Реферат на тему исмаил гаспринский

Обновлено: 04.07.2024

Аннотация: В данной статье рассматриваются педагогические, философские и общественно-политические взгляды Исмаила Гаспринского, а также их влияние на развитие крымскотатарской общественности. Особое внимание уделено стараниям И. Гаспринского модернизировать традиционное исламское образование и адаптировать его к современным реалиям. Автор акцентирует внимание на достижениях Гаспринского в реформировании национальной школы, решении многих социальных задач, в том числе раскрепощении женщин и развитии женского образования, ликвидации неграмотности среди взрослого населения, распространении научных знаний среди масс, внедрении в быт народа элементов санитарии и гигиены и создании благотворительных обществ.
Ключевые слова: Гаспринский, Крым, образование, крымскотатарский язык

Socio-political, pedagogical and philosophical views of Ismail Gasprinsky

Memetov Ayder
Dr. Sci. (Рhilology), Professor, V.I. Vernadsky Crimean Federal University, Russian Federation, Simferopol

Abstract: The article deals with the pedagogical, philosophical and socio-political views of Ismail Gasprinsky, as well as their impact on the development of the Crimean Tatar community. Special attention is paid to I. Gasprinsky's efforts to modernize traditional Islamic education and adapt it to modern realities. The author focuses on the achievements of Gasprinsky in reforming the national school, solving many social problems, including the emancipation of women and the development of women's education, the elimination of illiteracy among the adult population, the dissemination of scientific knowledge among the masses, the introduction of elements of sanitation and hygiene into the life of the people, and the creation of charitable societies.
Keywords: Gasprinsky, Crimea, education, Crimean Tatar language

Работа выполнена при поддержке Российского фонда фундаментальных исследований. Грант № 19-011-00030

История крымскотатарского народа богата неординарными, самобытными личностями, которые, не жалея сил, работали на благо своей родины, своего народа. Одним из таких его представителей, получившим широкое признание не только в Крыму, но и далеко за его пределами, является Исмаил Гаспринский. Для того чтобы понять педагогические, философские и общественно-политические взгляды Исмаила Гаспринского, необходимо вкратце остановиться на его биографии.

В судьбе семьи Гаспринских большую роль сыграл граф М.С. Воронцов (с 1823 года генерал-губернатор Новороссии и Бессарабии, с 1844 года наместник Кавказа с неограниченными полномочиями). Мустафа Гаспринский, хорошо знавший тюркские языки Кавказа, служил у Воронцова переводчиком. За примерную службу он получил чин прапорщика и при содействии своего попечителя удостоился внесения своего имени в дворянскую родословную книгу со званием татарского мурзы. М.С. Воронцов и в дальнейшем покровительствовал М. Гаспринскому, предоставляя ему должности в системе своей администрации вплоть до его ухода в отставку [1, c. 20].

В 1838 году Мустафе Гаспринскому поручили расследовать сложное дело, касавшееся бывших земских исправников из Перекопского уезда и города Симферополя. Мустафа-мурза успешно справился с этим заданием, и генерал-губернатор стал поручать ему весьма деликатные и конфиденциальные расследования.

Одно из таких поручений касалось самого государя-императора, отдыхавшего с семьей на южном берегу Крыма. Императору подарили прекрасный мраморный барельеф. Но пока его величество плескалось в ласковых волнах Черного моря, барельеф исчез. Скандал получился ужасный. Шутка ли, обокрали самого императора. Полицейские сбились с ног в поисках пропажи. Поиски не увенчались успехом, кого-то понизили в чине, с кого-то сняли погоны. Отдых императора был испорчен, он так и уехал из Крыма в дурном настроении. Поиск ценной вещи взял на себя Мустафа-мурза. 13 августа 1839 года барельеф был найден и возвращен хозяину, а Мустафа-мурза награжден тремястами рублями и Знаком Отличия за ревностную службу.

Уточняя биографические данные отца Исмаила Гаспринского, Сабри Айвазов писал: «Мустафа ага, будучи волостным старшиной, угодил князю Воронцову-Дашкевичу в приобретении массандровских земель, принадлежащих тогда айвасильским крестьянам, за бесценок. За эти заслуги Мустафа ага по ходатайству Воронцова-Дашкевича получил личное дворянство и богатство, женился на мурзачке-дворянинке; он уже стал Мустафой Челеби [2, c. 34].

Привилегированное общественное положение родителей открывало перед Исмаилом Гаспринским большие перспективы. После непродолжительной учебы в местной Бахчисарайской конфессиональной школе-мектебе, он уезжает учиться в Воронежское военное училище, а затем в Москву, где поступает в кадетский корпус.

Видный крымскотатарский общественно-политический деятель Тимур Дагджи, один из потомков Исмаила Гаспринского, недавно издал книгу, где детально описываются беседы Каткова с юными кадетами И. Гаспринским и М. Давидовичем. «Так вот, этот самый Катков обратил внимание на двух нерусских ребят, Исмаила и Мустафу… Сам Исмаил Гаспринский считал, что, приглашая их каждое воскресенье домой на обед, Катков через них пытается узнать, как живут крымские татары, их отношение к другим народам, живущим в Крыму, к христианской морали, к близким по языку и вере туркам, к политике России на окраинах. Во всяком случае, вопросам его не было конца. Он спрашивал, как в Крыму поставлено образование, как изучаются родной крымскотатарский и русский языки, насколько лояльно относится местное население к русским, как ведут себя крестьяне, которых переселили туда из российских губерний, строятся ли там церкви.

— Мораль для всех людей должна быть одинаковой, — возразил Исмаил. — Мусульмане, христиане, иудеи — все мы ходим под одним Богом.

— Нет, нет… Вы еще многого не понимаете. У нас даже не просто христианская, а православная мораль со своими тончайшими аспектами. Пройдет много времени и, я уверен, — Катков ласково улыбнулся ребятам, — да, да — уверен, что вы подойдете к христианской морали.

— А если не подойдем? — спросил Мустафа.

— Ну, тогда… — Катков безнадежно развел руками, явно давая понять им, что, продолжая верить в учение Мухаммеда, им не сделать карьеры.

— Значит, знаменитые Юсуповы не стали бы Юсуповыми, не прими они христианской веры? — возмутился Исмаил.

— Но, когда уходят народы, исчезает язык, культура — заметил Исмаил.

Возвращаясь в Кадетский корпус, друзья делились впечатлениями от этой встречи.

— Нет, не каждый народ можно так легко ассимилировать, как говорит наш учитель, — рассуждал Исмаил. — Возьми наших крымских татар. Десятки, сотни тысяч их уехало и продолжает уезжать в Турцию. Казалось бы, и вера одна, и язык один, однако наши татары не ассимилируются, хранят тонкости своего языка, обычаи…

— За счет ассимиляции и русские, и турки выросли и количественно, и качественно, — заметил Мустафа.

— Любого великого немца, итальянца, француза, переехавшего в Россию, будь он музыкантом, архитектором, ученым, они объявляют своим, русским, — возмущался Исмаил.

— И правильно делают, — возразил Мустафа. — Россия привлекает к себе необычайно талантливых людей, независимо от их национальности, и создает все условия для того, чтобы они вносили свою лепту в процветание государства Российского.

По невыясненным до конца обстоятельствам, Исмаил Гаспринский покидает Москву и едет в Турцию для поступления в военный колледж. Однако для поступления необходимо было сдать экзамен по французскому языку, с целью изучения которого он едет сначала во Францию. В Париже ему помогли снять небольшую комнату на окраине. Здесь, в районе Шайэ, когда-то жил известный французский писатель Оноре Бальзак. Знание арабского языка помогло Исмаилу Гаспринскому устроиться на работу в рекламное агентство переводчиком. Заработанных денег ему хватало на оплату квартиры и питание в дешевом кафе недалеко от работы.

Однажды, когда Исмаил сидел с друзьями в мастерской скульптора Рене де Сен Марсо, туда пришел Иван Сергеевич Тургенев. Он чрезвычайно удивился, узнав, что Исмаил приехал из Крыма для изучения французского языка. При последующей встрече Иван Сергеевич, обняв за плечи Исмаила, сказал, что и в его жилах течет татарская кровь. Расставаясь, Тургенев пригласил Исмаила на обед и оставил адрес. Тот воспользовался приглашением и в следующее же воскресенье приехал в деревушку Будживаль, расположенную недалеко от Версаля, на реке Сене. За обедом хозяин дома расспрашивал о его родителях, о том, как он учился в Москве. Поинтересовавшись, как и на какие деньги он живет в Париже, Иван Сергеевич предложил поработать у него секретарем. Так началась их дружба.

Работу в рекламном бюро Исмаил не бросил, а в свободное время, два-три раза в неделю, ездил в Будживаль. Иван Сергеевич давал Исмаилу переписывать страницы, где было много поправок, иногда диктовал письма.

Наверное, здесь, в Париже, рядом с мудрым и тонким аналитиком человеческих душ, защитником достоинства человека любого сословия, Гаспринский серьёзно задумался о старом быте и замшелых феодальных порядках на родной земле. Конечно же, они мешают впитывать в себя те могучие достижения цивилизации, которые дали бы возможность не только крымским татарам, но и всем мусульманам России встать в ряд европейских народов.

Исмаилу повезло. Литературным его учителем стал признанный мэтр стиля и композиции — Иван Сергеевич Тургенев. Он один, пожалуй, умел так мастерски сжато написать рассказ, где нет ничего лишнего, где работает даже запятая.

С благословения Тургенева Исмаил начал писать статьи и печататься в московских и петербургских газетах.

Таким образом, вместо одного года он прожил в Париже три. Дядя писал ему письма, торопил вернуться скорее домой, чтобы поступить в военный лицей. Из Парижа он уехал с раздвоенными чувствами. За три года он так и не привык к чересчур свободным, на его взгляд, нравам парижан. Но, с другой стороны, ему жаль было уезжать из европейской столицы, оставлять новых знакомых и друзей. Общение с ними сделало его другим, расширило кругозор, заставило задуматься над судьбой своего народа. На фоне французской культуры, где процветали литература, живопись, музыка, где человек мог получить любое образование, которое открывало ему широкие двери в мир науки, техники, искусства. Крым, как и многие другие уголки России, с его отсталостью и нуждой, казался подвалом большого светлого дворца, имя которого — Европа. И в этом подвале день изо дня копошились люди. Не ценя времени, не стремясь к совершенству. Они сами не понимали, как узок их мир, как ничтожно малы их жизненные запросы, как смешны и наивны их мечты.

Ни Петербург, ни Париж не смогли пошатнуть исконной веры Исмаила. Он искренне считал, что если бы парижане были мусульманами, они бы от этого только выиграли. Ибо мусульманство намного строже подходит к вопросам этики и морали. Он был убежден, что ислам ни в коей мере не является тормозом прогресса, и не уставал спорить на эту тему со своими парижскими друзьями.

Однако литературные суждения И. Гаспринского нельзя рассматривать как проявление революционных идей, так как его практическая деятельность не выходит за рамки народного просвещения. И. Гаспринский принадлежал к либеральной группе просветителей, и его мировоззрение, практическая деятельность, творчество были целиком связаны с этим направлением.

По своим философским взглядам И. Гаспринский был близок к деизму. Деизм — религиозно-философское воззрение, согласно которому бог, сотворив мир, более не принимает в нем участия и не вмешивается в закономерное течение его событий. Бог — это мировой разум, создавший природу и давший ей законы развития. Деизм отвергает дальнейшее вмешательство бога в самодвижение природы. Деисты критиковали религию с позиций рационализма, вели борьбу за свободу совести и мысли, за независимость науки от религии. Среди его сторонников были Ньютон, Вольтер, Ломоносов и многие другие выдающиеся мыслители. Но некоторые склонны рассматривать деизм как форму компромисса с религией. Среди современных естествоиспытателей деистская идея единого творца вызывает поддержку как обоснование упорядоченности и единства законов природы.

И. Гаспринский, как деист, стремился, с одной стороны, беречь и развивать мусульманскую религию, а с другой — вел борьбу против реакционного духовенства, препятствующего распространению знаний и светской культуры среди народных масс.

Во второй половине XIX века среди мусульман России возникло религиозно-реформаторское движение, получившее название джадидизм (от арабского усул-и-джадид — новый метод, новаторство), основателем которого были Ш. Марджани (1818 - 1889), А. К. Насыри (1824 – 1902), Х. Фаизхан (1828 – 1866). Идеологом этого движения в Крыму был Исмаил Гаспринский.

Он выступал за реформу старой системы образования и создание новых школ с новыми методами обучения. Эти школы, открываемые в Крыму сторонниками Гаспринского, были шагом вперед по сравнению с устаревшими конфессиональными мектебе и медресе (усул-и кадим), так как в учебных планах новых школ наряду с религиозными предметами отводилось 20% учебного времени на изучение родного языка, арифметики, географии и некоторых других светских дисциплин. В целях упрощения новой системы образования крымских татар И. Гаспринский частично реформировал арабскую графику и ввел дополнительно некоторые знаки для обозначения на письме гласных звуков, издал учебники и учебные пособия по родному языку.

Новшества джадидизма не только облегчали обучение, но, что весьма существенно, заметно сокращали срок учебы с 6-7 лет до 2-3. Высвободившееся в традиционно конфессиональных мектебах время джадидисты обычно использовали на преподавание некоторых светских дисциплин.

К 1895 году в Бахчисарае уже существовало 7 подобных учебных заведений. В других же регионах страны их уже насчитывалось более сотни [6].

Вместе с обучением ремеслу, И. Гаспринский предлагал ввести в систему образования крымских татар русский язык, как государственный язык Российской империи. В нем он видел источник более глубоких знаний и широкие возможности дальнейшего продолжения обучения для крымскотатарских детей в одном из университетов страны. Он предложил также и идею изменения принципа работы подобной школы. Сначала дети должны освоить традиционные для национально-конфессионального мектеба предметы обучения с использованием звукового метода. В оставшееся учебное время, по мнению И. Гаспринского, учащиеся должны были утром изучать русский язык, а после полудня они могли обучаться одному из ремесел – традиционному в Бахчисарае, славившимися своими плотниками, портными, башмачниками.

В качестве другого печального примера следует указать на убийство просветителя Усеина Шамиля Токтаргазы в 1913 году.

Оценивая исторические заслуги И. Гаспринского, можно утверждать, что он дал бесконечно много для крымскотатарского образования, обогатив сокровищницу просветительских идей новым содержанием, реформировал национальную школу. Он подошел к решению многих социальных задач. Среди них были раскрепощение женщин и развитие женского образования, ликвидация неграмотности среди взрослого населения, распространение научных знаний среди масс, внедрение в быт народа элементов санитарии и гигиены, создание благотворительных обществ как формы общественной помощи развитию культуры и просвещения. Именно в этом огромная историческая заслуга Исмаила Гаспринского.

Джадидизм - (от арабского усул-и-джадид — новый метод), культурно-реформаторское и общественно-политическое движение мусульман Поволжья, Крыма и Средней Азии в конце XIX — начале XX вв.

В конце XIX — начале XX вв. данное движение стало господствующим в общественно-политической жизни мусульман. Оно не было чисто религиозным или светским, хотя имело различные течения. Оно было синтетическим, захватывающим не только систему образования, но и общественно-философской мысли, этических норм. Движение джадидизма относительно органично утверждало связь ислама с просвещением и наукой. Идеи джадидизма активно внедрялись среди мусульманского населения при активном участии крымско-татарского просветителя И.Б. Гаспринского.

гаспринский медрес мектеб джадидизм

В последней четверти 19 века были радикальные изменения методов преподавания в мектебах и медресе: были введены европейские методы обучения - эсулджадид (новый метод), отсюда выражение джадидизм. Наряду с религией, в мектебах стали преподаваться также основы светских наук - арифметики, географии, а также родной язык, как особый предмет, рисование, придавалось большее значение обучению письму; преподавание проводилось на татарском языке вместо прежнего так называемого тюрки и арабского языков; обучение начиналось с изучения азбуки, поэтому оно называлось также звуковым методом; учащиеся делились на классы, были введены экзамены, которых раньше не было. Если прежде специальные школы для девочек были только в больших населенных пунктах, чаще всего они обучались в доме у жены муллы (абыстая), то теперь школы открывались как для мальчиков, так и для девочек; те и другие одинаково обучались письму, тогда как раньше девочки обучались преимущественно чтению.

Учителя стали более квалифицированными, ибо реформа методов преподавания постепенно охватывала и медресе, в которых готовились учителя. Джадидскими стали крупные медресе в Казани: Мухаммадия, в котором училось около 500 шакирдов и работало 20 учителей, Марджания, Апанаевское и Азимовское: в Уфе - Галия и Гусмания; в Оренбурге Хусаиния, в Вятской губернии - Ижбубинское медресе, отличавшееся превосходной организацией учебного дела с преподаванием европейских языков, в том числе французского. В Ижбубинске было открыто медресе также для девочек. Джадидские медресе появились затем и в других городах и крупных деревнях.

Наряду с улучшением методов преподавания быстро росло также количество школ. В 1908 г. в Казани было 36 медресе, из них 12 высшего типа, 12 - неполного высшего типа, 12 - среднего типа и 13 мектебов при них; в 1913 году в городе существовало 7 женских джадидских школ, еще в 1909 г. джадские женские школы были открыты в Троицке и Оренбурге. В 1909г. в Томске было создано общество мусульман-прогрессистов, распространявших свое влияние на всю Западную Сибирь. Джадиды были инициаторами первых театральных постановок на татарском языке любительскими объединениями, способствуя духовному развитию и расширяя культурный кругозор мусульманского населения края, которое существенно пополнилось в начале 20 века благодаря вольному и целевому переселению тюркского населения, ссылаемым сюда из других регионов.

Суммируя все вышесказанное, можно сделать вывод, что благодаря идеям Гаспринского были открыты новометодные мектебы и медресе, которые были обеспечены необходимой литературой, формируется собственная идеология и литературный татарский язык, мусульманская элита начинает получать знание русского языка, создаются благотворительные общества как культурно – просветительские центры общин. Итогом является повышение уровня просвещения и общенационального светского образования.

Список использованной литературы

1. Валидов Д., Очерки истории образованности и литературы татар до революции 1917 г., Москва-Петроград, 1923.- 532с.

[1] Хабутдинов А.Ю. « Миллет Оренбургского Духовного Собрания в конце XVIII- XIX веках.-Казань: Иман, 2000.-С.129.

[2] Валидов Д., Очерки истории образованности и литературы татар до революции 1917 г., Москва-Петроград, 1923, стр. 50-54

[3] Хабутдинов А.Ю Указ соч..- С.142.

Феномен российского джадидизма и культурное развитие мусульман. Концепция государственно-правового культурно-просветительского развития мусульман Российской империи в начале ХХ века. Биография И. Гаспринского, его доктрина обновления российского ислама.

Рубрика	История и исторические личности
Вид	доклад
Язык	русский
Дата добавления	25.02.2016
Размер файла	16,4 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Автор: студентка 2 курса, Имашева М.М.

Руководитель: к.и.н., доцент Нуруллаев Р.Р.

Работа представляет собой попытку исследования феномена российского джадидизма и культурного развития мусульман, который стал концепцией государственно-правового культурно-просветительского развития мусульман Российской империи в начале ХХ века.

Сформулированная Гаспринским доктрина обновления российского ислама на долгое время определила логику развития российских мусульманских народов, становления у них системы светского образования. В наши дни идеи Гаспринского имеют огромное значение в силу новых явлений, происходящих в современном российском исламе, на фоне процессов демократизации во всем российском обществе.

Ключевые слова: джадидизм, российская империя, Гаспринский

Родился в селе Авджикой, (по другим сведениям в соседнем селе Улу-Сала), Ялтинского уезда Таврической губернии (ныне Бахчисарайский район Крыма) в семье офицера русской службы Мустафы Али-оглу Гаспринского и его жены Фатма-Султан Темир-Гази-кызы (девичья расположенного на южном берегу Крыма аула Гаспра, и потому взял себе фамилию Гаспринский. 19.04.1854 г. семью утвердили в дворянском достоинстве. Исмаил Гаспринский получил образование домашнее, в начальной школе (мектебе), в Симферопольской казенной мужской гимназии, в воронежском военном учебном заведении, а затем во 2-й Московской военной гимназии. [5, c.129] джадидизм мусульманин гаспринский

В 1905 году Исмаил бей Гаспринский избирается председателем 1-го съезда мусульман России, а в 1911-м в Центральный комитет турецкой партии "Согласие и прогресс". Он много путешествует по различным странам мира, пропагандирует свой новый метод, в 1907-1908 годах несколько раз посещает Египет с целью организации там международного мусульманского конгресса, в 1911-м -- Индию, где изучает состояние школьного образования, даёт показательные уроки по своему новому методу.

Помимо вопросов просвещения, И.Гаспринского волнуют проблемы мусульман в Российской империи. Этим вопросам он посвятил две свои книги -- "Русское мусульманство" (1881) и "Русско-восточное соглашение" (1896), написанные на русском языке. [3, c.87]

Джадидизм - явление не случайное. Оно не внедрялась миссионерскими движениями Запада. Это явление взяло начало в России, из регионов, населенными тюркоязычными мусульманами. Изначально это движение имело цель только реформировать систему образования. Сделать ее приближенной к европейской методике преподавания.

Как итог предшествующего развития татарской общественной мысли, к 1920-м годам у татарских интеллектуалов сформировалось мнение, что под джадидизмом следует понимать “особого рода умственно-культурное движение”, “умственное пробуждение”, направленное на сближение татар с европейской культурой, на переустройство общества с потребностями времени. Короче, речь шла о некотором духовном порыве, нацеленном на реформирование общества, на его модернизацию в европейском смысле.

К началу 1930-х годов на смену этим представлениям пришли другие, сугубо классовые оценки. Так, А.Аршаруни и Х.Габидуллин в 1931 г. определили джадидизм как “знамя политической борьбы передовой татарской буржуазии и ее сторонников против консерватизма”.

Дальше в советской историографии закрепились гораздо более жесткие формулировки, выработанные в 1940 - начале 1950-х годов именно в Татарстане. Это было связано с обсуждением на уровне Татарского обкома ВКП(б) проектов школьных учебников по татарской литературе в 1948 и 1952 годах. В постановлении Бюро обкома за 1948 г. сказано, что в учебнике дана “неправильная оценка течению джадидизма, превратившегося. в контрреволюционное движение”.[2, c. 485]

Наряду с религией, в мектебах стали преподаваться также основы светских наук - арифметики, географии, а также родной язык, как особый предмет, рисование, придавалось большее значение обучению письму; преподавание проводилось на татарском языке вместо прежнего так называемого тюрки и арабского языков.

Исмаил Гаспринский стоял у истоков джадидизма в Российской империи - масштабного движения по приданию светскости образованию мусульман. Отныне школьный день был разделен на уроки, у учеников появились парты, доски и новые светские предметы, которые они слушали не на арабском, а на татарском языке.

Все мектебы и медресе содержались на средства самого населения, расходы на них покрывались за счет добровольных пожертвований жителей. Государство никаких средств на них не отпускало. Народ не только строил школы, но и содержал их, отапливал и освещал, платил учителю, покупал учебники и оказывал помощь бедным детям. Некоторые школы содержали целиком отдельные состоятельные люди из татар.

Суммируя все вышесказанное, можно сделать вывод, что благодаря идеям Гаспринского были открыты новометодные мектебы и медресе, которые были обеспечены необходимой литературой, формируется собственная идеология и литературный татарский язык, мусульманская элита начинает получать знание русского языка, создаются благотворительные общества как культурно - просветительские центры общин. Итогом является повышение уровня просвещения и общенационального светского образования.

Использованные источники

1. Валидов Д., Очерки истории образованности и литературы татар до революции 1917 г. Москва-Петроград, 1991. 532с.

5. Хабутдинов А.Ю. « Миллет Оренбургского Духовного Собрания в конце XVIII- XIX веках.Казань: Иман, 2000. 129 с.

6.Хабутдинов А.Ю. Указ соч.142 с.

Подобные документы

Зарождение джадидизма как политического движения среди мусульманских народов в Российской империи. Этапы развития джадидизма в татарском обществе: религиозный, культурный и политический. Идеологические разногласия представителей кадимизма и джадидизма.

реферат [55,4 K], добавлен 12.03.2014

Анализ цензурной политики, существовавшей и проводившейся в Российской империи. Внутренняя политика Павла I. Роль полиции в цензуре и ее полицейская функция. Вклад Екатерины II в развитие культуры и искусства России. Комиссии для кодификации законов.

курсовая работа [61,7 K], добавлен 09.01.2014

Разработка Федеральной целевой программы "Пожарная безопасность в Российской Федерации на период до 2012 года". Рассмотрение закономерности осуществления пожарной безопасности соответствующих государственных служб Российской империи в начале 20 века.

реферат [68,3 K], добавлен 11.02.2015

Образ российского чиновника как определенный социокультурный типаж общественно-политической системы Российской империи. Министерский корпус Российской империи второй половины XIX столетия. Социодемографические характеристики управленческой элиты.

дипломная работа [116,8 K], добавлен 08.06.2017

Завершение промышленного переворота в России в конце XIX века, применение техники вытеснило ручной труд. Появление революционных настроений в обществе из-за разрушения границ между сословиями. Народническое, социал-демократическое и марксистское движения.

Работа содержит 1 файл

Документ Microsoft Word (2).docx

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РЕСПУБЛИКАНСКОЕ ВЫСШЕЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ

Студента 1 курса группы МС-12

Руководитель учебной практики

ИСМАИЛ БЕЙ ГАСПРИНСКИЙ

Исмаил Гаспринский родился в деревне Авджикой (ныне село Охотничье) Бахчисарайского уезда. Отец его Мустафа Алиев, служивший в царской армии и работавший переводчиком у генерал-губернатора графа Воронцова, в 1853 году при увольнении за усердную службу получил звание поручика, по ходатайству Воронцова ему был присвоен титул дворянина, и он по традиции принял фамилию Гаспринский (поскольку был родом из села Гаспра). Традиция заключалась в том, что все крымские татары, получавшие официальный титул дворянина, брали себе фамилии, связанные с названием места, где они родились, и с окончанием на "-ский": Бораганский, Ширинский, Яшлавский и т. д.

Исмаил Гаспринский после местной школы два года учится в губернской гимназии в городе Симферополе, затем переводится в Воронежское офицерское военное училище, а через год — в Москву в Милютинскую гимназию. Здесь он живет и воспитывается в семье М. Н. Каткова, редактора и владельца газеты "Московские ведомости", одновременно и редактора журнала "Русский вестник". Четыре года жизни в этой семье, в этом обществе дали молодому, любознательному и не по возрасту пытливому Исмаилу очень много. При окончании в 1868 году гимназии он уже был зрелым человеком, размышлявшим о смысле жизни и о судьбе своего народа, который прозябал в невежестве.

Вернувшись в Бахчисарай, Исмаил Гаспринский работает учителем в знаменитом Зынджырлы медресе. Очень быстро поняв убогость обучения в школах и медресе, он пришел к выводу, что главной причиной отставания своего народа, как и других мусульманских народов, является неизмеримо низкий уровень их знаний. И он задумал изменить весь процесс обучения в мусульманских школах.

С целью ознакомления с проблемами просвещения в других странах он уезжает в Турцию, оттуда, побывав в ряде городов Западной Европы, прибывает в Париж. Здесь он близко общается с И. С. Тургеневым и работает его секретарем. С целью повышения своих знаний он в течение трех лет вольнослушателем посещает местный университет. В 1876 году Исмаил Гаспринский возвращается на родину в Крым с ясной целью — организовать издание массовой газеты.

Для осуществления этой цели ему понадобилось целых семь лет напряженных поисков, переписки, обращений, убеждений. В результате к 100- летию присоединения Крыма к России ему удается получить разрешение на издание газеты с условием выпуска ее на крымскотатарском и русском языках. Газета была названа "Терджиман", что означает "Переводчик", первый номер ее вышел 10 апреля 1883 года. Это была первая и единственная тогда в России тюркоязычная газета. Благодаря титаническим усилиям и таланту Гаспринского газета "Терджиман" за короткое время распространилась по всем уголкам России, где проживали мусульмане, а также во многие страны Востока.

Одновременно И. Гаспринский разработал совершенно новую методику обучения в школах (звуковой метод), который давал возможность освоить арабскую письменность в 3—4 раза быстрее, чем старый метод, и участвовал в создании новометодных школ. Это была настоящая реформа, переворот в деле национального школьного обучения. Разработанный им "звуковой метод" обучения в мусульманских школах как самый прогрессивный был распространен не только в России, но и за рубежом.

Через газету "Терджиман" И. Гаспринский проводил свою главную идею — просвещение тюркских народов России, чтобы они могли обучаться на родном языке, встали на путь прогресса. Посвятив всю жизнь этой цели, И. Гаспринский смог достичь феноменальных успехов. Мусульмане России проснулись от векового сна, и именно в этом заключается значение деятельности И. Гаспринского и его газеты "Терджиман" не только в масштабе России, но и за ее пределами. И. Гаспринский стремился к социальному прогрессу нации, политическое развитие нации связывал с ее общим развитием. Он призывал все слои населения покончить с бесправием, активно участвовать во всех общественных начинаниях. Он выступал против всяких проявлений неравноправия, беззакония.

И все же деятельность И. Гаспринского и газеты "Терджиман" прежде всего сыграла огромную роль в пробуждении крымскотатарского народа, в развитии крымскотатарской литературы и национального образования, в том, что из творческих лиц, объединившихся вокруг "Терджимана", выросла целая плеяда выдающихся крымскотатарских литераторов, деятелей культуры, национальной интеллигенции. Таким образом, газета "Терджиман" оказала влияние на возрождение и развитие крымскотатарской литературы. Молодые литераторы в этот период начинают писать произведения в современном духе, переводить на крымскотатарский язык произведения русской и мировой классики.

Заслуга Исмаила Гаспринского не только в издании в течение 31 года первой в России тюркоязычной газеты "Терджиман", ставшей газетой всех мусульман России, не только в создании новометодных школ, значительно облегчивших учебу мусульманских детей. Он заложил основы крымскотатарской национальной журналистики и публицистики, национальной педагогики и издательского дела. Он — издатель первых журналов "Алем-и нисван" ("Мир женщин") и "Алем-и субьян" ("Мир детей") на крымскотатарском языке, а также юмористического журнала "Ха-ха-ха!".

И. Гаспринский оставил яркий след в крымскотатарской литературе. Наряду с напряженной публицистической деятельностью он создает ряд прекрасных художественных произведений. Его романы и повести "Молла Аббас" — 1887, "Арслан-къыз" ("Девушка-львица") — 1893, "Кунь догъды" ("Солнце взошло") — 1906, "Сто лет спустя" — 1906 и другие сохранились для современного читателя благодаря тому, что были опубликованы в газете "Терджиман". Там же опубликован целый ряд его рассказов и повестей, множество публицистических статей по различным проблемам.

Известный политический деятель Крыма, председатель ЦИК Крымской АССР Ильяс Тархан, оценивая заслуги И. Гаспринского, говорил, что одной из главных личностей, одним из главных деятелей периода духовного возрождения тюрко-татарской нации России был Исмаил Гаспринский. На политической арене того времени не найти такого человека, который бы сравнился с Гаспринским по своей значимости.

Изучением жизни и творчества И. Гаспринского сейчас занимаются многие. Особо хотелось бы отметить труд ленинградского исследователя Сеитгазы Гафарова, который еще в 1980-х годах написал объемный историко-публицистический очерк "Исмаил Гаспринский. Жизнь и деятельность", в котором впервые сделана попытка охватить все стороны деятельности этого великого просветителя. В 2001 году в Симферополе изданы отдельной книгой некоторые разделы этого исследования под названием "Исмаил Гаспринский — великий просветитель".

Исмаил Гаспринский – выдающийся просветитель, интеллектуал, издатель, общественный и политический деятель. Диссидент. Стоял у истоков зарождения джадидизма и пантюркизма.

Крымско-татарский народ чтит Исмаила Гаспринского, как символ возрождения тюркизма, знамя перемен, отречения от надоевших догм и старых стереотипов. Он самый известный педагог-реформатор конца 19-го начала 20-го веков. Его идеи учитывались, когда готовили и проводили реформу национальной школы, создавали первые национальные учебники. Свою жизнь выдающийся просветитель посвятил тому, чтобы объединить традиционную духовность и передовые достижения европейской культуры. Гаспринский пользовался авторитетом у всех приверженцев ислама не только в Российской империи, но и далеко за ее пределами.

В этом и парадоксальность его судьбы, с одной стороны, широкая мировая известность, с другой – практически полное отсутствие интереса к его личности и творческому наследию. И это притом, что Исмаил относится к тем людям, личности которых не просто отражают эпоху, они ее создают.

Детство

В раннем детстве воспитанием и обучением сына занималась мама, потом отец отдал его в начальную школу (мектебе). После ее окончания мальчик продолжил обучение в симферопольской мужской гимназии.

А вот к военному делу молодой человек не испытывал совершенно никакого интереса. По этой причине он бросил военную гимназию, решив, что посвятит свою биографию служению родному народу. Гаспринский снова вернулся в Симферополь, сдал экзамен в мужской гимназии, и теперь имел право учить детей начальных классов русскому языку. Вначале Исмаил был доволен, и жизнью, и работой, ему казалось, что он нашел свое место под солнцем.

Карьера

На этом посту Гаспринский проработал вплоть до начала марта 1884 года. После этого он с головой окунулся в то, что привлекало его больше всего – культурно-просветительскую деятельность. Исмаил даже надумал выпускать собственную газету, и спустя некоторое время эту идею осуществил.

Читайте также: