Реферат история философии как история самосознания человеческого духа

Обновлено: 02.07.2024

Рождение теории о ценности – Аксиологии, было достаточно поздним, хотя понятия красота, доброта, святость, и благо, как проявление культуры упоминались еще в античной философии. Но эти явления не осознавались как конкретные проявления единого начала. Это понимание ценностного сознания человека пришло гораздо позже, чем философские представления о разуме и его роли в жизни и развитии человечества. Но греческая философия в отличии от древневосточных культов и от вытеснивших её в средние века мировых религий, была лишена мистицизма и эстетического восприятия божеств, что по сути являлось художественно – образным познанием, осмыслением мира.

Прикрепленные файлы: 1 файл

философия Артем.docx

Глядя на древнегреческого мудреца Сократа в 594 г. до н.э., афинский государственный деятель Солон создал республиканскую политику в форме гражданских выборов и жюри разбирательства. Тем не менее, этика, нравственность, и веры, в то время не имели значения. Многие прокуроры и судьи, избранные среди фермеров и предпринимателей, признавали только право и науки. У них не было смиренного сердца, которое верит в Бога.

В самых ранних из диалогов Платона, которые обычно считаются наиболее сократическими, посвящены в основном поискам определений этических терминов. "Хармид" посвящен определению умеренности, или воздержания; "Лисис" - дружбы; "Лахет" - мужества. Ни в одном из них не сделано выводов, но Сократ ясно говорит, что он считает важным рассмотрение этих вопросов. Платоновский Сократ последовательно утверждает, что он ничего не знает, что он лишь мудрее других людей в том, что знает, что он ничего не знает; но он не считает знание недостижимым. Наоборот, он считает, что приобретение знания имеет самое важное значение. Он утверждает, что ни один человек не грешит сознательно и поэтому необходимо лишь знание, чтобы сделать всех людей совершенно добродетельными.

Достоверно известно, что в 399 году до н.э., когда Сократу было около 70 лет, он был осужден, приговорен к смерти и казнен.

Те, у кого великая мудрость из прошлого оказывают огромное влияние на нас до сих пор. Реальное мужество — не воинственность, а способность стоять на стороне правды. Пока человек повержен к истине, даже если стоит перед лицом власти и насилия, он никогда не будет обескуражен и не сдастся.

При жизни Конфуция и Сократа, похоже, нравственность не была нормой, но эти двое не сдавались. Их идеи, в итоге, имеют большое значение даже спустя тысячи лет. Это их мужество, которое построило их личности и создало культуру, которая выдержала нравственность из поколения в поколение.

История философии насчитывает около трёх тысячелетий. За это время она претерпела множество изменений.

Стремление к самопознанию появилось у человечества задолго до появления письменности, они выражали свои мысли через мифы и сказания, передавая их из уст в уста. С помощью мифологии древние люди пытались объяснить явления природы, олицетворяя их с живыми существами, богами, и найти своё место в мире.

Но мифология не связана с наукой, она объясняет всё, для неё нет непознанного и необъяснимого.

Непреодолимое стремление человека к знаниям породило противоречия и конфликты. Изначально философия зародилась как критика, протест против мифологического сознания. Причиной этому послужило экономическое развитие Греции, расширение торговых путей, и знакомство с другими народами и их верованиями. Это заставило греков задуматься и не принимать всё на веру.

Так зародилась Античная философия. Главной темой её стала тайна мироздания. Философы исследовали природу, астрономию и математику, медицину, считая что, рождение и смерть всего живого это не случайность, а закономерность. Они искали начало всех начал, и много спорили что, является первичным сознание или материя.

С развитием науки люди больше не отвергали её, а стремились к ней. Появились Софисты они обучали людей, за деньги или бесплатно, как Сократ. Путь к самопознанию он видел в заботе о бессмертной душе, в познании добра и нравственности. Всё больше внимания уделялось жизни человека и его месту в обществе. Самыми ценными знаниями признали риторику.

В период поздней античности получила распространение учебная философская литература. Стремление изучать наследие прошлого.

Средневековые философы отличались от античных тем, что были уверены в истинности Священного писания, разработанного отцами церкви. Каждый человек должен был овладеть идеей откровения, а не найти её. Истина есть Бог и его воплощение на земле Христос. Философия была пронизана мистицизмом, церковными традициями и устоями. В таких условиях главной задачей стал анализ Слова. Слово лежало в основе творения.

Роль философии исторически меняется, а ее "вечные проблемы" с ходом времени приобретают иное, чем прежде, звучание. Философские проблемы рассматриваются в диалектико-материалистической философии, прежде всего как проблемы общественного бытия. Короче говоря, философия должна рассматриваться как социально-историческое знание, тесно связанное с жизнью, постоянно развивающееся вместе с ней.

Сознание занимает самую высшую ступень формы отражения

действительности. Испокон веков философы стремятся дать определение сознанию, но по сей день нет универсального определения, которое было бы окончательным, абсолютным. Потому что сознание лишь приоткрыло тайну человеку, но это не

значит, что он до конца постиг природу сознания. Сознание характеризуется еще тем, что оно способно к саморефлексии, мысль сознания о себе самом я не просто мыслю, а я знаю, что я мыслю – факт самосознания. Далее возникает вопрос: А откуда вообще берется сознание? Оно дано человеку от рождения? Или

приходит с первым вздохом (криком) ребенка? Нет. Сознание по своей природе социально, и формируется в процессе воспитания (социализации). Сознание можно разделить на виды:

индивидуальное сознание, групповое, коллективное,

общественное. Каждая ступень организации порождает свой вид сознания, но общественное сознание не есть сумма индивидуальных. Оно иное по своей природе, оно вырабатывает формы, которые становятся достоянием всех и каждого. Общественное сознание также представлено различными формами:

политика отражено отношение правящей элиты к тем проблемам, которые имеются, религия отражено отношение определенной части общества к миру с позиции религиозное веры.

В процессе постижения истории находят выражение формы духовной культуры, весь совокупный опыт человечества. Этот опыт выступает не только как теория мира и человеческого познания, но и как наука о жизненной мудрости, как способ ориентации в мире, как практически-духовный способ освоения и преобразования действительности.

ГОСТ

Философия – это совокупность знаний о мире и человеке, рефлективных авторских концепций, направленных на разрешение вечных вопросов и формирование мировоззренческой позиции.

Истоки философии

Философия представляет собой удивительный и уникальный феномен человеческой культуры. Она не является ни областью точных знаний, как наука, которая стремится к открытию истины о реальности во всех формах ее проявления, ни областью веры, откровения, подобно религии, которая претендует на обладание конечными истинами о сущности бытия мира и человека. Философия напротив представляет собой вечный поиск, который продолжается на протяжении уже более чем двух с половиной тысяч лет, и потенциально будет продолжаться до тех пор, пока существует человеческая цивилизация.

Причина подобной притягательности, живучести философии заключается в природе самого человека, его стремлении к познанию, но не простому накоплению фактов об окружающем мире, а постоянному выходу за рамки существующих пределов, стремление к осмыслению таких вопросов, ответ на которые невозможно дать в условиях нынешнего развития человеческой цивилизации и потенциально, невозможно будет дать хоть когда-либо. Подобные вопросы принято называть вечными:

Что есть человек? В чем смысл его существования и место в мире?
Что есть мир? Какова его истинная сущность, как он возник и связан с человеком?
Возможно ли познание? Как можно отделить истинное знание от ложного?
Что есть общество? Как оно устроено и каким оно должно быть? Как общество соотносится с человеком? И т.д.

Готовые работы на аналогичную тему

Ценность философии

Философия не только удовлетворяет частную потребность духа человека в самоопределении, но также реализует и общественные потребности, и запросы, без чего ее ценность в культуре оставалась бы весьма сомнительной.

В настоящее время, как вероятно и в любое другое, можно столкнуться с представлением о философии, как о абстрактном, оторванном от реальной жизни предметом, который не представляет никакой ценности для современного человека и общества, достойным остаться лишь на полках истории. Данное представление основано на мнении о том, что развитие наук, вышедших из рамок философии, а также их сочетание с религиозными практиками способно удовлетворить все потребности человеческого общества. Однако это ошибочное мнение.

Философия не претендует на истинность высказываемого ею знания, она выполняет куда более значимую функцию – формирования целостного мировоззрения и миропонимания человека. Мировоззрения творческого, целостного, которое не только создает определенное представление о мире, но дает в руки человека отточенный веками инструмент для его самостоятельного исследования, выхода за пределы повседневности.

Потребность в подобном выходе возникает у личности не так часто. Как правило она сосредоточена на решении практических, бытовых проблем, получения прагматического результата здесь и сейчас. Подобное поведение оправдано для отдельного человека, но ошибочно для общества в целом. Мировоззренческий курс на замыкание в рутине настоящего, игнорирование целостности, неопознанности, протяженности мира, ради получения сиюминутных выгод – это путь в никуда, к истощению, не только природных ресурсов, но и самого человеческого потенциала. В настоящее время, время глобального потребления, когда над человеческим сообществом витает дух получения сверхприбыли за счет бездумной растраты ресурсов, времени невероятных контрастов между пресыщенными и голодающими, в условиях формального равноправия, времени глобальных вызовов и проблем по отношению к глобальному человеческому сообществу, ценность философии очевидна как никогда.

В условиях неустойчивости, смены общественных парадигм перед человечеством лежит выбор дальнейшего пути развития, который предопределит судьбу цивилизации на годы вперед, покуда новая система бытия не исчерпает саму себя. И лишь философия обладает способностью выйти за пределы настоящего, помочь осознать совершить выбор исторических альтернатив.

Потребность в философии

Потребность в философии присуща каждой личности. Каждый человек стремится к самоопределению. Но не каждый человек обращается к философствованию и уж тем более становится философом.

Философия – это лишь один из культурных путей, которые позволяют разрешить проблему самоопределения личности. Этот путь имеет ценность лишь в тех культурах, которые ступили на него самостоятельно, любовь к философии невозможно привить извне, насильственным путем, она должна прорасти в личности изнутри.

Философия требует способности подняться над актуальным бытием, выйти за рамки привычного сознания. Подобная возможность представляется личности не всегда. Как правило интерес к философии пробуждается в личности в период ее кризиса, когда привычные рамки, ответы, стереотипы не дают должного результата. Экзистенциальный кризис, кризис бытия, смысла, жизни, будущего, подталкивает личность к размышлениям которые выходят за рамки ее конкретной судьбы и ведут к философским высотам. По этой причине изучение философии представляет собой качественную проблему. Знание философских концепций не равно знанию философии – скорее это знание ее истории. Подлинное понимание философии неизбежно связано с творчеством.

С момента своего возникновения философия играла решающую роль в формировании мировоззрения людей. Она боролась за свое место в духовной жизни общества. Ей пришлось очень тяжело, когда в средние века теология подчинила её себе. В Новое время философия вырвалась из оков христианства и снова заняла важное место в обществе. Причем рациональная философия оттеснила остальные философские течения и направления. Она помогала людям правильно ориентироваться в сложной сети общественной жизни, находить пути выхода из тупиковых ситуаций. Она по-прежнему выполняла важные мировоззренческие функции.

Содержимое работы - 1 файл

РЕФЕРАТ.философия истории.doc

Философия истории представляет собой один из тематических разделов философского знания и определенный тип философского рассуждения. При этом ее нельзя отнести к числу сфер философского знания или философских дисциплин, образующих фундамент философии и существующих столь же долго, сколь и сама философия, - таких, как онтология, теория познания или этика. Скорее для философии истории характерна относительная недолговременность существования в качестве области философского знания, равноправной с базисными формами. Тем не менее философия истории сыграла весьма существенную роль в истории европейской философии, в истории теоретической и художественной культуры, а в некоторых отношениях - в социальной истории вообще.

Философию истории можно излагать по-разному. Одни исследователи дают широкую панораму всего исторического процесса. Другие главное внимание обращают на теоретическое наследие крупнейших философов истории.

Философия истории всегда находилась во взаимообусловливающих отношениях с историческим сознанием. Само существование философии истории немыслимо вне контекста исторического сознания. В то же время философское осмысление истории оказывало во многом формирующее воздействие на историческое сознание и соответственно на саму социально-историческую жизнь.

В последние столетия философия истории неизменно аккумулировала разнообразные социальные идеологии. Кроме того, на протяжении многих столетий судьбы философии истории были тесно переплетены о судьбами христианской теологии, и без учета этого обстоятельства история христианской теологии будет неизбежно неполной. Философия истории, наконец, оказала значительное влияние на процесс формирования современного социально-научного знания, в частности на процесс оформления социологической теории.

Современная философия истории задается такими важными вопросами, как: « Что заставляет развиваться человеческое общество? Есть ли направление у истории, если есть, то какое? Насколько наша история определяет настоящее и будущее? Чего ждать людям в будущем? Имеются ли в истории какие-либо законы, которые можно узнать и управлять историей, или в истории господствует непостижимая судьба?

В данной работе, охватывающей наиболее фундаментальные проблемы философии истории и отражающей их комплексный и всесторонний анализ, будут даны, по-возможности, наиболее полные ответы на поставленные вопросы.

1. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ и история

Историческая наука в отличие от философии истории должна соблюдать временную последовательность событий и исторических фактов. Если философия истории есть сущность, схваченная во времени, т.е. такая сущность, которая постоянно меняется, но тем не менее сохраняется, то историческая наука есть изложение фактов и событий в хронологическом порядке. Философия истории имеет определенный категориальный и понятийный аппарат, посредством которого дается философско-историческое изложение исторического процесса (прогресс, регресс, социальный детерминизм, цивилизация, закон, формация, общественные отношения, географический фактор, разум, способ производства, производительные силы, производственные отношения, историческое объяснение, менталитет, самосознание, историческое сознание и т.д.).

В связи с анализом соотношения философии истории и исторической науки нельзя не остановиться на одном важном вопросе - о ценностной ориентации исторической науки. Все общественные дисциплины так или иначе имеют мировоззренческий характер. Но в силу специфики самой исторической науки на ее выводах и обобщениях очень сказываются мировоззренческие позиции исследователя. Один и тот же факт можно изложить по-разному в зависимости от политической ориентации. Из-за этого исторические выводы часто теряют свою научность, поскольку научные результаты должны носить объективный и непротиворечивый характер. [2,c.65,11,c.103]

1) первоначальная история;

2) рефлективная история;

3) философская история;

Представители первоначальной истории, к которым Гегель причисляет Геродота и Фукидида, излагали исторические события, свидетелями которых сами были. Содержание трудов таких историков пространственно ограничено, так как излагалось то, что их окружало и что сами видели.

В рефлективной истории изложение материала уже не связывается с участием историка в описываемых событиях. Эту историю великий философ разбил на определенные виды:

1)Всеобщая история. При описании истории какого-нибудь народа, государства или всего мира главной задачей историка является обработка исторического материала с точки зрения собственного духа, отличающегося от духа материала. Он должен иметь определенные6 принципы, служащие ему в качестве методологии анализа материала.

2)Прагматическая история. Она предполагает описание прошлого с позиции настоящего. События, пишет Гегель, различны, но в них есть нечто общее и внутреннее. Благодаря прагматическим рефлексиям рассказы о прошлом наполняются современной жизнью.

3)Критическая история. В данном случае, по выражению Гегеля, излагается не сама история, а история истории, дается оценка исторических трудов, устанавливается их истинность и достоверность.

По мысли Гегеля, философия истории ищет некие общие принципы в истории, которые присущи всей мировой истории. Главным из этих принципов является разум. В данном случае немецкий мыслитель под разумом понимает закономерности развития исторического процесса. С его точки зрения, все действительное разумно и все разумное действительно. Разумно то, что необходимо и закономерно, а то, что необходимо и закономерно, в то же время действительно.

Философия истории, продолжает Гегель, показывает, как народы и государства стремились к свободе, как ради нее в течении долгого исторического времени приносились всевозможные жертвы. Вместе с тем она рассматривает средства достижения свободы. С этой целью она изучает действительную историю людей, действия которых вытекает из их потребностей, страстей и интересов, играющих доминирующую роль. Кроме того, задачей философии истории и выяснение, как сам Гегель выражается, того материала, в котором осуществляется разумная цель. Таким материалом оказывается сам субъект со своими потребностями. Но он живет в том или ином государстве, и поэтому государство тоже должно находиться в центре внимания философии истории. [4,c.207; 9,c.115]

В 19 веке философия истории получает полное научное гражданство. В России на ниве философии истории работали такие крупные философы и историки, как Н.И. Кареев, В.М. Хвостов, В.И. Герье, Л.В. Карсавин, С.Л. Франк. По мнению Х. Раппорта, философия истории находилась в центре внимания всех великих мыслителей - Вико, Гердера, Канта, Маркса и многих других, рефлексировавших над судьбами человечества, над перспективами его развития. Раппорт выделяет два значения философии истории: теоретическое и практическое. С точки зрения теории, философия истории, потому, что удовлетворяет потребности людей в теоретическом осмысления всего исторического процесса, потому, что она представляет необходимое условие научности всякой истории. Практическое значение философии истории заключается в том, что она оказывает непосредственное влияние на практическую жизнь людей, на принятие ими тех или иных политических решений. Все люди нуждаются в том, чтобы знать, куда идет человечество, а на этот вопрос отвечает как раз философия истории. [10,c.46]

Таким образом, одни (онтологи) главное внимание уделяют бытию исторического процесса, а другие (гносеологи) - теоретической реконструкцией исторического прошлого. Но нельзя отрывать друг от друга гносеологию и онтологию. Теория познания без объекта познания перестает быть теорией, так как без исследования практической деятельности людей, без анализа общественных отношений, без выяснения смысла и цели человеческого общества она не может претендовать на научную теорию, то есть без объекта познания, нет теории познания. Поэтому предметом философии истории являются как гносеологические, тек и онтологические проблемы. Она их рассматривает в единстве, во взаимной связи, хотя может с целью более глубокого их изучения анализировать их отдельно друг от друга.

2. ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

2.1. Периодизация исторического процесса

Философско-исторический анализ человеческого общества предполагает выяснение вопроса о делении истории на определенные периоды, эпохи и этапы. Периодизация исторического процесса находилась в центре внимания многих мыслителей, особенно с начала Нового времени. Наибольший след в философии истории оставили итальянский ученый Вико, французский мыслитель Кондорсе, а также Гегель и Маркс.

Каждому веку соответствовали и свои формы правления, и свои авторитеты. в Божественную эпоху форма правления носила теократический характер, а главным авторитетом был авторитет Бога.

Попытки ответить на эти вопросы неизбежно приводят любого мыслящего человека к заключению о том, что философия в силу своей специфики ставит и решает такие проблемы, с которыми приходится сталкиваться каждому новому поколению и от осмысления которых оно не может уклониться. При ближайшем рассмотрении обнаруживается, что специфика философии — это теоретическое осмысление общечеловеческого опыта и всей совокупности знаний с целью выработки целостного теоретического мировоззрения. Что такое мир? Откуда он произошел? Кто мы? Почему и зачем существуем? Куда идем? Что представляют собой жизнь, смерть, счастье? Это вечные вопросы, и на них приходится снова и снова искать ответы каждому человеку и каждому новому поколению. Эти вопросы являются глубинной потребностью человека как такового. Отсюда — неуничтожимость философии.

У философии всегда есть будущее, поскольку ни отдельный человек, ни общество в целом не могут обойтись без мировоззренческих ориентиров, без формирования смысложизненных идеалов и ценностных установок. Поиски правильного мировоззрения, окрыляющие успехи и трагические заблуждения, столкновение взглядов и непримиримые дискуссии — все это не только искания и находки, муки и радости, злоключения и достижения отдельных философствующих индивидов: это важнейшее измерение интеллектуальной биографии человечества, его духовные драмы и коллизии.

Речь идет о самоопределении человека в мире, о поисках им своего пути в обществе, о потребности осмыслить свою жизнь и судьбу. Все эти проблемы чрезвычайно важны для человека, затрагивают самую суть его бытия. Однако из того, что каждый из нас может и должен решить эти проблемы самостоятельно, вовсе не следует, что всякий раз надо заново изобретать средства их решения. Эти средства создавались в ходе развития различных сфер культуры человечества. В наиболее концентрированном виде они представлены в философии, которая профессионально была сориентирована на их поиск. Отсюда и возникает необходимость при решении всех этих проблем опираться на уже накопленные знания, на предложенные мыслителями всех эпох и народов варианты их понимания и интерпретации.

Особенно важна и заметна роль философии, философско-обобщающего взгляда на мир в период кризисов культуры, в переходные эпохи, когда прежние идеалы, принципы и нормы уже не действуют, а новые еще не сложились. Роль философии в переломные моменты истории, когда обеспокоенное человечество ищет ответ на животрепещущие вопросы современности, уникальна. В таких ситуациях люди искали в философии ответы на важнейшие вопросы человеческой жизни, стремились с ее помощью обрести новый смысл своего бытия, найти ценности, ради которых стоит жить, зажечь фонарь надежды, при свете которого рассеется мрак безысходности и отчаяния. Именно с такой ситуацией мы столкнулись сегодня.

В настоящее время мир, в котором мы живем, вступил в полосу непредсказуемых перемен. Современная, полная противоречий и неожиданностей фаза развития человечества, открывая людям немало новых перспектив и возможностей, в то же время кардинальным образом изменила нашу маленькую планету, поставила перед людьми трудноразрешимые, не имеющие аналогов в прошлом проблемы и грозит им всевозможными потрясениями и катаклизмами. Неопределенность и альтернативность исторического развития ставит нас перед необходимостью оглядеться и задуматься над тем, что же происходит с людьми, куда идут человечество, цивилизация.

Люди в этой ситуации все чаще и чаще стали задавать вопрос: к каким социальным последствиям может привести совершающийся на их глазах научно-технический прогресс? Почему колоссальные силы, созданные и приведенные в движение людьми, все чаще оборачиваются против самих же людей?

Отсюда понятно, что перед интеллектуальными элитами народов мира встали весьма нетривиальные и сложные проблемы. Их решению и должны максимально содействовать общественные науки и социогуманитарное образование. Сегодня сама жизнь требует противопоставить негативным тенденциям в развитии современной цивилизации, ее инструментальному агрессивно-потребительскому отношению к миру гуманистическую альтернативу, направленную на гуманизацию человеческих отношений к природе, всему живому.

Полнокровное, успешное развитие социогуманитарного образования является необходимой предпосылкой гуманитарного развития общества в целом. Правда, здесь следует иметь в виду одно важное обстоятельство: социогуманитарное образование предполагает не просто углубленное познание тех или иных фактов и явлений из жизни общества, расширение эрудиции студентов и т. д. Сама по себе эрудиция в области социогуманитарного знания автоматически не ведет к формированию духа гуманитарности, т. е. к органическому принятию личностью гуманистических ценностей. Главное в социогуманитарном образовании состоит все же в том, чтобы оно имманентно содержало в себе мировоззренческую направленность, осуществлялось в соответствии с некоторым образом, идеалом. Формирование человека может вполне успешно и органично реализоваться на основе того социального идеала, который является концентрированным выражением мировоззрения, доминирующего в той или иной культуре (в данном случае в культуре восточнославянских народов в целом и в культуре Беларуси в частности).

Иначе говоря, философия требует от человека таких переживаний и размышлений, которые определенно выходят за рамки его повседневных, жизненно необходимых забот и непосредственно не касаются проблем, связанных с материальным достатком, с видимым экономическим эффектом, практической пользой и выгодой разного рода. Философия требует от человека почти невозможного — бескорыстия духа и отвечает лишь на те духовные запросы, которые возникают только после удовлетворения всех физических, материально-земных потребностей.

Говоря о специфике изучения философии в высшей школе, следует обратить внимание на то, что выход культуры того или иного народа на философский уровень духовного развития является его величайшим достижением, неоспоримым фактом зрелости. Без развитой философской мысли, без философских школ духовная культура общества не может считаться достигшей высшего уровня развития, быть зрелой. Другое дело, что не каждая культура, не каждый народ в своем развитии поднимаются до уровня философского выражения своего бытия в мире и формирования своей оригинальной национальной философии как отдельной сферы умственной деятельности. Немногие народы на нашей планете могут гордиться всемирно признанными философскими достижениями. Даже невсякий язык подходит для выполнения такой задачи. (Из этого, однако, нельзя делать выводы о культурной неполноценности или неразвитости народов, которые не преуспели в профессионально-философском освоении мира.) Духовные и гуманистические потенциалы культур различны. Сформировавшиеся в глубине веков архетипы народного сознания, ментальные структуры, в том числе и коллективное бессознательное, определяют направленность и траекторию культурных эволюций.

При разработке данного учебного пособия авторский коллектив опирался на наиболее значимые достижения мировой философской мысли и современной науки. При этом были предприняты попытки дать свое видение целого ряда актуальных проблем философского знания, ответить на множество актуальных вопросов.

Мы будем считать свою задачу выполненной, если сможем внести хотя бы незначительный вклад в формирование новой объяснительной модели развития современной цивилизации, а также в подготовку нового поколения учебных пособий и учебников по философским дисциплинам для студентов высших учебных заведений.

По нашему мнению, основная задача всех мыслящих и совестливых людей состоит в том, чтобы противодействовать опасностям нашего века и пытаться по возможности остановить деструктивные процессы в современном мире, повернуть развитие человечества в созидательное, гуманистическое русло. Общество должно мобилизовать рефлексию — особого рода социокультурную реакцию самозащиты от надвигающихся потрясений и угроз. Всем этим угрозам и опасностям человеческий разум должен противопоставить принцип долгосрочных целей и идеалов. Человечество, его коллективный разум обязаны взять на себя сознательную ответственность за дальнейшее развитие отношений природы и общества, за сохранение биосферы, а соответственно и за обеспечение в будущем своего собственного существования.

Размышления о судьбах мировой культуры, о путях развития локальных цивилизаций и человечества в целом, о глобальных перспективах и смысложизненных задачах всегда необходимо дополнять конкретными поступками, способствующими улучшению как собственной, так и общественной жизни. Несмотря на все трудности и испытания, философия позволяет человеку оставаться на позициях взвешенного оптимизма: будущее человечества не может быть безальтернативно плохим — за сегодняшним кризисом цивилизации, если люди смогут мобилизоваться и не будут бездействовать, наступит более светлая полоса. Перед лицом опаснейших глобальных проблем именно философия может дать человеку ничем не заменимую духовную поддержку. Широкие философские обобщения и верная методология в гуще ветвящихся дорог исторической эволюции помогают выявить те пути движения социума, которые открывают для человеческой цивилизации длительную историческую перспективу и вместе с тем дают ценностно-мировоззренческие ориентиры, помогают избавиться от духовной растерянности и страха перед будущим.

В заключении добавим, что, осознавая всю сложность поставленных задач, выбора и содержания излагаемых проблем, авторы с благодарностью примут замечания и пожелания читателей.

Отдельные главы и параграфы подготовили:

А.А. Бородич (1,1; 1,2; 2,7,1; 2,7,2; 5,1,1–5,1,3; 5,3,1; 7,1,1–7,1,4; 7,2,1–7,2,3); И.В.Бусько (2,1,1; 2,1,2; 4,1,1–4,1,4); B. В. Карпинский (3,1; 6,1,1–6,1,6); Ч.С. Кирвель (Введение, 1,1; 1,2; 2,1,2; 2,3,1; 2,3,2; 4,2,1; 5,3,1; 5,3,2; 6,2,3; 7,1,1–7,1,4 7,2,1; 7,2,2; 8,1,2–8,1,4; 8,2,2; 8,3,3; 8,4,1–8,4,3; 9,1; 9,2) Л.Л. Мельникова (2,6,1; 2,6,2; 3,1–3,3; 5,2,1–5,2,3; 6,2,1; 6,2,2) О.А. Романов (4,2,1–4,2,6; 8,1,1; 8,1,5; 8,2,2; 8,3,1; 8,3,2) C.З. Семерник (2,2,1; 2,2,2; 2,3,1; 2,3,2; 2,4,1; 2,4,2; 2,5,1 2,5,2); Л.И.Цыганкова (2,7,2;)

Читайте также: