Социальная утопия феодосия косого философия реферат

Обновлено: 02.07.2024

Как и в Западной Европе в период Реформации, еретические учения в Древней Руси охватывали не только городское население, дворянство, но и социальные низы города и деревни. Появляются московские ереси Матвея Башкина и Феодосия Косого.

Еретиком, выразившим взгляды наиболее угнетаемой части низов, давшим наиболее резкую критику существующих отношений, был беглый холоп одного из служилых людей Феодосий Косой (сер. XVI в.).

Феодосий Косой считал, что современное ему общественное и политическое устройство существует не как Божественное установление, а как существующее вопреки его воле. К такому выводу он пришел путем вольного толкования основных постулатов христианского учения.

Феодосий отрицал догмат троицы и считал Христа простым человеком, естественным существом, и не соглашался с божественной природой Христа. Он также отрицал поклонение кресту, молитвы, посты и другие церковные обряды.

Поклонения достоин только один Бог, а общение с ним - дело духовное и интимное, которое не требует никаких внешних обрядов. На этом основании он и делает вывод об упразднении всей церковной организации. Такая организация (иерархия), говорит он, не предусмотрена священным писанием.

Негативное отношение у Косого и к светской власти, которая является союзницей церкви. Эти власти, по его мнению, осуществляют насилие над людьми, отнимают свободу, подвергают их жестоким формам эксплуатации.

Феодосий Косой строил свое учение на проповеди любви к ближнему. Он проповедовал всеобщее равенство людей, выступал против преследований за вольнодумство в делах веры.

Как утверждает Н.М.Золотухина, можно предположить, что Феодосий Косой является первым на Руси проповедником общности имущества. Не уравнивание частной собственности, а создание общей, единой для всех - таков его идеал.

Передовыми для того времени являются и правовые взгляды Косого, где наряду с законом божественным выделяются: закон естественный и "гражданский закон". Таким образом, можно говорить о том, что впервые в России ставится вопрос о естественном законе и его приоритете перед законами государства.

В области внешней политики Феодосий Косой призывал к соблюдению традиционной мирной политики: не нападать на другие государства, поскольку он был убежден в том, что все люди едины у Бога, и татары, и немцы, и прочие народы. Никаких различий между ними, включая имущественных, национальных, вероисповедных, он не признавал.

Он говорил о братстве и единстве всех народов. Здесь его мысли глубоко традиционны и восходят своими корнями к политической идеологии Древней Руси.

Особенно горячо он отстаивал религиозную веротерпимость и выступал против инквизиции, которая проводилась под влиянием "иосифлян".

Феодосий Косой (XVI в.) — еретик, вольнодумец, монах Кирилло-Белоозерского монастыря, из беглых холопов. Проповедовал социальное и политическое равенство людей. Создал и проповедовал новое учение, в котором критиковал догматы христианской церкви. В 1553 г. взят под стражу и привезен в Москву, откуда бежал в Литву. Его сочинения не дошли до наших дней.

Основные этапы жизни

Некоторые феодалы, стремясь воспользоваться народным бедствием и умножить свое богатство, взимали повышенные дани с оставшихся крестьян за опустевшие дворы. Положение усугубилось невиданным дотоле мором (лето 1552 г.), во время которого погибло в Новгородской земле, по одним подсчетам, свыше 100 000, а по другим — около 280 000 чел. При таких обстоятельствах появилась ересь Феодосия Косого.

Вынужденная эмиграция Феодосия Косого и его ближайших сподвижников в Литву не прекратила распространения реформационного движения на Руси. О пребывании Ф. Косого в великом княжестве Литовском сохранилось путаное известие венгерского протестантского хрониста Андрея.

В целях борьбы с разрастающимся реформационным движением, затронувшим прежде всего беднейшие слои русского общества, правительство и церковь принимали разнообразные меры: от репрессий до идеологического воздействия, укрепления правоверия и поднятия престижа официальной церкви.

Основные принципы учения Феодосия Косого

В этих, как и других своих основных воззрениях, Феодосий Косой исходил из текстов священного писания, истолкованных им в рационалистическом духе.

Призывая, как мы увидим ниже, к равенству всех людей, Феодосий Косой пытался найти в книгах священного писания аргументацию, подтверждающую его радикальные суждения. Из русских писателей-публицистов Ф. Косой охотно ссылался на Максима Грека и Вассиана Патрикеева, поскольку разделял их взгляды на монастырское землевладение.

Не нужно также и соблюдение поста как проявление чисто внешней обрядности, главное — быть милосердным. Все дни созданы богом одинаковыми и не были подразделены на постные и непостные. Призыв официальной церкви к посту, смирению своих желаний в условиях угнетения народных масс и их полуголодного существования означал призыв к довольствованию теми тяжелыми материальными условиями, в которых находились крестьянство и горожане. Борьба с постом по существу приводила к борьбе за улучшение материального бытия, за лучшую жизнь не на небе, а на земле и потому имела большое практическое значение в борьбе с феодальным гнетом.

В середине XVI в. вопрос о монастырском землевладении был настолько острым, что Феодосий Косой как передовой мыслитель, откликавшийся на животрепещущие вопросы окружавшей его действительности, не ограничился одной критикой необходимости монашества как института, а подробно разобрал самый строй монашеской жизни.

В своем отрицании землевладения духовных феодалов он солидаризировался с нестяжателями и прямо ссылался на доводы Максима Грека и Вассиана Патрикеева. Монастыри подвергались критике Феодосием Косым прежде всего как владельцы сел и деревень. Критика вотчинного землевладения монастырей была особенно близка массам крестьянства, к которым адресовал свои проповеди Ф. Косой: они на себе испытывали гнет сребролюбивых монахов. Феодосий Косой отвергал все приношения в церковь, считая их проявлением идолопоклонства, которое ненавистно богу. Монастыри, имеющие в своем распоряжении села, также преступают заповедь нестяжания.

Феодосий Косой выступал не только против подчинения царским властям, но — и это особенно существенно — против всяких господ, т. е. против социального неравенства вообще.

Вместе с тем протест против феодального гнета и земских властей выражал наиболее передовые социально-политические идеи, которые высказывались русскими мыслителями в середине XVI в.

Развивая свои взгляды, Феодосий Косой исходил прежде всего из двух положений: любви к богу и как вытекающей из нее — любви к ближнему. Служение людям и их просвещение светом истины — такова гуманистическая цель, которую ставил себе Ф. Косой.

Феодосий Косой сделал значительный шаг вперед по пути разрушения средневекового церковного мировоззрения. Смелые материалистические догадки сочетались у него с рационалистической критикой богословия.

Значение учения Феодосия Косого велико не только для России, но и для народов Белоруссии и Литвы. Получив распространение в белорусских землях, это учение свидетельствовало о значительном росте в XVI в. идеологических связей между передовыми кругами белорусского и литовского народов и русским народом, о влиянии прогрессивных идей выдающегося русского мыслителя на сложение идеологии трудящегося люда Белоруссии и Литвы.

О важности развития гармоничных отношений между природой и обществом в процессе социального прогресса выраженного в совершенстве общественных отношений рассуждает в своих трудах советский философ В. С. Барулин . В частности он пишет «Общество и природа настолько нераздельны, так взаимопронизывают друг друга, что любые сбои в действии природных и общественных законов одинаково чувствительны для… Читать ещё >

Социальная утопия ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Важным моментом здесь, на наш взгляд, является понимание того, где и в каком обществе и в рамках какой методологической традиции реализуется социальная утопия. Речь идёт о том, что при реализации того или иного проекта социальной утопии необходимо учитывать, что определениями совершенного общества являются свойства, качества, функции, характерные черты жизни общества, позволяющие самоутверждаться обществу при наличии, как правило, суровых объективных условий природы и субъективных факторов: исторические предпосылки, геополитическое расположение, экономические условия и т. д.

Гармоничное взаимодействие между обществом и природой — одна из составляющих процесса формирования совершенного общества в настоящее время. Именно сейчас необходимо определить уровень способности общества приспосабливаться к внешним природным условиям, к условиям внешней среды. Эти процессы обязуют общество развиваться в соответствии с законами природы и находить социальную нишу для функционирования по принципу гармоничного взаимодействия с ней (природой).

Само собой разумеется, что путь, по которому еще никто никогда не шел, может быть пройден только в ходе преодоления неудач. Ибо возможным является все то, для чего хотя бы отчасти есть наличные условия, но именно поэтому же фактически еще невозможно все то, для чего пока еще вообще нет условий. В этом случае образ цели и субъективно, и объективно оборачивается иллюзией; движение к нему сходит на нет; в лучшем случае — если оно все-таки продолжается — прокладывает себе".

Заключение

Идея совершенного общества всегда волновала человечество. Представления о социальной утопии, формировавшиеся и востребованные в рамках одного общества и соответствующей ему методологической традиции, всегда отличались и будут отличаться от взглядов людей другого типа общества.

Вопрос о том, возможно ли социальную утопию реализовать на практике, до сих пор остаётся открытым. Большинство людей сходится во мнении о невозможности достижения общественного идеала и построения совершенного общества. Ряд исследователей утверждает, что-то общество, которое существует в настоящем и является самым совершенным за всю историю человеческого существования, так как в нём накоплен весь положительный опыт социального развития. Другие исследователи, анализируя историю, доказывают, что образы социальной утопии существовали в глубокой древности. Опровергнуть взгляды мыслителей или доказать их правоту не представляется возможным. Однако, необходимо отметить, что каждый человек, будь то философ, социолог или простой гражданин, мечтает и верит в светлое будущее.

В данные мечты каждый из нас закладывает свои принципы и характеристики идеального общества. В настоящей работе мы попытались проанализировать взгляды выдающихся мыслителей в отношении данного вопроса, что дало нам возможность систематизировать основные представления о социальной утопии.

К числу основных характеристик социальной утопии следует отнести:

реализация абсолютной свободы каждого индивида;

сильное государство, способное защитить своих граждан;

развитие нравственных (духовных) основ, способных реализовать социальную справедливость;

гармония духовной и светской властей;

гармония общества и природы.

Аристотель. Сочинение: в 4 т. Т.

4. [Текст] / Аристотель. — М.: Мысль, 1983. 830с.

Барулин, В. С. Социальная философия: Учебник. [Текст] / В. С. Барулин — Изд. 2-е. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. — 560 с.

Баталов Э.Я. В мире утопии. Пять диологов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах. [Текст] / Э. Я. Баталов . — М.: Политиздат, 1989. — 319 с.

Кант, И. Критика чистого разума [Текст] / Собр.

Конт, О. Курс положительной философии: В 6 т. [ Текст] / О. Конт. -

Т. 1. Философияматематики. — СПб.

: [б. и.], 1900. — 302 с.

Руссо, Ж. Ж. Трактаты [Текст] / Ж. Ж. Руссо . — М.: Наука, 1969. 304 с.

Спиноза, Б. Этика[Текст] / Б. Спиноза. — Спб.: Аста-пресс itd, 1993. — 281с.

Степин, В. С. Эпоха перемен и сценарии будущего [Текст] / В. С. Степин . — М.: Ин-т философии РАН, 1996. — 175 с.

Фихте, И. Г. Сочинения в 2 т. Т.1 [Текст] / И. Г. Фихте — СПб.: Кристалл, 1993. — 580 с.

Челикова В. А. Утопия и утопическое иышление: антология зарубежной литературы [Текст] / Сост., общ.

ред.и предисл. В. А. Челиковой . — М.: Прогресс, 1991. — 405 с.

Чуринов, Н. М Западничество как беспочвенность [Текст] / Н. М. Чуринов // Теория и история. — Красноярск: СИБГАУ, 2009.-№ 2. — С.20−35.

Баталов Э.Я. В мире утопии. Пять диологов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах. — М.: Политиздат, 1989. — С. 29.

Аристотель. Сочинение: в 4 т. Т.

4. / Аристотель. — М.: Мысль, 1983. С.378

Степин, В. С. Эпоха перемен и сценарии будущего / В. С. Степин . — М.: Ин-т философии РАН, 1996. — С. 38

Баталов Э.Я. В мире утопии. Пять диологов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах. — М.: Политиздат, 1989. — 319 с.

Челикова В. А. Утопия и утопическое иышление: антология зарубежной литературы / Сост., общ.

ред.и предисл. В. А. Челиковой . — М.: Прогресс, 1991. — С.5

Спиноза, Б. Этика/ Б. Спиноза. — Спб.: Аста-пресс itd, 1993. — С.122

Кант, И. Критика чистого разума / Собр.

соч в 6 т.Т.3 Сочинения: в 6 т. Т.3 // И.Кант. — М.: Мысль, 196. — С.321

Фихте, И. Г. Сочинения в 2 т. Т.1 / И. Г. Фихте — СПб.: Кристалл, 1993. — С.30

Фихте, И. Г. Сочинения в 2 т. Т.1 / И. Г. Фихте — СПб.: Кристалл, 1993. — С.33

Руссо, Ж. Ж. Трактаты / Ж. Ж. Руссо . — М.: Наука, 1969. С. 245

Конт, О. Курс положительной философии: В 6 т. / О. Конт. — Т. 1.

Философияматематики. — СПб.: [б. и.], 1900. — С.62

Чуринов, Н. М Западничество как беспочвенность / Н. М. Чуринов // Теория и история. — Красноярск: СИБГАУ, 2009.-№ 2. — С.22

Челикова В. А. Утопия и утопическое иышление: антология зарубежной литературы / Сост., общ.

ред.и предисл. В. А. Челиковой . — М.: Прогресс, 1991. — С.114

Барулин, В. С. Социальная философия: Учебник. / В. С. Барулин — Изд. 2-е. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. — С.51

Челикова В. А. Утопия и утопическое иышление: антология зарубежной литературы / Сост., общ.

Орлов А.С., Георгиева Н.Г., Георгиев В.А. Исторический словарь. 2-е изд. М., 2012, с. 535.

Кирилло-Белозерский Успенский мужской монастырь, Новгородская еп.
Фото А.Н. Савельева.

Использованы материалы сайта Большая энциклопедия русского народа.

Феодосий Косой (годы рождения и смерти неизвестны) - глава одного из радикальных еретических течений, идеолог крестьянства и низов посада в борьбе против феодального строя и официальной церкви в России середины 16 века. Будучи холопом, Феодосий Косой в конце 40-х годов 16 века бежал из Москвы на Белоозеро и постригся в монахи. Обосновавшись затем на Новоозере, в 1551 году начал пропагандировать созданное им так называемое "Новое учение". В 1553 году привлечен по делу Матвея Башкина и заключен в один из московских монастырей, но бежал в Литву. "Новое учение" Феодосия Косого оказало влияние на формирование радикального течения в среде польско-литовских антитринитариев. В своем учении Феодосий Косой подверг критике основные догматы православной церкви (о божественной природе Христа, об искупительном характере его жертвы, о посмертном воскресении мертвых и др.), отрицал святых и чудеса, необходимость поклонения иконам и кресту и призывал к уничтожению монашества. Феодосий Косой отвергал не только феодальную церковь с ее иерархией, догматами и обрядами, но и всю систему феодальной эксплуатации, выступал против войн, проповедовал равенство всех людей. "Новое учение" Феодосия Косого свидетельствовало об идейном оформлении крестьянско-плебейских еретических движений в России.

В. И. Корецкий. Москва.

Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 15. ФЕЛЛАХИ – ЧЖАЛАЙНОР. 1974.

Литература:

Корецкий В. И., К вопросу о социальной сущности "Нового учения" Феодосия Косого, "ВМГУ", 1956, No 2;

Зимин A. A., И. С. Пересветов и его современники, М., 1958;

Клибанов А. И., Реформац. движения в России в XIV - первой пол. XVI вв., М., 1960.

Читайте также: