово великого просветителя. Из них мы узнаем, как он играл, какие роли любил и как обучал сценическому искусству не только любителей, но и профессионалов. Но нет материалов, показывающих нам Вольтера непосредственно в его творческой лаборатории драматурга. А это тем более важно, что Вольтер — первоклассный знаток сцены своего времени. Нам же стиль актерской игры XVIII в. известен лишь в общих чертах, и связь актерского слова и жеста с текстом классицистической трагедии далеко не ясна. Между тем все убеждает нас, что, кроме обсуждений текста своих пьес в переписке с четой Д’аржанталь, кроме наставлений Лекену. он должен был оставить прямые следы своей работы над пьесой. В этом априорном убеждении нас подкрепляют опять-таки письма Вольтера, этот подлинный дневник его жизни, — и, в первую очередь, переписка драматурга с его фернейским соседом и другом, Анри Рие.

Директор труппы решил блеснуть перед женевцами; в кратчайший срок был воздвигнут театр с тремя ярусами лож, фойе и — даже — с галеркой для зрителей.

Экземпляр пьесы, упоминаемый в приведенной переписке, служивший Розимону и правленый Вольтером, дошел до нас. Сбереженный Рие, он поздней был присоединен к библиотеке Вольтера, сохраняемой ныне в фондах Государственной публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде.

Количественно незначительные указания Вольтера на то, как играть его трагедию, поистине неоценимы: они не могут не заинтересовать литературоведа или историка театра.

На этой канве вышит целый узор философских тирад — о простоте и свободе детей природы, о блеске и изяществе придворной жизни, о плачевном обычае скифов (читай — швейцарцев) служить наемниками в войсках чуждых им государей, об отвращении, которое скифы внушают всем цивилизованным людям жестокостью применяемых ими пыток (и здесь — отклик неостывающего негодования Вольтера при воспоминании о казни Сервета) и т. п.

Из переписки Вольтера с Рие мы узнаем также, что писатель несколько раз через своего друга пересылал Розимону написанные рукой Ваньера вклейки в текст и в своих письмах уполномачивал Рие вносить в этот текст изменения; мы узнаем также, что он лично встречался с Розимоном (24-го февраля и 12-го марта 1767 года) и, наконец, что он в последние дни перед спектаклем (18 марта) затребовал суфлерский экземпляр пьесы, чтобы окончательно проверить его.

На стр. 2, там, где идет список действующих лиц, напротив каждого из них Рие вписал имя исполнителя:

Hermodan le v. Dutilleul (Очевидно, старый Дютиллель).

Indatire Darcis
Athamare Nicetti
Sozame Rosimond
Obéide M-me Sainville
Sulma m-elle Chateauneuf
Hircan Corbin
Scythes et Persans Dulondel

Дальше весь экземпляр трагедии испещрен или новыми вариантами текста (рукой Ваньера, Рие и изредка — самого Вольтера), или же указаниями актера (рукой Розимона). Эти указания то касаются способа декламации — changes ici de ton et enfles un peu (смените здесь тон и дайте немного торжественности), то предписывают переход — allant a Zozame (sic!) (идя к Созаму. ). При первом же появлении героини, беседующей с наперсницей, ей дается задание — L’actrice doit faire toujours sentir cette scene un grand mélangé d’attendrissement, de douleur et fermete; в течение всей этой сцены актриса должна внушать чувство растроганности, скорби и стойкости. На полях текста отмечены оттенки — одна строка произносится avec un soupir (со вздохом), другая — douloureux (скорбно), а конец монолога должен прозвучать — noble et ferme (благородно и твердо). Любопытны и указания на поведение лиц, не занятых в диалоге. Под текстом ремарка: de jeunes filles dressent un autel au fond du theatre (в глубине оцены девушки воздвигают алтарь.) Сопровождая диалог героев пантомимой статистов, Вольтер-режиссер стремился усилить воздействие трагедии как зрелища.

Рукой самого Вольтера внесены дополнения к тексту на странице 48; на странице 49 дополнения вписаны Ваньером. Очевидно, эти новые строки появились в экземпляре трагедии тогда, когда его из Женевы привозили в Ферне, и Вольтер в нетерпении сам взялся за текст.

Одна сцена вызывает развернутое режиссерское указание: узнав о смерти сына, старый скиф падает. На полях мы читаем: Sozame se tient prez de lui en lui tendant les bras sans ecouter ce que dit Athamare. C’est icy que la grande pantomime est nécessaire. (Созам стоит около «его, простирая к нему руки, не слушая, что говорит Атамар. Здесь-то и нужна большая пантомима).

Видимо, на одной из репетиций или при просмотре режиссерского экземпляра Розимона Вольтер сам начал дополнять его указания своими: тот ограничивается психологической характеристикой реплики — avec embarras et crainte (со смущением и опасением), Вольтер же рядом уточняет: d’une voix doloureuse et entrecoupee. (Скорбным и прерывающимся голосом.) Дальше он дает указания, одновременно характеризующие реплику и определяющие ритм ее подачи: douleur terreur et lentement (скорбь, ужас и медленно), ответ же на это должен прозвучать avec un éclat douloureux. (С болезненным надрывом.) На следующей странице снова дополнения к указаниям Розимона: тот предлагает актрисе произнести монолог d’un air morne et embarassé (С подавленным и смущенным видом), а Вольтер дописывает — tous les vers de cette scene demandent un récit entrecoupé des poses (sic!), un air sombre et terrible. (Все стихи этой сцены требуют мрачного и ужасного вида и декламации, перемежаемой паузами.) Все эти поправки и замечания позволяют нам сделать, по меньшей мере, два вывода: во-первых, спектакль классицистической школы XVIII в. отходил от статичности и монументальности XVII в., становясь эмоциональным и психологическим зрелищем; во-вторых, такое новое эмоциональное понимание трагедии свойственно не только режиссеру Розимону, но и писателю Вольтеру. Больше того, философ-Вольтер явно отступает на второй план, уступая место Вольтеру-поэту: в указаниях актерам акцентирована не философия, а лирика, не мысль, а чувство. Наконец, интересно отметить настойчивость, с которой неоднократно повторяется призыв: только без декламации. Вольтер вполне принимает и одобряет советы режиссера: они близки тем требованиям эмоциональности, которые он не уставал выдвигать в предисловиях к своим трагедиям, в письмах Д’аржанталю и Лекену. Некоторые из розимоновских наставлений являются прямыми цитатами из Вольтера (вероятно, непосредственно им продиктованными Розимону). Поэтому-то мы вправе назвать нашу работу очерком о Вольтере-режиссере.

По донесению посла Геннена от 12 февраля, непосредственные убытки Розимона составляли около 25000 ливров, не считая того, что он был должен строителям театра; его еще ожидал судебный иск с их стороны.

Теперь понятно, почему не сохранились документы труппы, понятно также, как намек Геннена на то, что Розимон разорен.

Л-ра: Филологические науки. – 1962. – № 1. – С. 129-137.

Розенкрейское влияние Шекспира на творчество Вольтера. Повествование о моральном долге человека в пьесе "Фанатизм, или пророк Магомет" и в поэме "За и Против". Сущность понятия "общечеловеческие ценности". Деятельность российского "театра Вольтера".

Да, можно уверенно сказать, что неуемный труд адептов справедливости и истины способны творить великое…

Это в былом, а что же в настоящем?

Что мы имеем в виду под словом ценности и общечеловеческие ценности?

2. Ценности - это нормативные стандарты, определяющие выбор поведения.

11. Ценности влияют на наши мысли, чувства и действия. Они направляют нас делать то, что правильно.

Чтобы скачать работу бесплатно нужно вступить в нашу группу ВКонтакте. Просто кликните по кнопке ниже. Кстати, в нашей группе мы бесплатно помогаем с написанием учебных работ.

>>>>> Перейти к скачиванию файла с работой
Кстати! В нашей группе ВКонтакте мы бесплатно помогаем с поиском рефератов, курсовых и информации для их написания. Не спешите выходить из группы после загрузки работы, мы ещё можем Вам пригодиться ;)

Секреты идеального введения курсовой работы (а также реферата и диплома) от профессиональных авторов крупнейших рефератных агентств России. Узнайте, как правильно сформулировать актуальность темы работы, определить цели и задачи, указать предмет, объект и методы исследования, а также теоретическую, нормативно-правовую и практическую базу Вашей работы.

Секреты идеального заключения дипломной и курсовой работы от профессиональных авторов крупнейших рефератных агентств России. Узнайте, как правильно сформулировать выводы о проделанной работы и составить рекомендации по совершенствованию изучаемого вопроса.

Читайте также: