Реферат молдо кылыч кыргызча

Обновлено: 02.07.2024

Чем занимаются и где сейчас живут потомки таких легендарных личностей, как Токтогул Сатылганов, Молдо Кылыч, Саякбай Каралаев, и других известных людей, читайте в нашем материале.

Корреспондент Sputnik Кыргызстан связалась с потомками известных в истории кыргызов личностей. В первой части статьи говорилось о потомках Ормон хана, Алымбека датки, Кожомкула Каба уулу и других известных людей. Сегодня в нашем списке внуки и правнуки еще шестерых легендарных личностей. В подготовке материала оказали помощь историки и специалисты в области кино.

Правнук Арстанбека Буйлаш уулу Асылбек Маратов

Один из продолжателей дела своих отцов — известный молодой акын Асылбек Маратов. Его прадед — Арстанбек Буйлаш уулу, замечательный акын, комузист, мыслитель, мелодист, композитор.

"Моим предком в пятом колене является акын-импровизатор Арстанбек Буйлаш уулу. Предок в четвертом колене — Кочор, в третьем — Ысмайыл, втором — Жологон, потом идет мой отец Марат. Правду говорят, что талант передается из поколения в поколение. Родственники могут петь только на тоях, кроме меня, никто не брал в руки комуз. Даст Бог, я тоже стану известным акыном", — говорит Асылбек.

Асылбек Маратов родился в 1990 году в Нарыне. Сейчас является сопредседателем общественного фонда "Айтыш", а также победителем многих конкурсов айтыш.

Акын-мыслитель является автором не только философских песен, но и более 500 мелодий. В свое время он понравился Алымбеку датке, был приближен к нему. Сохранился отрывок из его раннего произведения "Тар заман", но большинство его нравоучительных текстов утеряно.

Что касается правнука акына, Асылбека Маратова, то он родился в 1990 году в Нарыне. Сейчас является сопредседателем общественного фонда "Айтыш", а также победителем многих конкурсов айтыш (соревнования акынов-импровизаторов).

Правнук Кыдыра аке Анарбек Шамиев

Потомок одного из мудрецов прошлого, Кыдыра Байсары уулу, Анарбек Шамиев рассказал, что работает в сфере образования.

"У Кыдыра аке было десять сыновей и семь дочерей. Третий из сыновей Шами — мой дед, его сын Муса — мой отец. Сейчас потомки Кыдыра аке живут в Бишкеке, Караколе, Кереге-Таше, Аксы. Я всю жизнь работал учителем, завучем, директором школы, теперь стал заместителем главы управления образования Аксыйского района. Другие потомки работают в медицине и других отраслях", — рассказал Шамиев.

Выходец из рода бугу, посол, наездник, провидец, комузист Байсары уулу Кыдыр родился в 1843 году на Иссык-Куле. Его дед Олжобай был бием рода бугу и главой племени арык.

Кыдыр аке был младшим из семи предводителей на Иссык-Куле. В 18 лет стал волостным и потом три раза подряд избирался на эту должность. До 83 лет был в ясном уме, умер 26 марта 1926 года. На его похороны зарезали около 50 кобыл, около 100 голов мелкого скота, присутствовали 3,5 тысячи человек. Похоронили его в предгорьях села Кереге-Таш. В истории говорится, что Кыдыр аке в свое время одним из первых среди глав народа выступил за мирное сосуществование с русскими.

Внучка Токтогула Сатылганова Канышай Токтогулова

Внучка известного акына-импровизатора, мелодиста, комузиста, исполнителя Токтогула Сатылганова Канышай Токтогулова рассказала, что несколько его потомков стали творческими людьми.

"Когда Токтогул вернулся из Сибири, он женился на девушке по имени Сейдикан, у них родились сын и дочь. Дочь Гульсара в 1961 году умерла в Бишкеке от отравления угарным газом, а сын Бабажан — мой отец. Он много лет проработал в Национальной филармонии имени Токтогула Сатылганова. Нас в семье было шестеро детей, двое умерли. Я — историк, младшая сестра — финансист, старший брат Молдожан — художник, младший брат Медер — музыкант", — рассказала Токтогулова.

Великий кыргызский акын, классик кыргызской литературы, композитор Токтогул Сатылганов родился в 1864 году в кишлаке Саз-Жийде в долине Кетмен-Тобо. Его отец Сатылган был певцом и острословом, мать Бурма тоже была остра на язык, хорошо пела и была известной в народе кошокчу (плакальщицей).

Акын в ранних произведениях описывал жестокость бай-манапов, социальное неравенство и выражал народные чаяния о будущем, когда все будут равны. Был арестован царскими властями в 1989 году и сослан в Сибирь на 7 лет.

Токтогул был автором поучительных песен, музыкальных произведений и сказаний. Он не только импровизатор, но и исполнитель народных сказаний "Манас", "Жаныш-Байыш", "Курманбек", "Шырдакбек", "Кедейкан", "Олжобай менен Кишимжан", "Саринжи-Бөкөй" и другие. Умер в 1933 году.

Правнук Молдо Кылыча Калыйбек Тобокелов

Первым из кыргызских письменных поэтов, ярким представителем своего времени является Молдо Кылыч Шамыркан уулу. Мы поговорили с его правнуком Калыйбеком Тобокеловым.

"У нашего предка Молдо Кылыча было шесть дочерей и единственный сын Тобокел. Сын Тобокела Мукаш — мой отец. Тобокел не вернулся с войны в 1941 году. Самая младшая дочь Молдо Кылыча Бурул умерла в возрасте 98 лет. До последних дней за ней ухаживали мы с женой. Мы живем в селе Молдо Кылыч Кочкорского района. В нашем роду никто не пошел по стопам прадеда. Но мой сын, пятиклассник Жолдошбек Калыйбек уулу, может красиво сказывать. Надеемся, что ему передался талант великого предка", — говорит Тобокелов.

Молдо Кылыч Шамыркан уулу родился в 1866 году в Кочкорской долине. Его отец Шамыркан был бием, а дед Торогельди батыр — известным манапом.

Молдо Кылыч в детстве в духовной школе обучился грамоте и начал писать стихи на бумаге. В 1910 году даже какое-то время учил детей. Он был на редкость грамотным для своего времени человеком, образцом для простых людей, но не пел на народных праздниках.

Его произведение "Зилзала" было напечатано в 1911 году в Казани на арабском алфавите. Он автор таких произведений, как "Чүй баяны", "Керме тоо", "Канаттуу", "Кол казал", "Кара Кочкор", "Кыз-жигит", "Мал казал", "Жатакчылар", "Чүй канаттуулары". Молдо Кылыч умер в 1917 году.

Потомок Эшмамбета Байсейит уулу Элмирбек Иманалиев

Эшмамбет Байсейит уулу родился в 1870 году в местечке Калба села Кырк-Казык Таласской области. Он был известным в народе акыном-импровизатором и певцом.

Известный в наше время акын Элмирбек Иманалиев рассказал, что является правнуком по материнской линии Эшмамбета Байсейит уулу, который был самым близким сподвижником Токтогула.

"Моего отца зовут Калил. Его мать Тай была единственной дочерью Эшмамбета. Других детей у него не было. Я помню бабушку Тай. Она умерла в 93 года, а мой отец умер раньше нее. Эшмамбет был похоронен на кладбище Ак-Жар в селе Чонко Токтогульского района. Родственники Токтогула по отцу жили в селе Чолпон-Ата в Токтогульском районе, сейчас там живут их потомки", — рассказал Иманалиев.

Внук Эшмамбета Байсейит уулу по материнской линии Элмирбек Иманалиев — известный в наше время акын, мелодист и певец

Эшмамбет Байсейит уулу родился в 1870 году в местечке Калба села Кырк-Казык Таласской области. Он был известным в народе акыном-импровизатором и певцом. Считался самым близким учеником Токтогула. До ссылки Токтогула в Сибирь и когда он вернулся, Эшмамбет уулу был всегда вместе с акыном, развивал свой певческий талант. У народа на устах были их совместные произведения, такие как "Токтогул менен Эшмамбеттин эшен-калпаларга карата ырдаганы", "Папы калпа", "Ак туяк", которые высмеивали духовных лиц того времени. Эшмамбет в свое время участвовал в айтышах с такими акынами, как Жеңижок, Жаңыбай, Курман, Найманбай, Алтынай, Нурмолдо, Чоңду, Барпы, Калык, и другими. Также он пересказывал малые эпосы "Жаныш-Байыш", "Кедейкан" и "Саринжи-Бөкөй". Эшмамбет Байсейит уулу умер в 58 лет на пастбище Чечекти в округе Кен-Туулук.

Его внук по материнской линии Элмирбек Иманалиев — известный в наше время акын, мелодист и певец. Он родился в 1978 году в селе Озгоруш Токтогульского района. С 1993 года победитель многих республиканских и международных фестивалей по айтышу. В 2016-м получил звание народного артиста КР.

Потомок Саякбая Каралаева Каныбек Каралаев

Внук прославленного во всем мире манасчы Саякбая Каралаева Каныбек Каралаев тоже занимается популяризацией имени деда.

"У дедушки Саякбая родились сыновья Чубак и Сыргак. Также были дочери Рапикан, Каликан, Сайракан и Гүлсүн. У Чубака детей не осталось. Я сын Сыргака. У меня двое сыновей и дочь. Мы живем в Бишкеке. Среди потомков нет таких, кто, как дедушка, сказывает эпос "Манас". Мой отец Сыргак занимался филологией. Надеемся, что в будущем кто-то пойдет по стопам деда. Мы являемся членами общественного фонда "Саякбай манасчы" и занимаемся популяризацией имени деда", — рассказал потомок манасчи Каныбек Каралаев.

Саякбай Каралаев родился 7 сентября 1894 года в местечке Семиз-Бел села Ак-Олон Иссык-Кульской области в семье бедняка.

С детства увлекался песнями, сказками, а с 1918 года начал сказывать "Манас". Учился он у больших мастеров — сказителей Чоюке и Акылбека, в 1925 году уже пересказывал эпос полностью. "Манас" в пересказе Саякбая Каралаева состоит из более 500 500 строк. Кроме того, он пересказывал малые эпосы "Эр Тоштүк" и другие. Вышли в свет и его авторские произведения "Бүркүттүн жомогу", "Унутулгус күндор", "Делдеш баатыр", "Томор мерген", "Карамолдо" и другие.

Также Каралаев в 1922-1931 годах возглавлял сельские советы в селах Ырдык и Маман в Иссык-Кульской долине. В 1935-1954 годах был артистом филармонии в столице. Каралаев умер на 77-м году жизни.

Знакомство с биографией и творчеством киргизского советского акына, исполнителя эпоса "Манас", основателя жанра киргизской басни Т. Молдо. Прослеживание сочетания в стихах поэта киргизского фольклора и передовой прогрессивной дореволюционной литературы.

Рубрика	Литература
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	15.04.2015
Размер файла	16,7 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

молдо киргизский фольклор поет

Акын Тоголок Молдо родился в местности Куртка (ныне Ак-Талинский район Нарынской области) в семье крестьянина 10 июня (по другим данным 17 июня)1860 года. Отец будущего акына, Абдрахман, был знатоком киргизской лирики и нередко выступал с песнями среди народа.

В 1880 году Тоголок Молдо встречается в Кетмень-Тюбе со своим знаменитым современником акыном демократом Токтогулом Сатылгановым. После возвращения Токтогула из ссылки между ними устанавливается постоянная связь.

В начале 1920-х годов озлобленные враги Советской власти пытаются убить акына, басмачи дважды разоряют его дом, увозят жену. В 1923 он вновь возвращается в родное село Куртка, одним из первых вступает в колхоз. В 1936--1938 годах он сдал в фонд НИИ при Наркомпросе республики огромное количество ценных материалов по этнографии, истории и фольклору киргизов.

Умер 4 января 1942 года. Похоронен у себя на родине.

Слагать стихи и записывать их Тоголок Молдо начал с 14 лет. Его многогранное творчество питали живительные соки двух могучих источников: киргизского фольклора и передовой прогрессивной дореволюционной письменной литературы Востока, издававшейся на татарском и казахском языках. Преломив это в своем творчестве Тоголок Молдо стал подлинным новатором в киргизской поэзии.

Дореволюционное творчество Тоголока Молдо характеризуется реалистическим отражением тяжелого рабского положения простого народа, выражением его чаяний и надежд, призывом к стремлению осуществить свои светлые мечты.

Подобные документы

История эпоса о Манасе, записанного от сказителя Саякбая Каралаева, насчитывающего 416744 стихотворных строк. Научное исследование эпоса в XIX веке Валихановым и Радловым. Осуществление записи и перевода текстов трилогии "Манас" с 1920 по 1971 год.

презентация [353,0 K], добавлен 05.10.2012

Эпос "Манас" как самое масштабное эпическое произведение Кыргызстана. Влияние сказания на биохимические, психологические, психофизиологические и биомагнитные показатели читателя. Манас, сказитель и общество, передача аспектов национальной культуры.

сочинение [10,6 K], добавлен 09.12.2016

Жизнь и творчество русского советского поэта, сценариста, драматурга, автора и исполнителя собственных песен Александра Аркадьевича Галича. Детство и юность, начало творчества. Политическая острота песен Галича, конфликт с властями, высылка и смерть.

презентация [447,8 K], добавлен 28.04.2011

Зарождение римского эпоса. Эллинизация римской литературы и эволюция эпоса. "Энеида" Вергилия: пик римского эпоса. Связь римского эпоса с греческими образцами. Национальные мотивы в эпических произведениях Древнего Рима.

курсовая работа [20,1 K], добавлен 04.02.2007

Пушкин как родоначальник новой русской литературы. Знакомство Пушкина с поэтом Жуковским. Влияние южной ссылки Пушкина на его творчество. Издание в 1827 году литературного журнала "Московский вестник". Творчество 1830-х годов. Последние годы жизни поэта.

реферат [16,1 K], добавлен 13.10.2009

К. Хетагуров как основоположник осетинской литературы, поэт, просветитель, знакомство с биографией. Анализ стихотворения "Мать сирот". Основные причины выселения К. Хетагурова за пределы Осетии. Особенности выхода осетинских стихов "Осетинская лира".

презентация [5,3 M], добавлен 28.01.2013

Лирическая исповедь Есенина. Дореволюционное творчество, любовь и красота в стихах. Литературная судьба поэта. Дунаев о духовной жизни С. Есенина. Литературно-социологическое исследование "Творчество Сергея Есенина глазами православных верующих".

Прикрепленные файлы: 1 файл

Легендарные акыны.doc

Выдающимся акыном - демократом был Токтогул Сатылганов (1864-1933) - знаток устной поэзии, композитор и музыкант-виртуоз (исполнитель на комузе), один из зачинателей кыргызской советской литературы. С 12 лет начал слагать песни. Мастер айтыша, он исполнял также произведения народного эпоса. Одновременно он был талантливым импровизатором стихов и музыки. Пользовался известностью в Кыргызстане и в соседних государствах.

Барпы уделил значительное внимание и социальным, а также нравственным проблемам. Он был оптимистом и призывал к созданию справедливого, светлого, нравственного общества. В дореволюционных песнях говорил о тяжёлом положении своего народа. Позднее создал стихи и песни на темы социалистического строительства. Песни Алыкулова начали записывать с 1943 года. Многие переведены на русский язык.

Кёкё уулу Жеъижок (Ётё) (1860-1918) называют просветителем. Жеъижок является одним из наиболее известных и популярных акынов. В состязаниях акынов никто не мог победить его. Он был очень популярен. Краеугольным камнем творчества Жеъижока является неприятие миропорядка, установленного религией ислама, о безусловной покорности народа духовным и политическим властям. По Жеъижоку - мир создан никем, он существует вечно, сверхъестественного мира не существует.

Философские мысли и идеи Жеъижок высказывал по вопросам смысла человеческой жизни и сущности природных явлений. Ему принадлежат мудрые высказывания о природе, особенно о воде. О проточной воде он мог рассказывать семь дней. Жеъижок знал наизусть Коран на языке оригинала (на арабском). По его мнению, в природе нет ничего лишнего. Все в ней имеет смысл и свое предназначение. В то же время в природе нет ничего постоянного, застывшего: все течёт, все меняется. Причины всевозможных явлений он ищет в самой природе, а не вне ее и высказывает мысли о самостоятельности и независимости природы и человека от сверхъестественных сил. Жеъижок в своих произведениях смог дать картину мира, близкую к научным представлениям и имеющую распространение в сознании широких слоев простого народа. Это и есть решение философской, мировоззренческой проблемы. Его представления и мысли получали достаточно широкое распространение в народе.

Для кыргызских акынов характерны многогранность, универсальность их интересов, даже при отсутствии фундаментальных знаний. Они исходили не из идеи, относительно явлений природы и общества, а из реальной действительности и это привело их к глубоким выводам, т.е. в их мировоззрении проявились позитивные черты рационального осмысления действительности.

Рассмотрена досоветская стадия процесса развития национальной словесности, которая имеет преемственную связь, идущую от жанров древнего фольклора до произведений авторов 21 века. Акынская поэзия кыргызов в формах ее классического воплощения была начата в 19 веке и завершилась в советское время, к 50–м годам 20 века, когда еще были живы представители этого исполняемого в изустной форме вида словесного искусства. Показаны образцы наследия первых акынов, заложивших основы жанра. Дан анализ творчества Калыгула и Арстанбека (представителей дописьменного периода акынского творчества), а также их преемника Молдо Кылыча, который стал первым акыном-письменником и довел это искусство вплоть до начала Октябрьской революции 1917 года. Внимание акцентировано на том, что творческое наследие акынов оказало мощное влияние на последующее развитие всей кыргызской литературы.

1. Абдракманов Ы. О культуре кыргызов в эпоху колониализма. – Рукописный фонд Национальной Академии наук Кыргызстана. – Инв. № 336, тетрадь № 1.

Калыгул Бай уулу (1785–1855)

Будь же добрей с народом своим,

Кто раб и батрак – стань оплотом им,

Не то придет испытанье к нам,

Перед которым не устоим.

(перевел В. Шаповалов) [8, с.19–20]

Хан Ормон отличался крутым нравом в обращении со своими подданными. Калыгул саркастически реагировал на факты его жестокости и открыто предупреждал о чреватых последствиях.

Научись людей понимать,

Не надо их подавлять,

Бить не смей слугу,

Злобу уйми свою.

Поверь в мои слова,

Может настать момент,

Когда отомстит слуга.

И завершает свое беспрецедентное обращение к хану так.

Сейчас ты здесь великан,

Но можешь стать изгоем,

Если проклянет тебя народ,

С клеймом таким ведь тут

И места тебе не дадут,

Знай об этом, хан Ормон,

Изменчив мир, как сон.

(перевод автора статьи) [5, с.24–27]

На гранитной плите, установленной на могиле Калыгула, высечены его слова.

Добрым будь, как эта земля,

Что держит терпеливо нас,

Чистым будь, как эта вода,

Что грязь смывает с глаз.

Если в дружбе будешь жить,

Все блага к тебе будут плыть,

Если злоба в душе обитает,

Трон золотой под тобою растает

(перевод автора статьи) [6, с.144–145]

Он призывал хана Ормона стать мудрым правителем (просвещенным монархом). Пытался влиять на него, понимая, что от личных качеств хана многое зависит в жизни народа. Это традиция откровенного диалога с властью, что во все времена требовало мужества. Ормон хан не стал просвещенным правителем. Калыгул умер в 1855 году, через год после того, как Ормон будет убит в ходе межродовой войны сарыбагышей с бугинцами. Эпоха их завершилась, но слова и слава акына остались навечно.

Арстанбек Буйлаш уулу (1824–1878)

Если стать решил акыном,

Должен льстивых бичевать.

Смело оседлай коня,

Сирым детям помоги.

Беспощадным будь к тиранам,

Ложь сарказмом порази.

Сплетни в корне пресеки,

Будь щитом для бедняка

(перевод автора статьи) [2, с.136]

Народ его живет в нужде,

Но он не думает о том,

Не знает, что придет потом,

Черпает из казны ковшом,

Глаза не ведают стыда,

Аким наглеет без конца.

(перевод автора статьи) [2, с.90]

Если слава до Солнца дошла,

Если руки достигли звезд,

Даже если всю планету

Сможешь ты один объять,

Лишь с народом ты велик,

В молодые годы он повторил слова Калыгула относительно русских, а потом (на финише жизни) сказал о них уже от себя. Это важно для объективного понимания наследия акына. Сопоставим ранние и поздние вещи (перевод наш).

Говорили раньше нам,

Скоро русские придут,

Земли под учет возьмут,

Свободу твою отберут (…).

В крепкий капкан попадешь,

В солдаты сына поведешь (…)

Рога сломают смелым,

Заполнят распутством дома,

Трудным станет время

И горьким для бедняка [10, с. 22–26]

С приходом русских солдат

Кыргызы снова в седле,

Покой обрели опять

На родной своей земле (…)

Жить под русским флагом

Бугинцам стало благом [10, с.112–113]

В своих оценках он ничего не исказил. Все было точно так. Повседневный быт стал улучшаться после прихода русских. Перемены были заметны. Акын не только объективен, но и актуален, слова его отличаются злободневностью, в них нет риторики и назидания, он конкретен к деталям жизни, он искренен к сородичам и беспощаден к правителям. Традицию инакомыслия продолжил с блеском, полагая, что самая главная миссия акына в том, чтобы выражать протест на диктат правителей.

Молдо Кылыч Шамыркан уулу (1866–1917)

Кем были предки мои

Народ запомнил навсегда,

Как Ормон и Торогельды

Высосали все до дна [7, с. 210]

Пустельга не могла смолчать,

Что награды ее лишили,

Стала приз она отнимать

Тот, что коршуну вручили.

Народ этот спор прекратил,

Скандал за приз остановил,

Сказав, что мышей навалом,

Хватит на всех с лихвой,

Берите и ешьте их даром.

На этом они сошлись

И по домам разошлись [7, с.102]

Акцент сделан на последнем из призов. Автор усмехается над натурой кыргызов, которым достаточно для удовлетворения честолюбия даже такой убогой мелочи.

Путь свой всегда очищай,

Рук своих не распускай,

Человек скандальный вздорен,

Он вечно всем недоволен (…).

Если джигит плаксив,

Выглядит, как вдова,

Если чрезмерно криклив,

То он похож на осла [7, с.123–124]

Из-за лживых молдо

Потеряли вконец свой окрас,

Берут они плату, никого не щадя,

Не насытят себя до конца,

С прытью такой, как у пса,

Ищут усердно дома,

Где отпевают мертвеца [7, с.153–154]

Читайте также: