Ницше ф антихрист проклятие христианства реферат
Обновлено: 03.07.2024
Для меня эта книга не являлась чем-то новым. Она наоборот подтвердила и укрепила мои знания. Есть конечно и многие спорные моменты. Но о них в самой работе.
Карен Хорни и её книга Невротическая личность нашего времени
Ницше и христианство
Карен Хорни и её книга Невротическая личность нашего времени
Примеров подобных противоречивых оценок и толкований можно привести еще много, важно другое; чтобы понять Ницше в целом, необходимо понять эти его противоречия, ибо они не случайны. В поисках разумного и верного истолкования двойственного отношения Ницше к христианству попытаемся подойти к проблеме вот с какой стороны.
Значит, Ницше понимает себя так: его мысль выросла из христианства под воздействием христианских же импульсов. Его борьба против христианства отнюдь не означает стремления просто выбросить его на свалку, отменить или вернуться в дохристианские времена: напротив, Ницше желает обогнать его, преодолеть, опираясь на те самые силы, которые принесло в мир христианство — и только оно.
Основные идеи философии Ф.Ницше
. жизнеописаний. Многогранная и противоречивая философия, Ж Руссо и Ф. Ницше может быть истолкована лишь в неразрывной связи с осторожной патологией их болезненного гения. . 10) Использованная литература. 30 Введение "Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ. ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ НЕЧТО, ЧТО ДОЛЖНО ПРЕОДОЛЕТЬ. ЧТО СДЕЛАЛИ ВЫ, ДАБЫ ПРЕОДОЛЕТЬ ЕГО? ДОНЫНЕ ВСЕ .
Подытожим: основной опыт собственной жизни Ницше — противостояние христианству из христианских побуждений — становится для него моделью всемирноисторического процесса. Век, в который он жил, обозначал для него — не историческом фоне тысячелетий — некий поворотный пункт, таивший одновременно и величайшую опасность и величайшую возможность для души человека, для истины его оценок и ценностей, для самой сути человеческого бытия. И Ницше сознательно вступает в самый центр этого водоворота мировой истории.
Чтобы измерить душевную глубину, в которой совершилась эта революция, нам следовало бы поставить вопрос так: каким образом она происходила в самом Ницше? Нам было бы желательно увидеть его первоначальное наивное христианство, а затем шаг за шагом проследить, как совершалось превращение, нас интересовали бы подробности освободительной борьбы Ницше на пути его развития — из христианина в противника христианства. Но на самом деле ничего подобного никогда не происходило: Ницше с самого начала — и это чрезвычайно важно для характеристики его мышления в целом — воспринял христианские импульсы именно в том виде, в каком они продолжали жить в нем до самой его смерти; то есть безусловность высшей морали и истины он изначально ощущал как нечто свое, родное, как несомненную действительность, но христианское содержание этой морали и этой истины, христианские данности и христианские авторитеты не существовали для него как нечто реальное даже в детстве. Так что впоследствии ему не от чего было освобождаться: не было юношеских иллюзий, которое пришлось бы разбивать, не было праха, который пришлось бы отрясать с ног своих . Ход размышлений мальчика-Ницше мы можем восстановить с помощью нескольких примеров.
016_Человек. Его строение. Тонкий Мир
В самом деле, Ницше не так просто отнести в лагерь откровенных атеистов, несмотря на его вызывающие, подчас и кощунственные антихристианские высказывания. Но никак нельзя его отнести и к религиозным мыслителям. Самое большое, на что отваживаются исследователи, так это допустить, что Ницше показал необходимость искать Бога (Л.Шестов, М.Хайдеггер).
Учение Ницше о человеке и сверхчеловеке
. жизни. Все ученики покинули его: немецкие филологи объявили его "человеком, умершим для науки". У Ницше нет Бога, нет отца, нет веры, нет друзей; он намеренно лишил себя . что он мост, а не цель; и в любви в нем достойно лишь то, что он переход и уничтожение. Я люблю того, кто не умеет .
Философия Ф.Ницше
. человека возможности испытывать потрясение от соприкосновения с хаосом, но при этом удерживает его в определенных рамках повседневности. Этим путем идет дионисийская эстетика, типичными формами которой, по Ницше, . Однако проект magnum opus так и остался нереализованным: им была написана лишь первая часть, озаглавленная "Антихрист". Часть подготовительных набросков была опубликована посмертно под .
Но раз позиция Ницше – онтологическая (а не социологическая, моральная, научная, правовая и т.п.), т.е. он имеет дело с открывшейся ему реальностью, то и его отношение к ней соответствующее: принимать ее как она есть (а не оценивать ее с точки зрения бытующих норм и критериев, напротив, именно она задает эти нормы и критерии), описывать ее со всей возможной точностью, каким бы неприглядным это описание ни было (отсюда понятно, что для Ницше правдивость – основная добродетель, если использовать старый язык; чуткий Бердяев один из первых отметил, что ницшевское понятие хорошего и плохого не морального, а онтологического порядка, хотя сам он рисует иные, нежели Ницше, перспективы онтологического истолкования этики).
Проклятие христианству
1 .Философия о происхождении и сущности человека
. то же самое. Потомство дают лишь серые, невзрачные индивидуумы. У гениальных людей вообще редко бывают дети. Яркие люди, сильные и смелые, всегда идут вперед, не боятся рисковать жизнью . и потому чаще всего рано сходят со сцены истории. Единственными представителями истинной человечности являются, согласно Ницше, лишь .
Там, где нечто увидено, немедленно прекращается всякая психологическая полемика; человек уже не стремится к ней. Там безмолвствует обвинительный стиль, свойственный психологии. Посредством психологии нельзя видеть; ее свойство состоит как раз в том, что она — поскольку не видит — ничего не щадит. Она находит лишь функции, которые сталкивает между собой. Психологический метод впутывает мыслителя в противоречия.
В нападках Ницше на христианство прочитывается особая методика.
1. Он принижает Христа.
2. Он отделяет его от Евангелий, Павла, христианства и церквей. Он разводит христианство и Христа, основателя и того, что им было основано, пытаясь, таким образом, разрушить все исторические построения. Здесь им развивается учение об искажениях. Учение Христа было искажено, поскольку на место практики жизни были установлены догмы, формулы и ритуалы. Царство Божие, которое было для Христа Небесным Царством в сердцах, было воспринято в хронологическо-историческом смысле. Учение о посмертном воздаянии, учение о грехе, покаянии и прощении пронесено контрабандой. Из жизни Христа было изъято все живое, она была персонализирована и выстроена в иерархию. Уже евангелисты, а затем и Павел исказили учение Христа. Христос устранил священников и богословов, а Павел ввел их опять. Павел — великий губитель и фальсификатор христианства. Весь этот критический абзац носит реформаторский характер и идет по этому пути еще дальше, пытаясь опереться на самого Христа.
3. Он отмежевывает от христианства другие религии — книгу законов Ману, брахманизм и буддизм.
4. Он доказывает, что христианство происходит из ресентимента.
5. Он нападает на мораль христианства, нападает на христианство как на мораль. Это исходная точка его критики.
Психическая деятельность человека. Учение иИ.П.Павлова
. деятельности больших полушарий. Учение И.П. Павлова о высшей нервной деятельности заложило основу для всестороннего изучения и понимания психических процессов человека. Оно позволило раскрыть . совершенствуется в процессе развития, присущего живой природе. Доказано, что формирование психики человека обусловлено трудом, внешними воздействиями и условиями существования. Труд явился первым и .
Некогда, на покинутом берегу сами Невидимые провозгласили корабельщику, что Великий Пан умер. Для Ницше не было никакого сомнения в том, что моральный Бог, с которым он вырос, был мертв, что он никогда не был живым Богом, никогда не жил. За эти маски, за эти личины теперь прокрался другой; через пустые глазницы теперь смотрел на него другой, господин и повелитель превращений, которому он следовал, которого он заклинал. И вот он рассматривает христианство в сравнении с дионисийской действительностью, именно этот масштаб прикладывает он к нему. Здесь кроется сердцевина полемики. Эта полемика интересна не презрением и пренебрежением, которые акцентирует Ницше. Вопрос в том, какого Бога Ницше противопоставляет Христу. Вопрос в первую очередь заключается в том, не переоценивает ли он актуальную ситуацию, в которой находилось христианство, когда он вступил с ним в полемику. В какой мере христианству еще присуща руководящая роль в религиозном, психологическом, духовном, историческом, политическом отношении? На какие вспомогательные источники опирается его притязание стоять во главе? Какие силы оно может противопоставить процессу разрушения, который вызывает наука? Что оно способно противопоставить техническому прогрессу? В какой мере оно обновляет человека и человеческие сообщества? Не связалось ли оно на беду с притязаниями власти, так что уже совершенно не в состоянии выпутаться из огосударствления и обобществления, из социальной и политической идеологии?
Не воздействует ли оно главным образом через residua, через секуляризованные понятия? Не является ли основной позицией почти всех христиан безразличие к личности и учению Христа? И разве не оправдывает уже одно это состояние смешения, в котором находится теперь христианство,
самую строгую критику? Разве христианство не должно быть благодарным за то, что на него нападают? Разве не обстоит с ним дело так же, как и с отдельным христианином, которого опыт учит тому, что ему лишь тогда будет хорошо, когда ему будет плохо?
Тот аффект, которым заряжено его наступление, и та невероятная раздраженность ясно показывают, что Ницше занимает отнюдь не стороннюю позицию. Человек, которому христианство стало безразличным, который преодолел его, не может говорить таким голосом, таким тоном. Для него христианство не может быть больше проблемой, на которую он стал бы
Ницше ставит в упрек европейским расам то, что ассимилировав христианскую религию, они впитали вместе с ней противоречия и болезненность, не пересоздав ни нового божества, ни себя за последние две тысячи лет.
Простое человеколюбие (констатируется широкая распространенность и мнимого человеколюбия, основанного на ресентименте) является лишь шагом на пути к акосмистской любви к Богу и человеку.
Немаловажную роль в рисуемой картине мира играет вводимое понятие этоса — системы ценностей субъекта (индивидуума, семьи, расы, нации…), сложившейся по определенным правилам ценностных предпочтений: господствующий этос общества творит соответствующую систему мировоззрения, социальную мораль, на которых и сказывается в первую очередь возможное отравление ресентиментом.
Шелер не признает за ненавистью изначальной укорененности в человеческой природе, подобной укорененности любви, что означало бы разрыв с христианской традицией. Ненависть является следствием нарушения данной Богом иерархии ценностей. Подобное отклонение имеет своей причиной прельщение чем-либо и варьируется от относительного до абсолютного (в случае сотворения себе кумира), оно может быть обусловлено разнообразными факторами, включая наследственные и социальные.
Надежды на будущее связываются с отмиранием старого буржуазного этоса и рождением нового, причем отнюдь не при помощи пролетариата, но как результат расово-этнических смешений, в связи с чем народо-населенческие проблемы становятся предметом пристального шелеровского внимания. Социальный идеал Шелера предстает в образе свободного от ресентимента воплощения христианской любви.
• идея вечного возврата;
Проводимая Ницше разделительная черта между личностью Иисуса Христа и феноменом христианства позволяет сделать вывод о неприятиии философом идеологического наслоения исторического тела христианства ввиду оказанного им негативного влияния на разнообразные аспекты жизни человека в обширной зоне влияния этой религии, тогда как к самому Христу у Ницше прослеживается неоднозначное отношение (от жесткой критики до фактического преклонения перед мудростью простоты), свидетельствущее о предельной прозрачности в расстановке акцентов по данной проблеме.
Ницше заинтересован в функционировании нового учреждения, которое, уже вне религиозной санкции на жизнь, осуществляло бы проникновение многочисленных аспектов жизнедеятельности человека, посильно регламентируя ее, а не паразитируя, и не саморазлагаясь в качестве религиозно-государственного института.
Попытки синтеза наследия Ницше с реставрацией первоначальных христианских ценностей, совершаемые Шелером, Ясперсом, свидетельствуют о поиске промежуточных путей в будущее, приспособлении к сложившемуся мировосприятию современного человека. Однако, христианские ценности не поддаются скрещиванию с методологическими изысканиями в религиозной сфере от философии, давая в итоге очередные неприменимые на практике утопические умопостроения.
Для того, чтобы понять ту мысль, которую автор хотел донести до читателя, мне пришлось изучить данное произведение от начала до конца. Данная книга безусловно вызывает яркое впечатление, но, по моему мнению, она также оскорбляет чувства верующих, заключая в себе антирелигиозные взгляды и “громкие” высказывания. Как говорит Ницше: “Что вреднее всякого порока? – Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым – христианство.”
В книге Фридрих Ницше выражает свое негативное отношение, свой протест в сторону принципов и религиозных ценностей христианской церкви. “Я называю христианство единым великим проклятием, единой великой внутренней порчей, единым великим инстинктом мести, для которого никакое средство не будет достаточно ядовито, коварно, низко, достаточно мало, — я называю его единым бессмертным, позорным пятном человечества…”
Главной идеей этого произведения является то, что Фридрих Ницше пытается “открыть глаза” и разоблачить Христианскую религию. Показать то, что за Христианством стоит лицемерие и ложь. Одна из идей, пропагандируемая Христианством - “Все люди равны”. Ницше утверждает, что если задуматься, то можно придти к выводу, что существование равенства невозможно. Он задается вопросом о том, как такое может быть, если люди рождены в разных условиях, у всех разное воспитание и образование. Соответственно одни могут, знают и умеют больше, чем другие. Т.е. эта идея не является достоверной.
Христианская вера происходит из сострадания и милосердия. Автор же считает, что сострадание есть слабость, “Помогая слабому, ты тем самым отдаёшь свою силу, а значит становишься слабее” это служит одной из причин отвержения Христианства. Сострадание – это проявление жалости к человеку. Ницше уверяет, что сострадать неправильно, тем самым мы не помогаем человеку, а делаем хуже и себе, и ему. Я не разделяю позицию автора, так как сострадая, нам присуще такие качества, как человечность. Благодаря состраданию можно помочь множеству людей выйти из сложной ситуации. Сострадание не делает из человека слабого, оно помогает стать сильнее и добрее.
Добиться определенного результата и цели можно лишь преодолевая себя через мучения физические и нравственные. Если же это получается, тогда можно считать себя сильной личностью. Как считал философ добиться чего-то можно лишь принуждением собственным или с помощью другого. Я считаю позицию Ницше отчасти верной, ведь лишь переступив через себя, пройдя все тяжести этого сложного пути, можно добиться результата, но для этого надо действительно пройти через мучения, ведь когда мы меняем себя, усовершенствуем это дается с большим трудом, но для меня добиться результата с помощью другого человека является корыстным путем, что я считаю не правильной и не верной позицией.
Книга с глубоким смыслом вызывает множество споров и дискуссий, но она заставляет задуматься о многих вещах и пересмотреть свою позицию и свои ценности, что и хотел донести до нас автор.
Содержание
Введение
О Ницше кратко
Ницше и евреи
Антихристианин
Заключение
Литература
Работа состоит из 1 файл
реферат. ницше.doc
Ницше учит мыслить.
После гимназии выбор Ницше падает на Боннский университет. По настоянию матери он поступает на теологический факультет, затем, однако, переводится на филологический. Уже в гимназических сочинениях Ницше был виден незаурядный литературный талант. У него появились и первые сомнения в достоверности священного писания.
Также рано у него проявились и его болезни, которые потом сопровождали и мучили философа на протяжении всей его жизни. Уже в 26-летнем возрасте Ницше стал профессором философии. Через несколько лет его так измучили постоянные головные боли, а зрение его стало настолько плохим, что он вынужден был оставить свой пост.
Гений переезжал с одного курорта на другой по всей Европе в поисках излечения своих недугов. Тщетно. Боль отступала крайне редко.
Ницше был одинок, он был влюблен только в свои идеи и теории…
В данной главе я не ставлю перед собой цель подробного описания жизни Ницше, внешне казавшейся спокойной и вялой, полностью подчиненной его болезням, но только внешне, так как внутренняя жизнь философа была наполнена бурями и волнениями. Но читать произведения Ницше, и не интересоваться его биографией, было бы крайне неверно. Также я не могу обойти стороной вопрос об антисемитизме философа.
Любая религия появилась из страха и нужды, когда люди не знали ничего о
Инстинктивная ненависть к реальности, неприятие антипатии, вражды, как
следствие болезненности, ведут только к тому, что человеку не хочется
Раскрывая содержание христианской морали, Ницше отмечает, что это мораль альтруизма, добра, любви к ближнему, сострадания и гуманизма. Поскольку она является стадной моралью, не выражающей в себе естественные жизненные инстинкты отдельно взятого человека, постольку ее утверждение и поддержание в жизни людей возможно лишь только посредством принуждения. Христианская мораль – это долг, которому все должны беспрекословно подчиняться. Чтобы такое подчинение осуществилось и понадобилась идея Бога как высшего нравственного
идеала, авторитета и судьи, который не только предписывает нравственные
нормы, но и неустанно и скрупулезно следит за их исполнением: наказывает
грешников (пытками в аду) и поощряет праведников (безмятежной жизнью в рае). Страх перед божьим наказанием является основным мотивом морального поведения людей.
Читайте также: