Реферат на тему умбетей жырау

Обновлено: 20.05.2024

Легендарные эпосы. У каждого народа есть легенды, в которых они отражают свои мечты, веру и надежды. Содержание эпосов отражает определенные исторические события, овеяно ореолом мечты, верой в победу сил добра над злом.

В своих эпосах народ пытался отгадать тайну зарождения жизни, возникновения земли и неба, названий окружающей местности. Например, созвездие Большой Медведицы в разные исторические эпохи имело разные названия: "Семерка”, "Семь Старцев”, "Семь Разбойников”. Названия этого созвездия связаны с пастушеским бытом, ночной охраной стада. Народ свою хозяйственную деятельность связывал с положением Солнца относительно Плеяд, ибо неумение ориентиро­ваться по звездам приводило к трагедиям. Так, купцы, перепутав Венеру с Юпитером, сбились с пути, и караван погиб. Этот случай лег в основу эпоса "Гибель ослов”.

А в эпосе "Кобланды батыр” мы сталкиваемся с названием месяца "Кауысты”, давно забытым народом:

Не декабрь, Кауысты Заставил звенеть голос,

Приблизил удаленное И оправдывал надежды —

Не успело солнце сойти с зенита,

Как Бурыл наладил свой бег.

Или: Начало зимы — Кауысты.

И рожденный батыром — Кобланды У озлобленных врагов Не оставил голов на плечах.

Конь Бурыл не похож на других коней в эпосах — одним прыжком преодолевает месячное расстояние, копытами превращает скалы в грязь, дает советы хозяину.

Наличие в эпосах названий местности, так же как появление жузов, подтверждает этнографически происхождение событий, придавая им чувство реальности.

Акыны-жырау XV—XVI вв. Казахские жырау ведут свое происхождение от певца-импровизатора Сыпыры-жырау (XIV в.), жившего на западе Казахстана в тюркоязычном племени. Устно- поэтическая традиция сохранила толгау в различных преданиях и героических эпосах. Имена Ер Таргын, Едиге стали синонимами человека, заботящегося о благополучии народа, его защитника.

В XV в., в период образования Казахского ханства, появились имена известных жырау: Асана Сабитулы, Ко дана тайши, Казтугана Суйиншиулы. В устном народном творчестве имя Асана связано с ханом Жанибеком. Когда ханы Жанибек и Керей стали переезжать в Семиречье, Асан обвинил их в том, что они ни с кем не посоветовались:

В степях, полных оленями,

В водах с играющей рыбой,

. В Жеме не провел совета,

Из Жема народ увел.

. В Оиле не провел совета,

Из Оила народ увел.

. Проклятие нашему походу, *

Если в Едиле и Яике Одно лето отдыхал,

Одну зиму зимовал,

Ты бы руки опускал,

То в золото, то в серебро!

Однако, отправившись на поиски земли обетованной, Асан заезжает в Жетысу и, увидев красоту и богатства края, восклицает: "На деревьях Жетысу висят плоды”. Посетив район Чу, где размещалась ставка султанов Жанибека и Керея, сказал: "Ей, Чу, тебя назвали не­правильно. Эти густые камыши никогда не дадут народу умереть с голоду”. Вскоре они стали расширять границы территории до Туркестана, побережья Сырдарьи, Центрального Казахстана. Поиски Асаном земли обетованной — такая же философская мечта, как "Утопия” Томаса Мора, "Город солнца” Кампанеллы. Поэтому Ч. Валиханов назвал Асана философом казахского и ногайского народов.

Одним из первых жыршы был отец знаменитого в Дешт-и-Кыпчаке бия Даиркожи — Кодан тайшы. Песен этого жырау в народе почти не сохранилось. Однако его плач и хождение вокруг мертвого тела своего сына дают много исторически ценных фактов:

Зачем тебе нужно было, мой жеребеночек,

Связываться с каракыпчаком Кобланды?

Когда, перевалив за 80, я приблизился к 90,

Зачем надо было ломать мой позвоночник?

Этих детей заблудших ногаев Ты возвращал на праведный путь.

Бегущий источник, горящая свеча В один миг затухли.

С одной стороны, чувствуется, что между родами и племенами были распри, что уже образовалось Казахское ханство и отделились ногайцы. По легенде, Даиркожа был известным бием Абулхаира. За то, что он был справедливым бием, народ прозвал его Акжол би.

Одним из первых жырау в Казахском ханстве был Казтуган Суйшшшулы. Он родился в 1420 г. на берегах Волги близ Астрахани, в знатной семье. До нас дошли три эпоса жырау. В одном из них — "Беспокойся, будь бдительным, народ” — он, как и Асан Сабитулы, восторгается Едилем и Яиком, рассказывает, как они удобны для ведения хозяйственной деятельности:

Места, где верблюжонок Превращается в огромного нара.

Места, где отставшая овца Превращается в тысячную отару.

Где рыба буйствует, как стриган,

А жаба кричит овечкой.

Казтуган тоже скучает по Едилю (Волге) и осуждает переезд:

О, прекрасный мой Едиль!

Не я оставляю его — ты бросаешь.

Пусть будет счастьем для вас река,

Которую я оставляю.

Из жырау XVI в. особую популярность имели Доспамбет и Шалкииз. Доспамбет был родом из знатной семьи крупного воена­чальника, жившего в крепости Азаку в 90-х годах XV в. в нижнем течении Дона. Получил военное образование, участвовал во многих походах. В своих песнях он рисует идеальный портрет воина, отважного батыра, защищающего свою родину:

Где дни, когда садились на гнедых,

Заставляя их ржать.

Где дни, когда держали наготове Отточенные топоры.

Где дни, когда шестиаршинные пики Вонзали в жертв до основания?

Все свои песни (жыры) — "Средь ручьев, на просторе донских лугов”, "В аргамака попала стрела”, "О, край мой милый, Ак Жаик!”, "Тугай, о тугай у излучины рек” — он посвящает все той же патриотической теме.

Шалкииз (1465—1560 гг.) родился на восточном берегу Яика. В поэзии Шалкииза говорится о том, что он часто был рядом с эмиром Ногайского ханства Темиром. Шалкииз жырау вместе с войском ходил в походы на Северный Кавказ, в Крым, на побережья Дона. Оказавшись в центре разборок и междоусобной войны в своем ханстве, он переходит на сторону Казахского ханства.

Казахские жырау XVII— XVHI в. Жиембет Бортогашулы жил в конце XVI — первой половине XVII в. Он был родом из семьи вождей известного племени алшын. Судя по содержанию сохранившихся песен, Жиембет был военачальником и бием-наместником Есим хана. Это подтверждается следующими строками:

Есим, тебя отговорили Искренние мои советы.

С тех пор, как помню, Есим хан,

Я был в твоих руках опорой,

Поддерживал тебя во всем.

Жырау внес свою долю в победу над ойратами в 1620 г. Он участвовал и в подавлении восстания под предводительством Турсына из рода Катаган, который решил создать свое отдельное ханство. Однако между жырау и Есим ханом возникают неприязненные отно­шения. В своем толгау "Приказ твой суров был, Есим хан” он повествует о том, что вступился за своего младшего брата, несправедливо обвиненного ханом, и сам тоже впал в немилость. Согласно другим данным, в 1628 г. после смерти Есим хана он возвратился на родину. Жиембет говорит от имени народа, выступая против Есим хана:

Я в сторону Арки перекочую,

Порву с тобою, ускачу во тьму —

И брошу клич народу своему.

Маргаска жырау также был придворным поэтом Есим хана, сопро: вождавшим его в походах. Даты рождения и смерти поэта неизвестны. Поскольку он был современником Есим хана, значит, жил в XVII в. Известна его историческая песня, посвященная Есим хану, — "Высокий ростом герой Есим”, состоящая из семи тысяч строк. Судя по приве­денным ниже строкам, похоже, что и Маргаска принимал участие в подавлении восстания хана Турсына:

Эй, Катаган — хан Турсын,

Пусть преступника сразит клятва.

С такими словами он обращается к восставшему от имени хана, прибывшего его наказать. В XVIII в. появилась целая плеяда талантливых жырау: Актамберды, Татикара, Умбетей, Бухар.

Актамберды Сарыулы (1675—1768 гг.) родился в Южном Казахстане, в отрогах Каратау, в зажиточной семье. С 17 лет участвовал в войнах между Казахским и среднеазиатскими ханствами. В 1729 г. был приговорен к смертной казни, но совершил побег из-под стражи. 136 Жырау принимал участие и в Отечественной войне (1723—1730 гг.) против джунгар. Он был аксакалом, руководителем рода Среднего жуза. После изгнания джунгар с казахской земли Актамберды руководил размещением казахских родов на их исконных землях. Жырау умер в возрасте 93 лет в местечке Журекты Абайского района нынешней Семипалатинской области. На холме воздвигнут мавзолей, где и похоронен жырау.

Актамберды был продолжателем традиций своих предшествен­ников — жырау Доспамбета, Шалкииза. В песнях Актамберды слышны характерные для них интонации, сравнения, а также его собственное видение происходящего, неожиданно точные метафоры:

Заставив смеяться и ржать,

Сядем ли мы снова на гнедых?

Захватив веревки для пут,

Наденем ли мы белые одежды С золотым воротом и медным рукавом,

С застежкой — воробьиный глаз —

Наденем ли кольчугу?

Жырау мечтает о тех днях, когда охваченные патриотическим поры­вом сарбазы будут биться с врагами, не жалея себя, за свободу своего народа и земли.

Акын Татикара родился у озера Сарыколь, близ Костаная, в семье зажиточного скотовода. Он был любимцем Абылай хана и повсюду следовал за ним. Хан ценил умение Татикары импровизировать в любых обстоятельствах, его остроумие и находчивость, бесстрашие и отвагу. Когда в разгар жаркой битвы Татикара чувствовал, что враг дрогнул, начинал тут же исполнять боевой жыр, вдохновляя воинов на по дв иги и самопожертвование. У акына была еще одна особенность: он в своих жырах говорил о родах-племенах каждого упомянутого воина. Так, в своем жыре "У камыша верхушка редкая, а корень крепкий” он прославляет героизм Бокея — батыра из рода дулатов, Дарипсали и Мандая — из рода уаков и других батыров. Поэтому сохранившиеся песни Татикары имеют огромную историческую ценность.

Умбетай жырау (1706—1778 гг.) родился в нынешнем Ерейментауском районе Акмолинской области. Он хорошо знал устное народное творчество, многие поэмы и эпосы читал наизусть, изучал историю, музыкальную культуру и получил хорошее литературное образование от своего отца Тлеуулы, который сам был жырау, играл на кобызе, за что и получил в народе звание "абыза”, т.е. певца- сказителя.

Умбетай жырау воспевал героизм воинов, рассказывая об их подвигах народу. Так, в жырах "Эй, Актамберды, Кабанбай”, "Бию Бекболату”, "На смерть Богенбая” содержится много исторически ценных сведений.

Бухар жырау Калкаманулы (1693—1787 гг.) был певцом и совет­ником Абылай хана, его бием. Он стал главой Казахского ханства. В одной песне он делится своими мыслями:

Много разбрызганной крови,

Много скота, лишившегося хозяев.

О чем петь, что рассказывать?

Мыслей много, и есть, что сказать.

Размышляет жырау о многом, и главное — о единстве народа. Он имел мужество говорить об ошибках хану Абылаю прямо в глаза, но и справедливости ради хвалил принародно за его добрые дела. Об этом свидетельствуют следующие строки:

На золотом троне Ты объединил три жуза.

Сиротам и вдовам Ничего плохого не сделал.

Справедливо все решал,

Все делал с достоинством.

Эпических поэм, созданных Бухар жырау, много. Они отлично дополняют и раскрывают историю народа.

Таким образом, в XV—XVIII вв. современники истории народа — жырау — были певцами добрых, героических дел страны, вместе с народом переживали трудности, преодолевали их. Жырау являлись не только создателями и распространителями эпических поэм, они были и аксакалами, старейшинами, батырами, полководцами. Жырау выступали также в роли советников, к мнению которых прислуши­вались казахские ханы. Их имена навечно сохранятся в истории казахского народа.

Шежире – свод генеалогии казахов, имеет тюрко-монгольское значение – память

Много исторических рассазов казахского народа было собрано известным фольклористом и поэтом Машхур-Жусупом Копейулы

Впоследствии собирателями шежире среди казахов были А.Букейханов, М.-Ж. Копейулы, Ш.Кудайбердыулы и др.

1. Монгольские завоевания. Золотая Орда.

1206г. – курултай(собрание монгольской знати) и Темучин был провозглашен великим монгольским ханом – Чингисханом

После победы над найманами, кереями и жалаирами на территории Монголии Чингисхан стал нападать на другие соседние страны.

· 1207-1208 гг.- его старший сын Жошы подчинил себе енисейских кыргызов

· 1207-1209 гг. – Чингисхан захватил Тангутское государство -> Турфанское уйгйрское княжетсво

· 1211-1215 гг. – монголы напали на Китай и вооружились их военной техникой

· 1217г. – Чингисхан направил в Жетысу во владение хана Кучлука, войско во главе с Джебе-нойоном; в Жетысу было межрелигиозное противостояние, вызванное запретом хана Кучлука на исполнение мусульманских обрядов; Джебе-нойон объявил свободу религии => население Семиречья приняло монголов

· Столица Караханидов, город Баласагун, сдался без боя

· После завоевания Восточного Туркестана и Жетысу монголам открылся путь на Среднюю Азию через Южный Казахстан

Лето1218г. – Чингисхан направляет в Отрар торговый караван (450 чел., 500 вер.,). Правитель Отрара Каир хан, заподозрив купцов в шпионаже, приказал их убить и разграбил караван. В ответ на требования Чингисхана выдать Каир хана Хорезмшах Мухаммед убил монгольских послов => повод для вторжения монгольских войск

Войска монголов начало захват Южного Казахстана и Средней Азии в 3-х направлениях:

1. В 1219 г. Чагатай и Угудей осадили Отрар (Отрар сопротивлялся в течение 6 месяцев, но из-за предательства военачальника Караджа-Хажиба город пал)

2. В 1219 г. войска Жоши ушли на завоевания городов нижнего течения Сырдарьи

3. Третья часть войск напрвились по верхнему течению сырдарьи для захвата городов и кентов-зимовок

Таким образом, в 1219-1224 г. все присырдарьинские города полностью оказались под властью монголов. После завоевания Казахстана Чингисхан разделил его на улусы между сыновьями => На территории улуса Жошы образовалась Золотая орда

Золотая орда (середина 13 – середина 15 веков)

Территория во время правление Бату: от Алтайских гор до низовий реки Дунай

Столица: Сарай Бату -> Сарай-Берке

Титул правителя – хан

2. Абай Кунанбайулы

Гуманист, вынужденный вступить в конфликт с родовой знатью, Абай пользовался огромной популярностью среди молодёжи, оказал влияние на передовых деятелей казахской нац. культуры; их привлекала вера Абая в лучшее будущее своего народа, его неуклонное стремление к духовному раскрепощению казахов и к их сближению с соседними народами.
Первое издание произведений Абая, подготовленное его племянником К. Исхаковым, появилось только в 1909 г., полностью его сочинения были созданы и изданы в советский период.

1. Культура саков.

Ученые считают, что археологические памятники саков были не просто местами захоронения царей и знатных людей, а священными местами, где совершались массовые ритуальные обряды и молитвы.

Приаралье

Наиболее древние памятники сакских племен – погребения Тагискен и Уйгарак в Южном Казахстане

Найдены керамические кувшины, трехгранные бронзовые стрелы, элементы конской сбруи, различные украшения с изображением животных, в том числе и льва

Чирик-Рабат

В 300 км от Кызылорды (пустыня Кызыл-Кум) найдены раскопки города Чирик-Рабат

IV в. до н.э. – XIII в. н.э

В центре города находилась цитадель, которая служила своеобразным храмом и местом захоронения знатных людей.

Бабиш-Молда

Город имел крепостные стены и ров, а также здесь найдены остатки проса и основания ручных мельниц, которые свидетельствуют о занятии жителей города земледелием.

Семиречье

Сакские курганы в Семиречье делятся на 3 группы (большие, средние, малые) , размеры курганов объясняются социальным положением покойного

Бухар-жырау Калкаман-улы - казахский акын, жырау, видный
представитель казахского устного поэтического творчества. Бухар-жырау
родился в 1668 г. в Баян-ауле в местечке Суйхар-Ния (в Далбе в 70
верстах от Баянаула в 1700 г). , умер там же в 1781 г. По словам
главного исследователя его жизни и творчества Машхура - Жусупа
Копеева, собирателя произведений жырау, Бухар происходит из рода
Аргын, предки Бухара - старшины, родоначальники, отец Бухара Калкаман
батыр.
О социально активной жизненной позиции Бухара свидетельствует
его деятельность в качестве судьи (бия) уже в молодом возрасте. О
завоеванном им в эти годы авторитете говорит тот факт, что вместе с
Казыбеком, Толе би и Айтеке би он участвовал в составлении свода
законов Тауке хана " Жеты жаргы". Выходец из народа, Бухар благодаря
доблести и красноречию "из простых стал ханом", "из черных стал
светлым", считаясь по праву влиятельнейшим бием своей эпохи.
Феномен Бухара-жырау - его слово, затронувшее самые глубокие
жизненные струны народной толщи и потому оказавшееся действенным. И
сказано оно было в годину сверхвысокого напряжения и жестоких
испытаний для казахского народа. Быть или не быть - так стоял перед
ним вопрос. Джунгары наступали на казахскую землю как смерч,
уничтожающий все признаки жизни на своем пути. А рядом уже явственно
ощущалось испепеляющее дыхание двух гигантов - России и Китая. Тиски,
окружившие казахскую степь, были поистине стальными. Но самым
страшным для народа был его внутренний враг - повсеместно
процветающие трусость, слабость, приспособленчество, желание бежать
от врага и от любых проблем куда глаза глядят, сочетаемые с мелкими
клановыми интересами, одержавшими верх над патриотическим долгом.
Золотая страница в жизни казахского народа - это встреча Бухара-
жырау с ханом Аблаем. В эпоху Бухара, когда казахское государство
слабело и распадалось на части, самым сильным правителем среди
казахских ханов был Аблай. Он хотел объединить все три жуза в единое
могучее централизованное государство. Бухар с удивительной
проницательностью угадал гений Аблая, искренне поверив в него. Аблай
со своей стороны увидел в лице поэта глубокого мыслителя, истинного
певца своего народа, выразителя его дум и чаяний. В этом творческом
содружестве раскрывается смысл политики и дипломатии Аблая. Хан Аблай
ценил в Бухаре не только его бийское красноречие и знания "обычного
права". Пожалуй наибольшее уважение и даже страх испытывает Аблай
перед Бухаром-прорицателем, в вещей песне раскрывающем людям будущее.
Бухар предсказывал Аблаю маршруты и счастливые дни походов, толковал
ханские сны. Аблай знал цену и красноречию, и знаниям, и
дипломатическим способностям своего жырау, он прибегал к услугам
Бухара, желая наладить отношения с вышедшими из-под его власти
родами. Бухара прозвали ("комекей аулие"-святая гортань). Никого
другого ни из предшественников, ни из современников Бухара так не
называли. Его дар поэтической импровизации считали вещим. С детства,
сообщают хранители преданий, Бухар был "сакау"-глухонемым. Однажды,
когда мальчику было 7 лет (13, 17, 20), его родные уехали на похороны
родича. В пустом ауле, подойдя к месту доили кобылиц, Бухар попал в
смерч, завитый неведомо откуда налетевшим порывом ветра, и тогда из
его уст безостановочно полилась песня. Глухонемой услышал и
заговорил, заговорил стихами. Эта часть жизни Бухара, безусловно,
легендарна, но это указание на то, что в повседневной жизни Бухар
говорил стихами.
Слово Бухара - весомое и мудрое. Благодаря его жырам мы можем
проследить воочию за живым процессом разворачивания истории. В поэме
. продолжение

Развитие духовной культуры казахов в период с XV по начало XIX века. Материальные и духовные ценности саков, искусство и мифология. Представители казахского устного поэтического творчества. Творчество и функции поэтов жырау в условиях кочевой жизни.

Рубрика Культура и искусство
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 25.03.2015
Размер файла 28,6 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Алматинский университет энергетики и связи

по предмету: История Казахстана

на тему: Роль жырау в казахском обществе и их творчество

Период XV - начала XIX вв. занимает особое место в истории культуры казахского народа. Именно в это время сложились своеобразное устное народное творчество, оригинальное музыкальное искусство. Развитие духовной культуры казахов было частью общего исторического процесса. С XIX в. началось постепенное разрушение традиционных духовных ценностей казахского общества, традиционной казахской культуры.

XVIII веке в культуре казахов сохранились все традиции, присущие средневековым кочевым образованиям Евразии. Это ярко проявляется как в материальной, так и в духовной культуре. Сокровища устной литературы создавали и передавали из поколения в поколение талантливые люди - акыны, жырау, певцы-импровизаторы.

В XVIII веке особой популярностью пользовались песни-толгау - размышления и наставления в стихах., авторами которых были известные жырау/- Казтуган Суюнши улы, Доспанбет, Шалкииз, Бухар, Умбетей, Актамберды и другие. Жырау были поэтами-импровизаторами. Нередко жырау были видными политическим деятелями, советниками ханов, главами родов, военачальниками.

Актуальность темы, доминирующую роль в казахской поэзии этого времени играли именно жырау, ибо в кочевом обществе красноречие считалось превыше всех искусств, и благодаря силе своего поэтического дара они оказывали определенное влияние на массы.

Степень изученности. Особенно бесценен труд Геродота. Первая легенда, переданная Герадотом, гласит следующее: «Скифы говорят, что их народ моложе всех других и произошёл следующим образом: в их земле, бывшей безлюдной пустыней, родился первый человек, по имени Торгитай; его родителями они называют Зевса и дочь реки Борисфена…а у него родились три сына: Липоксай, Арпоксай и младший Колаксай. При них упали с неба на скифскую землюзолотые предметы: плуг, ярмо, сексира и чаша.

В районах Центр Казахстана, по-видимому, проживали исседоны, входившие в сакские этнокультурный ареал наряду с аримаспами и др. В античных источниках говориться и о других племенах. Большой интерес у историков вызывают савроматы (сарматы), населявшие территорию Западного Казахстана. В последствии им удалось продвинуться дальше на запад. С племенами совроматов связывают знаменитый цикл легенд о женщинах - воительницах-амазонках.

Если древние греки называли эти племена скифами, то персидские источники называют их саками, а древнекитайские - сайджунами, шижунами, шимо или шижа. В каменной стеле ахменидского Ирана саки подразделяются на три основные объединения: саков хаомоварга (саков, изготавливающих напитки хаомо), саков парадарья (саки, живущие за морем) и саков тигрохауда (саки, одевающие остроконечный головной убор). В древнегреческих источниках упоминаются множество племен сакского народа, как массагеты, яксарты, даи, фараты, исседоны или аримаспы, каспи, абий и другие. По мнению древнегреческих писателей саки были храбрым, смелым и воинственным, "беспощадными к врагу и искренним с друзьями" народом. Из истории известно, что персидский царь Кир завоевавший всю Азию погиб в бою с сакскими войсками. По приданию, царица саков-массагетов Томирис отрубила голову Кира (529-558 гг. до н. э.) и опустила ее в бурдюк, наполненный кровью, сказав: "Ты хотел напиться крови, так напейся ее". Также страну саков хотели завоевать персидский царь Дарий I (521-486 гг. до н. э.) и Великий Александр Македонский (IV век до н. э.), когда воинственные и храбрые саки отстояли свою землю. Саки вели в основном кочевое скотоводческое хозяйство, отчасти занимались земледельческим хозяйством, получило высокое развитие ремесла и промыслы, хоронили своих вождей в золотых одеяниях, разрешали участвовать в общественной жизни женщинам.

Сакские племена говорили на древнеиранском языке, и их язык относился к одной из ветвей индоевропейской языковой группы. Время проживания скифских племен на территории Казахстана ученые-историки относят между VII веком и III веком до нашей эры. Сакские племена играли важную роль в судьбах Средней Азии и Среднего Востока.

В частности они принимали участие в персидских войнах в Египте, Греции, отличились в битвах при Фермопилах и Платеях. Сакские воины принимали участие в сложении Парфянского государства, разгроме Греко-бактрийского царства и формировании Кушанской империи.

В двухлетних раскопках кургана Иссык кроме автора книги, руководившего работами, принимали участие археолог Б.Н. Нурмуханбетов, выполнявший археологический надзор во время снятия насыпи кургана бульдозером. Расчистку останков захороненного, полевую консервацию некоторых предметов, зарисовку и фотофиксацию находок произвела группа инженерно-технических работников: В.И. Садомсков -- инженер-реставратор, Т.В. Воробьёва -- художник, О.В. Медведев -- фотограф, А.С. Загородний -- лаборант, А.К. Акишев -- студент-практикант.

Кроме того, саки, изображенные на барельефах из дворца Ксеркса в Персеполе, имеют монголоидные черты и носят высокие остроконечные шапки, скорее всего, полагает ученый, это саки-тиграхауда.

А поскольку одним из центров распространения монго-лоидов мог быть район Семиречья, он делает вывод о том, что саки-тиграхауда жили в Семиречье. Это предположение подтверждается и тем, что похороненный в кургане Иссык сакский царь носил на голове высокую остроконечную шапку. По мнению исследователя, в племенной союз этих саков входили также аксатаги, аристеи и, возможно, аргиппеи.

· Описание культуры и искусство саков и особенности.

· выделить основные аспекты развития культуры саков

· описать искусство и мифологию саков

· показать особенности звериного стиля

Материальная и духовная культура саков и искусство и мифология.

Излюбленный жанр жырау - толгау, т.е. стихотворение-размышление. Толгау-раздумья - это обычно назидания, афоризмы. Философ-жырау затрагивает важные общественные проблемы, стремится дать объяснение изменениям, происходящим во вселенной, в жизни, в природе, выступает по вопросам морали. Стержневая основа лирических толгау - чувство, эмоции. В них автор делится со слушателями откровениями души. Большое место в творчестве жырау занимают также стихи-посвящения, адресованные обычно определенному властителю. В них восхваляются или порицаются его действия, предлагаются советы, высказываются пожелания.

В те давние времена, как ни раз отмечалось литературоведами, казахи признавали мастерами поэтического слова лишь тех, кто экспромтом, без предварительной подготовки, тут же, на месте мог сочинять стихи на любую тему. Естественно, это требовало не только природного дара, навыка и постоянной тренировки, но и всестороннего знания жизни своего народа, его мифов, легенд и преданий, творчества предшествующих акынов, а также определенных познаний в других областях культуры.

В эпоху Бухара, когда казахское государство слабело и распадалось на части, самым сильным правителем среди казахских ханов был Аблай. Бухар-жырау становится наиболее влиятельной политической фигурой и главным советником Абылая.

«Кочевья караван вести не сложно

Сама в пути вода вам попадется.

Отряд в набег вести не сложно -

Добыча верная всегда найдется.

Один лишь тяжек труд

под звездным сводом -

Август-месяц плывет по земле,

Вот, сверкая, взошла Сумбуле,

Откормились степные кони.

Сто баранов стоят, саврасый

Нагулял на джайляу мясо,

Стал на привязи беспокойным

Это Бухар-жырау продолжил традицию, связанную с правом жырау указывать правителям страны на их ошибки и заблуждения. Так, в своем обращении к хану Тауке Благословенному он говорил:

Не к месту сказано здесь будет:

Смерть не минует никого.

В подлунном мире прав один Алла.

Раскроет пусть Коран мулла.

Ораторское искусство высоко ценилось и почиталось среди кочевников-казахов. Бухар-жырау знал цену меткому слову, а потому утверждал:

Кочевья караван вести не сложно -

Сама в пути вода вам попадется.

Отряд в набег вести не сложно -

Добыча верная всегда найдется.

Один лишь тяжек труд

под звездным сводом -

Трудно речь начать перед народом .

Будучи очевидцем сильного, свободного государства казахов при хане Тауке, Бухар-жырау с болью наблюдает, как всего лишь через полвека Казахское ханство начинает распадаться на отдельные части, которыми управляют чужие правители.

Время жизни Бухар-жырау совпало с наиболее важными военными веками Казахского ханства, когда решался вопрос жизни и смерти в борьбе против джунгарских завоевателей. Героический пафос Булантинского (1728) и ряда других сражений донесли до нас произведения Бухар-жырау наряду с поэтическими преданиями Умбетай-жырау, Актамберды-жырау, акына Котеша и других. Имена батыров Богембая Акшаулы, Олжабая Алимулы, батыра Баяна, Жарылгапа и других еще при их жизни стали легендарными.

Золотой страницей в жизни казахского народа названа встреча Бухар-жырау с ханом Абылаем. Они видели свое общее предназначение в том, чтобы верой и правдой служить народу в один из самых труднейших периодов истории. Оба мечтали об объединении многочисленных казахских племен в единое сильное государство. В творчестве поэта, главного идеолога Казахского ханства, немало толгау, посвященных Абылай-хану, которые пронизаны искренними гражданскими чувствами, глубокой любовью к Родине и скорбью за ее судьбу. Будучи человеком гордого и независимого нрава, он как советник хана стремился активно влиять на политику Абылая, смело высказывая свои мысли.

Рядом с ханом я сижу,

Я, Бухар-жырау, скажу,

Песнь спою и дам совет.

- Не воюй! - ему скажу.

Я, Бухар-жырау, старик,

Прожил девяносто три,

Аблай-хану так скажу:

- Степь войной не разори.

Войны - кровожадный пир,

Жизнь тяжка и бренен мир,

Добротой его продли.

Отступи, мир подари,

Воды мощной Сырдарьи

Пусть аулы перейдут,

И на Жидели-Байсын

Откочуют и живут,

Овцы двух ягнят дают,

Ради жен, скота, детей

Дальше пусть войска уйдут.

Мне уж девяносто три,

Дальше так же говорить

Трудно будет старику.

Из-за гибнущих коней,

Из-за высохших степей

Не затеивай ты ссор,

Укроти свой злобный взор.

Если же начнешь войну,

Враг твой сильный даст отпор!

Феномен Бухара-жырау - его слово, затронувшее самые глубокие жизненные струны народной толщи и потому оказавшееся действенным. И сказано оно было в годину сверхвысокого напряжения и жестоких испытаний для казахского народа. Быть или не быть - так стоял перед ним вопрос. Джунгары наступали на казахскую землю как смерч, уничтожающий все признаки жизни на своем пути. А рядом уже явственно ощущалось испепеляющее дыхание двух гигантов - России и Китая. Тиски, окружившие казахскую степь, были поистине стальными. Но самым страшным для народа был его внутренний враг - повсеместно расползавщиеся трусость, слабость, приспособленчество, желание бежать от врага и от любых проблем куда глаза глядят, сочетаемые с мелкими клановыми интересами, одержавшими верх над патриотическим долгом.

В эпоху Бухара, когда казахское государство слабело и распадалось на части, самым сильным правителем среди казахских ханов был Аблай. Он хотел объединить все три жуза в единое могучее централизованное государство. Бухар с удивительной проницательностью угадал гений Аблая, искренне поверив в него. Аблай со своей стороны увидел в лице поэта глубокого мыслителя, истинного певца своего народа, выразителя его дум и чаяний. В этом творческом содружестве раскрывается смысл политики и дипломатии Аблая. Хан Аблай ценил в Бухаре не только его бийское красноречие и знания "обычного права". Пожалуй, наибольшее уважение и даже страх испытывает Аблай перед Бухаром-прорицателем, в вещей песне, раскрывающей людям будущее. Бухар предсказывал Аблаю маршруты и счастливые дни походов, толковал ханские сны. Аблай знал цену и красноречию, и знаниям, и дипломатическим способностям своего жырау, он прибегал к услугам Бухара, желая наладить отношения с вышедшими из-под его власти родами.

Достоверно известно, что Абылай хан вызывал к себе перед крупным сражением Бухар-жырау и просил предсказать по расположению луны и звезд исход битвы. Часто он предсказывал будущее по поведению животных. Так, по словам жырау, если желтый верблюд - самец подходил к знамени хана и, глядя в сторону, яростно бушевал, то ханскую рать ожидала удача. Если животное ложилось на землю у знамени, то стоило воздержаться от наступления. культурный казах кочевой жырау

Бухар-жырау становится наиболее влиятельной политической фигурой и главным советником Абылая.

?ор?ыт Ата - т?ркі халы?тарына орта? ?лы ойшыл, жырау, ?обызшы. ?ор?ыт Ата ?мірде ізі, артында ?деби-музыка м?расы ?ал?ан тарихи т?л?а ретінде белгілі. ?ор?ыт Атаны? ?мір с?рген кезе?і туралы ?ылымда ?р т?рлі болжамдар ?алыптас?ан. Алайда зерттеулерді? к?пшілігі ?ор?ыт Ата Сырдария бойында ?мір с?рген о?ыз-?ыпша? тайпалы? бірлестігінде 10 ?асырды? басында д?ниеге келген деген т?жырым?а саяды. Рашид ?д-Дин “Жами? Ат-Тауарих” атты тарихи шежіресінде ?ор?ыт Атаны ?айы тайпасынан шы??ан десе, ?біл?азыны? “Т?рік шежіресінде” оны? тегі баят екендігі, о?ыздарды? елбегі болып, 95 жас?а келіп ?айтыс бол?анды?ы айтылады. Сыр жа?асына жа?ын жерде ?ор?ыт атаны? зираты бол?анын ?.Диваев, т.б. ?алымдар ?з е?бектерінде атап ?теді. . о?ыратбаевты? зерттеулерінде ?ор?ыт ата 11 ?асырды? басында д?ниеден ?ткен делінсе, ?.Мар??ланны? е?бектерінде ол 7 - 8 ?асыр аралы?ында ?мір с?рді деген пікір айтылады. ?аза? философиясы тарихында ?ор?ыт Ата- ел бірлігін ны?айт?ан кеме?гер ?айраткер, т?ркі д?ниетанымыны? негізін жаса?ан ??лама ойшыл, ?лемдік а?ыл-ой м?дениетінде ?зіндік орны бар философ-гуманист ретінде к?рінеді. ?ор?ыт Ата жайында?ы а?ыздардан оны? бойында?ы ?ш т?рлі ?нер ерекше ай?ындалады. Біріншіден, ол о?ыз-?ыпша? ?лысынан шы??ан айтулы ба?сы, абыз. Екіншіден - к?йші, ?обыз сарынын ал?аш туындатушы ?нерпаз. ?шіншіден - ?йгілі жырау, оны? жырлары о?ыз-?ыпша? ?мірін бейнелеген ?деби-тарихи м?ра. Т?ркі халы?тарыны? фольклорында?ы ?ор?ыт Ата туралы а?ыз ??гімелерді? бірі оны? туылуына байланысты.

История казахского народа своими корнями уходит в глубь веков. Казахи говорят: коль богата земля, то богат и народ. Где земля просторна, там жизнь привольна.

История свидетельствует о том, что кочевые племена казахской степи были не только воинами и скотоводами, но и замечательными зодчими, художниками, поэтами, батырами и т.д. многие литературные памятники, созданные в те далекие времена, подверглись уничтожению во время воин, какая-то часть их пропала бесследно. Духовная жизнь степняков издавна имела свои особенности. Одна из них - создание поэтических произведений путем импровизации. В творчестве многих поэтов, живших в древности, тесно переплелись устные и письменные традиции.

В период формирования казахской народности и казахского ханства широкое распространение среди народа получила творчество поэтов - жырау, являющихся настоящими художниками слова.

1) История Казахстана с древнейших времен до наших дней (очерк)/ Нац.АН Респ.Казахстан.Ин-т истории и этнологии им.Ч.Ч. Валиханова.Ин-т археологии им.А.Х. Маргулана.Фонд развития "Казахстан"; Редкол. М.К. Козыбаев (гл.ред.) и др.. -Алматы: 1993.

2) Кузембайулы Аманжол История Казахстана(С древнейших времен до 20-х годов ХХ в.) Аманжол Кузембайулы, Еркин Абилев. -Алматы: Санат, 1996.

3) Магауин Мухтар Азбука казахской истории: Док.повествование/ Мухтар Магауин. -Алматы: Казахстан, 1997.

4) Абдакимов Абдижапар История Казахстана (с древнейших времен до наших дней)/ Абдижапар Абдакимов. - Алматы: РИК, 1994.

Подобные документы

презентация [277,2 K], добавлен 10.11.2013

Исследование творчества как процесса деятельности человека, при котором создаются качественно новые материальные и духовные ценности. Характеристика художественного, технического и спортивного творчества. Функции и результаты различных видов творчества.

презентация [916,2 K], добавлен 16.09.2011

Сферы духовной культуры и их влияние на развитие человека. Философия как особая форма духовной жизни. Социальные функции науки. Духовные потребности как основные побудительные силы духовной деятельности. Искусство и религия как часть духовной культуры.

реферат [28,2 K], добавлен 29.03.2010

Возникновение древнеримской цивилизации: мифология, этрусские легенды. Искусство и творчество римлян. Ведущая роль архитектуры - эпоха мирового зодчества. Символика и аллегория римского скульптурного портрета. Латинская проза и поэтическое творчество.

контрольная работа [58,2 K], добавлен 26.05.2009

Творчество - форма взаимодействия общества и личности. Культурные основания научного творчества. Культура как совокупность проявлений жизни, достижений и творчества отдельных людей, народов и всего человечества. Роль мистики в жизни человека, синергетика.

Читайте также: