Реферат человек и его отношение к миру

Обновлено: 30.06.2024

Анализируя глубинные основания познавательной деятельности человека, мы прежде всего сталкиваемся с вопросам: нужно ли постигать, познавать мир? Значение познавательно-информационной активности человека, сама его способность к познанию, к получе­нию, хранению и переработке информации ни­когда не оценивалась в истории однозначно. Существовали це­лые эпохи (вспомним касту жрецов Древнего Египта), в кото­рые одни замкнутые группы людей скрывали знания от других групп и социальных слоев или старались как-то ограничить до­ступ к знанию непосвященных.

В культуре XVI в. познать нечто означало это нечто ис­толковать, т. е. перейти от видимой приметы к тому, что вы­сказывает себя в ней и что без нее осталось бы невысказанным словом, спящим в вещах. Истолкование мыслилось как пости­жение подобия в вещах. Мир покрыт знаками, нуждающимися в расшифровке, и эти обнаруживающие сходства и сродства знаки являются ничем иным, как формами подобия.

Начиная с XVII в. мысль перестает двигаться в стихии та­кой структуры, как сходство. В последнем стали усматривать беспорядочную смесь, подлежащую анализу в понятиях тож­дества и различия, меры и порядка. От поиска подобий, анало­гий, симпатий вещей через истолкование перешли к поиску тождеств и различий через сравнение и измерение, через счет и число. Отныне познавать означало различать и выражать различие на языке математики. Отношения между вещами ос­мысливаются в форме порядка, через измерение. Истина нахо­дит свое проявление и свой знак в очевидном и отчетливом восприятии и в переходе от одной идеи к другой с помощью правил логики.

Предметно-практическое освоение мира

Рассмотрим теперь предельные основания практического способа освоения мира человеком.

Способен ли человек активно влиять на окру­жающую его природную и социальную среду, целесообраз­но воздействовать на них, преобразовывать их в соответствии со своими нуждами и желаниями?

Фатализм и волюнтаризм

Как мы уже отмечали, в истории встречались две крайние мировоззренческие позиции — фатализм и волюнтаризм. Согласно фатализму, в мире все так жестко сцеплено (с точки зрения его устройства) и все так предопределено (с точки зрения перехо­да от одного состояния к другому), что лю­бые наши попытки как-то активно и целенапраленно вмешать­ся в естественный ход событий ни к чему положительному для нас привести не могут. Господствует ли в жизни неумолимый рок или жесткая закономерность истории — результат один: человек обречен на пассивное следование за потоком жизни.

Волюнтаризм, напротив, полагает, что человеку подвласт­но все, была бы у него сильная воля, страстное желание, ясная цель. Мир по своей природе пластичен, как мягкая глина, со­ткан из случайностей, он с легкостью принимает ту форму, те состояния, которые мы ему придаем. На практике, в реальной истории государств и отдельных судеб, волюнтаризм нередко ведет к авантюризму, нигилизму, экстремизму, безответствен­ным решениям и поступкам.

М. Горький в свое время, осуждая революционеров за тер­рор (убить легче, чем убедить!), подчеркивал, что революцион­ное жизнетворчество должно начинаться с личного духовного совершенствования, а не с насилия государственных институ­тов над индивидом.

Обратимся теперь к вопросу о ценностно-экзистенциаль­ном освоении мира.

Ценностное освоение мира

Главная проблема, которая здесь возникает, — это проблема ценности и смысла самой человеческой жизни. Есть ли у жизни смысл, и если да, то в чем он заключается? Должен ли человек противостоять судьбе, отстаивая свое право на счастье, и если да, то может ли он при этом рассчиты­вать на успех? И на что он может надеяться? Как мы видим, вопрос о должном необходимо дополняется вопросом о возможном. Способен ли человек удовлетворить свою потребность в осмысленном и полноценном существовании? Могут ли люди осознать подлинные ценности жизни в окружающем их соци­альном и природном бытии или они обречены довольствовать­ся миром жизненных иллюзий?

Но если все же подлинное счастье в принципе достижи­мо, то допустимо ли за него бороться любой ценой, любыми средствами? Не обстоит ли дело таким образом, что использо­вание дурных средств в самых благих целях и намерениях не­минуемо ведет к дурному концу, к конечному жизненному по­ражению?

Следует иметь в виду, что любое ценностное освоение мира предполагает не только работу ума, но и духовных чувств, или, как говорят, работу сердца. И ощущение полноценности бы тия, равно как и ощущение бессмысленности жизни, как правило, приходят в определенных жизненных ситуациях. В сущ­ности, невозможно оправдать ценность жизни и найти в ней позитивный смысл при помощи одного лишь размышления. Давно замечено: человек, активно реализующий свои личност­ные возможности самоосуществления и испытывающий ра­достный, волнующий интерес к жизни, к величественной кра­соте космоса, редко задается вопросом, есть ли в жизни смысл. Ибо в этом состоянии собственное существование восприни­мается как чудо, как, может быть незаслуженный, дар; здесь ценность жизни самоочевидна. Другими словами, для того, чтобы стать оптимистом, иной раз достаточно оказаться в та­ком состоянии, когда эмоционально и физиологически осоз­наешь жизнь как абсолютную и безусловную данность и ощу­щаешь радость от самого факта существования.

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

1) Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания

Важнейшая особенность человеческого отношения к миру — это п о стоянное изменение мира, его преобразование с целью удовлетворения п о требностей человека и общества. Для того, чтобы успешно интегрироваться в природную и социальную среду обитания, а также целесообразно и осмы с ленно преобразовывать ее, человек должен получать адекватное и истинное знание об этой среде, о ее свойствах, отношениях, законах.

Познание — это социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение и разв и тие достоверных знаний о действительности .

Человек вступает с миром во многие отношения: преобразует, осваив а ет, подчиняется, страдает. В чем специфика именно познавательного отн о шения человека к миру?

Она состоит в том, что в результате этого отношения объекты действ и тельности переводятся в идеально-знаковую форму, распредмечиваются и обретают статус знания.

Среди различных форм, видов, уровней организации знания важно в ы делить три его разновидности:

а) знание как информация об объективном мире природы и общества ( знание-информация );

б) знание о внутреннем, духовно-психическом мире человека, в кот о ром содержатся представления о сущности и смысле самопознания ( знание-рефлексия );

в) знание о целях и идеально-теоретических программах преобразов а ния природного и социокультурного миров ( знание-стратегия ).

Что необходимо для получения достоверных знаний? Два компонента. Реализация познавательного отношения человека к миру предполагает:

а) наличие развитых форм сознания;

б) существование культуры как совокупности программ человеческой деятельности и поведения.

Исходя из этого, становление и развитие познания необходимо ра с сматривать в параллели к важнейшим историческим стадиям развития общ е ства и кул ь туры.

С этой точки зрения правомерными являются две классификации форм познания.

По статусу в системе человеческой жизнедеятельности

По функциям, языку, средствам и методам познавательной де я тельн о сти

1. Духовно-практическая форма познав а тельной деятельности , которая появляется на ранних стадиях развития общества и предп о лагает генерацию практически ориентированн о го опыта, непосредственно включенного в структуру деятельности человека. Наиболее полно и отчетливо реализуется в так называ е мом обыденном познании или здравом смы с ле.

2. Духовно-теоретическая форма позн а вательной деятельности , которая вычлен я ется из структуры практики и с у ществует как относительно автономная форма духовного производства знаний и семиотических образ о ваний культуры.

Познавательная деятельность человека, органично включена в ткань его реальной жизни и общения.

2) Проблема истины в познании. Гносеология и эпистемология

Суть познавательного отношения человека к миру заключается в дво я ком вопросе:

1) насколько адекватно субъект воспроизводит сущностные характер и стики действительности в знании . Т.е., попросту, насколько имеющееся знание соо т ветствует действительности?

2) насколько такое адекватное воспроизведение в принципе возможно. А вообще, можно ли знать что-нибудь точно, не приблизительно?

Как соотносятся понятия гносеологии и эпистемологии? Нередко гн о сеология и эпистемология рассматриваются как тождественные по своим х а рактеристикам, т.е. как синонимы. Но есть и определенные основания разл и чать их.

Центральная проблема гносеологии: как соотносятся субъект и об ъ ект; как субъект узнает про объект.

Центральная проблема эпистемологии: как соотносятся объект и зн а ние. Насколько мое знание соответствует объекту.

Соответственно этому различается набор проблем гносеологии и эп и стемологии.

Основной круг проблем гн о сеологии традиционно включал в себя в о просы

статуса и роли субъекта позн а ния,

структуры познавательного процесса,

форм и мет о дов познания,

проблемы истины и др.

Набор проблем эпистемологического анализа составляется иначе. Это в о просы природы знания, его разли ч ных видов и типов, механизмов его объективации в различных формах деятельности, закономерностей функц и онирования и развития знания

Гносеология тесно соседствует с л о гикой, когнитологией (теорией п о знавательных процессов)

Эпистемология тесно соседствует с теорией аргументации, философией науки

Одним из центральных вопросов классической гносеологии всегда оставалась проблема принципиальной познаваемости мира и условий соо т ветствия наших знаний объектам исследуемой реальности.

Уже в Древней Греции были сформулированы две важнейшие идеи, которые оказали кардинальное воздействие на последующее развитие фил о софских учений о п о знании:

а) идея активности разума и творческой природы познания , обосн о ванная прежде всего в философии Платона, в частности в его концепции п о знания как припоминания (теория анамнесиса);

б) идея соответствия человеческих знаний миру природных вещей , к о торая была разработана Аристотелем и использована впоследствии как фу н даментальное основоположение наивно-реалистических и материалистич е ских концепций познания.

В зависимости от того или иного решения вопроса о принципиальной познаваемости мира в классической философии выдел я лись:

Эпистемологический оптимизм. Философы, представляющие поз и цию гносеологического оптимизма, исходят из тезиса о принципиальной п о знаваемости мира и считают, что в наших знаниях адекватно отражаются объекты исследуемой реальности Аристотель, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Г. Гегель, К. Маркс и др.

Эпистемологический скептицизм. В IV в. до н. э. древнегреческий философ Пиррон обосновал позицию гносеологического скептицизма, в к о торой познавательные способности человеческого разума подвергались принципиальному сомнению. В гносеологии Нового времени идеи скепт и цизма были возрождены в учениях П. Гассенди, П. Бейля и особенно англи й ского философа Д. Юма, который сформулировал систему аргументов пр о тив способности р а зума постичь природу причинных связей в мире.

3) Истина в научном познании

Проблема истины как возможность достижения достоверного и аде к ватного знания о действительности была впервые осмыслена и сформулир о вана в античной философии. Аристотелем была предпринята попытка спец и ального анализа проблемы истины и обоснован вывод о том, что данное п о нятие должно употребляться для характеристики не вещей и предметов, а знаний о них. Истинны не вещи, а только наши знания. Причем истина пон и малась Аристотелем как знание, которое логически и содержательно соотве т ствует действительному положению вещей.

Именно это понимание положено в основание классической концепции истины, согласно которой она интерпретировалась как соотве т ствие знаний познаваемой действительности . Возникнув в античный период, классич е ская концепция и с тины стала доминирующей в теории познания.

В качестве важнейших основоположений классической концепции и с тины выделяют следу ю щие:

а) действительность, которая как предмет познания в своем существ о вании не зависит ни от субъекта, ни от знания;

б) существует принципиальная возможность установить однозначное соо т ветствие между знанием и действительностью;

в) имеется интуитивно ясный и однозначный критерий, позволяющий устанавливать соответствие либо несоответствие между знанием и действ и тельностью;

г) классическая концепция истины является логически непротивореч и вой системой знания.

Но корреспондентная теория – не единственная.

В процессе исторического развития философии классическая конце п ция истины столкнулась с рядом принципиальных проблем, которые стим у лировали развитие теории познания в двух направлениях.

Первое из них было связано с попы т ками усовершенствовать и ра з вить классическую теорию истины. В ра м ках этого направления была обосн о вана диалектико-материалистическая концепция и с тины , в которой можно выделить три основных с о держательных комп о нента: а) учение об объективной и с тине; б) учение об истине как процессе движения позн а ния от относительной истины к и с тине абсолютной; в) учение о ко н кретности ист и ны.

В рамках второго направления кр и тики классической концепции и с тины были обоснованы ее неклассические альтернативы. К основным из них о т носятся:

1. Когерентная (от лат. cohaerentia — связь, сцепление) концепция и с тины (О. Нейрат, Р. Карнап, Н. Решер и др.). Согласно этой концепции ист и на есть свойство самосогласованности и логической непротиворечивости зн а ний.

2. Прагматическая (от греч. pragma — дело, действие) концепция истины (Ч. Пирс, У. Джемс, П. Бриджмен и др.). В соответствии с принципами пра г матизма истина понимается как п о лезность знания, его инструментал ь ная эффективность для решения п о знавательных проблем.

3. Конвенционалистская (от лат. conventio — соглашение) ко н цепция истины (Ж. Пуанкаре, К. А й дукевич и др.). В рамках этой концепции и с тина интерпретируется как продукт соглашения внутри научного сообщ е ства, определяемого свободным в ы бором понятийного и логического аппарата теории.

Специального исследования заслуживает научная истина, которая им е ет свою специфику, отличающую ее от истин, полученных в формах обыде н ного познания.

Научная истина — это такое знание, которое должно удовлетворять требованиям двоякого рода:

а) соответствовать исследуемой предметной области;

б) быть согласованным с важнейшими методологическими нормами и критериями научности.

Важно подчеркнуть, что истинное научное знание должно быть сфо р мулировано в виде логически непротиворечивой, эмпирически обоснованной и принципиально проверяемой системы знания. Вместе с тем научная ист и на, особенно в социально-гуманитарном п о знании, должна рассматриваться и исследоваться в контексте доминирующих социальных ценностей и униве р салий культуры.

4) Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания

В самом широком смысле под субъектом познания понимается человек как носитель сознания, для которого характерны определенные познавател ь ные способности (чувственность, рассудок, воля, память, воображение, инт у иция и др.). Объект познания ра с сматривается как фрагмент реальности, на который направлена познавател ь ная активность субъекта. Он трактуется как независимый от субъекта усто й чивый центр приложения его познавательных способностей. Конечно, о субъекте можно говорить лишь в рамках субъект-объектного отношения. Иными словами, проблема объекта познания, как и другие вопросы гносеологии, обретает смысл и значение лишь в той степени, в какой она связана с проблемой субъекта познания.

В истории классической философии можно выделить четыре гносеол о гические программы, каждая из которых обосновывала свое понимание пр и роды субъект-объектных отношений.

Наивно-реалистическая теория познания наиболее полно предста в лена в философии созерцательного или метафизического материализма Н о вого времени (Ж. Ламетри, П. Гольбах, Д. Дидро, Л. Фейербах и др.). В этой гносеологической программе субъект познания трактуется как антрополог и ческий субъект, т. е. естественноприродный человек, биологический инд и вид, познавательные способности которого — это результат естественной эвол ю ции природы.

Социокультурная программа в теории познания была представлена в двух ее основных версиях: в объективно-идеалистической философии Гегеля; в марксистской диалектико-материалистической гносеологии. Здесь обосн о вывается принципиально новое понимание субъекта познания. Он – социал ь но-исторический субъект, то есть продукт (результат) социально-исторического опыта, накопленного в процессе практической и те о ретико-познавательной деятельности. Совокупность этого опыта интерпретиров а лась Гегелем как историческая последовательность форм объективн о го духа.

Таким образом, человек становится субъектом познания лишь в той степени, в какой он в процессе обучения и социализации приобщается к культурно-историческому наследию и усваивает определенный набор кул ь турных тр а диций, социальных норм и ценностей.

В качестве важнейших программ постклассической гносеологии выд е ляют экзистенциально-феноменологическую , биопсихологическую , ан а литическую , герменевтическую и др. Что объединяет эти программы ме ж ду собой?

1) их общая задача – обосновать такие модели сознания, которые не сводились бы к рационально-теоретическим или чувственно-эмпирическим пр о екциям.

2) отказ от принципа субъект-объектной оппозиции как исходной гн о сеологической установки в исследованиях познания;

3) акцент на вопросе о природе субъективности как неотъемлемой х а рактеристики всякого события, происходящего в мире;

4) переосмысление проблемы истины в познании;

5) исследование прагматических функций языка и речи.

5) Структура и основные характеристики познавательного процесса

В структуре познавательного процесса обычно выделяют два базовых уровня: чувственное познание и рациональное познание.

На уровне чувственного познания осуществляется отражение вне ш него мира в наглядной образной форме в результате непосредственного ко н такта субъекта познания, обладающего органами чувств, нервной системой, мо з гом, с объектами реальной действительности.

Рациональное познание , которое наиболее полно воплощается в мышлении человека, представляет собой активный творческий процесс су щ нос т ного и опосредованного познания мира, обеспечивающий раскрытие его з а кономерных связей и их фиксацию в языке понятий и категорий.

Анализ проблем структуры и важнейших характеристик процесса п о знания в философии Нового времени обусловил возникновение дилеммы э м пиризма и рационализма.

Эмпиризм — направление в теории познания, которое признает чувственный опыт единстве н ным или определяющим источником наших знаний о действительности. Рациональная сп о собность познания ра с сматривается только как механическая перекомпоновка и обобщение чувственных данных, не дающие содержател ь ного приращения знаний. В рамках эмпиризма различается:

Рационализм — напра в ление в те о рии познания, признающее приоритет р а зума по отношению к чу в ственному опыту и по д черк и вающее особую роль дедуктивной методол о гии познания и интеллектуал ь ной интуиции. В филос о фии Нового вр е мени идеи раци о нализма развивали Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза, И. Кант и др.

идеалистический , или бр и танский, э м пиризм (Д. Юм, Дж. Беркли и др.), предст а вители которого рассма т ривали элементы чувстве н ного опыта как исходную основу всех челов е ческих знаний

материалистический э м пиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Э. Ко н дильяк и др.), интерпрет и ровавший чувственные данные как отражение объектов и вещей матер и ального м и ра

В рамках названных направлений в теории познания было высказано и обосновано немало верных и глубоких идей, раскрыто множество важне й ших характеристик познавательного процесса. Вместе с тем, в целом они остались в плену противопоставления чувственного и рационального.

современная философия и когнитивная наука устраняют это против о поставление, утверждая, что:

1) опыт теснейшим образом связан с рациональной деятельностью с о знания.

2) чувственное познание и абстрактное мышление не просто взаим о связаны друг с другом, они оба укоренены в структурах социальной практики и культуры, обусловлены развитием языка и важне й ших форм деятельности чел о века.

Каково же современное философское представление о чувственном и рациональном познании?

Ощущение — это субъекти в ный о б раз отдельных сторон и свойств предметов, непосре д ственно возде й ствующих на органы чувств познающего субъекта.

Во с приятие — это целостный образ предмета, непосре д ственно данный субъекту в а к те чувственного позн а ния и представля ю щий собой синтез различных ощущений.

Представление — это обо б щенный чувственно-наглядный образ предм е та, не воспринимаемый в данный момент времени и удержива е мый в сознании субъекта бл а годаря механизму пам я ти.

Основные формы рационального п о знания – это понятия, суждения, ум о заключения.

Понятие — форма мышления, фиксиру ю щая общие, закономерные связи, сущ е ственные свойства и признаки явлений, к о торые выражаются в языке в виде опред е лений (дефин и ций).

Важно различать два вида понятий: а б стракцию и идеализацию.

Абстракция — это пон я тие как результат мы с ленного отвлечения (а б страгирования) от опр е деленных свойств и пр и знаков, хара к терных для реальн о го предмета.

Суждение — это форма мышления, выр а женная посредством высказывания, в кот о ром фиксируется истинная оценка опред е ленного события или положения дел.

Умозаключение — это форма мы ш ления, посредством которой на осн о ве одного или нескольких принятых суждений выв о дится новое суждение.

Рациональное познание взаимосвязано не только с чувственным позн а нием, но и с различными психологическими и внерациональными его факт о рами . В структуре познавательного процесса, интерпретированного как и с следовательская творческая деятельность, большую роль играют воображ е ние, фантазия, эмоции, воля и другие познавательные способности субъекта. Среди них особое место принадлежит интуиции.

В современной эпистемологии и психологии интуиция трактуется как сложно структурированная познавательная процедура, соединяющая в себе рационально-дискурсивные и чувственно-иррациональные моменты позн а ния. В структуре интуитивного акта выделяют ряд этапов. К ним относятся:

а) инкубационный период, предполагающий накопление и аккумул я цию в сознании образов, идей, абстракций;

б) неосознаваемое перекомбинирование и систематизация накопленной информации;

в) более полное и точное уяснение задачи, которую необходимо решить;

г) неожиданное и непосредственное усмотрение искомого решения в форме интеллектуального прозрения, или инсайта.

PAGE \* MERGEFORMAT 11

Узнать стоимость написания работы -->

Это и есть единственно правильная и продуктивная позиция по отношению к себе и к миру. Но она, увы, не единственная: кроме нее существуют еще три непродуктивные позиции. Рассмотрим их.

В основе этой позиции лежит восприятие себя и других как достойных, хороших, полноценных людей, без ощущения своей или чьей-то ущербности, без превосходства и унижения. Это позиция Взрослого. Это самая естественное, нормальное и здоровое психологическое отношение к миру, характеризующее гармоничное отношение к себе и к другим. Как стать интересным собеседником?

Младенец приходит в мир с позицией Взрослого, потому что он еще не научился играть, не успел освоить роли Ребенка и Родителя.

Но, рождаясь с этой установкой, практически каждый ребенок проходит через отказ от нее. Однако у нас есть выбор: мы можем вернуться на эту позицию уже осознанно, в зрелом возрасте. Каждый, кто хочет успеха, должен сделать это – другого пути нет.

Эта позиция, где человек уважает себя и других, признает значимость как собственной личности, так и других людей, является здоровой в психологическом отношении личностью, уверен в себе, позитивно настроен, способен адекватно оценить реальность и свои возможности в ней, поставить достойные цели и достичь их. Как правильно ставить перед собой цели?

Вот тогда мы и скатываемся на другие, совершенно непродуктивные позиции. Происходит это потому, что в жизнь малыша вмешиваются внешние факторы (и прежде всего влияние родителей), заставляющие его убедиться: что-то не в порядке – либо с ним, либо с окружающим миром, либо и с ним, и с миром сразу.

В этой позиции человек ощущает, что он хуже других. Для него характерны комплекс неполноценности, чувство собственной ущербности и превосходства других. Это позиция Ребенка, который заведомо чувствует себя более слабым, несостоятельным по сравнению с другими. Человек, который так себя чувствует, независимо от возраста продолжает действовать и общаться с другими с позиции Ребенка и в итоге постоянно ощущает себя жертвой. Про виктимное поведение подробнее

На эту позицию скатывается каждый ребенок, даже в самой благополучной семье, просто потому, что он слаб и беспомощен по сравнению со взрослыми.

Поскольку такое отношение к миру закладывается раньше других, то именно она является самой сильной и распространенной, потому и преследует очень многих людей на протяжении всей их жизни.

Результат – во взрослой жизни такой человек становится неудачником, он не уверен в себе, склонен к депрессии, ощущает свое бессилие и неспособность что-либо изменить.

Часто это люди, всю жизнь чувствующие себя беспомощными детьми, нуждающимися в чье-то опеке и поддержке. В самом худшем случае это люди, склонные к самоубийству.

Результат – во взрослой жизни такой человек пытается решать все проблемы с позиции силы, он скрывает свое глубокое ощущение собственной ущербности за видимостью превосходства, обвиняет других в своих бедах, считает, что если он пострадал от чьей-то жестокости, это дает ему право тоже быть жестоким. Последствия жестокого обращения с детьми

Такие люди становятся авторитарными, агрессивными, жестокими родителями для своих детей. По отношению к другим и к миру, они могут стать агрессорами, деспотами, тиранами. В самом тяжелом случае это люди, склонные к криминальным проявлениям, способные на насилие вплоть до убийства.

В основе этой позиции лежит чувство разочарования и в себе, и в людях, ощущение, что в жизни ничего хорошего быть не может. Это само разрушительная позиция несчастного Ребенка, жертвы, которой не от кого ждать помощи, так как все другие тоже воспринимаются как ни на что не способные беспомощные жертвы.

Такое отношение к жизни может появиться у ребенка, который не получал ласки в первые два года жизни, будучи, например, лишенным родителей, или если родители ухаживали за ним лишь формально, по необходимости. Виктимное поведение. Особенности поведения жертвы

Не получая никакой позитивной поддержки извне, ребенок оказывается в своего рода эмоциональной изоляции. Он не может чувствовать себя хорошим – так как не получает подтверждения этому извне.

Результат – став взрослыми, такие люди теряют интерес к жизни, часто опускаются на самое дно, превращаясь в бомжей, алкоголиков, ведут асоциальный образ жизни. От этой позиции очень недалеко до психических расстройств. В самых тяжелых случаях такие люди одинаково способны как к самоубийству, так и к убийству.

Проверьте, не застряли ли вы в какой-то из непродуктивных позиций.

Если вы обнаружили в себе склонность (в той или иной степени) к одной из трех непродуктивных жизненных позиций, если даже вы чувствуете, что основательно застряли в какой-то из них, – все не так безнадежно, как может показаться на первый взгляд.

Вы можете измениться. Для этого необходимо лишь одно условие: надо, чтобы вы захотели измениться.

Каждая из трех непродуктивных позиций по-своему препятствует переменам.

Узнаете себя в каком-то из этих примеров?
Да, если вы думаете примерно так, то прийти к необходимости перемен нелегко – и все же надо это сделать. Иначе ваш путь ведет в тупик, тогда как для вас существуют гораздо более благоприятные возможности, совершенно независимо от того, как далеко по пути в тупик вы уже успели зайти. Если вы занимаете одну из этих трех непродуктивных позиций – значит, вы живете и действуете из состояний Ребенка или Родителя, но никак не Взрослого. А ведь только Взрослый способен достичь успеха, благополучия и счастья в нашем мире. Причины повышенной раздражительности

Только позиция Взрослого изначально благополучна. Позиции Ребенка и Родителя (если они не контролируются Взрослым) – это позиции неблагополучия. Невозможно ощущать себя благополучным, успешным и счастливым, застряв на этих позициях. Невозможно прийти хотя бы к относительному успеху, действуя из этих позиций.

Особенности внутренних установок людей

Обычно по внешнему виду, поведению и образу жизни человека не так сложно понять, какую из четырех позиций он занимает. Это видно невооруженным глазом. И даже если внешний вид ничего не говорит о подобных установках человека, при общении друг с другом люди всегда чувствуют, с кем имеют дело. Еще про Психологические установки можно здесь

Практически все наши взаимоотношения, и личные, и дружеские, и деловые, определяются позициями, занимаемыми участниками этих взаимоотношений. От этих позиций зависит и наш успех или неуспех в общении, и то, насколько мы чувствуем себя удовлетворенными этими отношениями, и то, какое место среди людей мы занимаем.

«Позиции очень важны в повседневных социальных взаимодействиях людей. Первое, что люди чувствуют друг в друге, – это их позиции. И тогда в большинстве случаев подобное тянется к подобному. Люди, хорошо думающие о себе и о мире (“+” “+”), обычно предпочитают общаться с себе подобными, а не с теми, кто вечно недоволен.

Люди, чувствующие собственное превосходство (“+” “–”), в основном любят объединяться в клубах и организациях. И поскольку, как говорят наблюдения, бедность любит компанию, то бедные также собираются вместе, чаще всего в барах.

Люди, чувствующие тщетность своих жизненных усилий (“–” “–”), обычно толкутся около пивных или на улицах, наблюдая за ходом жизни. В западных странах одежда чаще всего свидетельствует о жизненной позиции значительно ярче, чем о социальном положении.

Так, одни люди (”+” ”+”) одеваются аккуратно и неярко. Другие (”+” ”–”) любят “форму”, украшения, драгоценности, изысканные вещи, что подчеркивает их превосходство. Один человек (”–” ”+”) одет бедно, не совсем аккуратно, но не обязательно неряшливо, может даже носить чужую “форму”, а другой (”–” ”–”) ходит в своей “форме”, как бы демонстрирующей пренебрежение к любой одежде, ко всему, что за этим стоит. Как измениться и стать лучше?

Что же делать? Как изменить свое отношение к миру и к себе?

Мы чувствуем позиции других людей – но далеко не всегда даем себе отчет в своей собственной. Мешает увидеть себя со стороны страх правды о себе. Он свойственен всем людям. Но этот страх необходимо преодолеть. Без этого мы не сможем прийти к позитивным переменам и на всю жизнь останемся в плену той иллюзии, что никто этой правды не видит, раз ее не хотим видеть мы.

Лучше самому себе сказать правду, чем услышать ее от других людей. К тому же от признания правды о себе остается всего один шаг к позитивным переменам.

Соберитесь с духом и потратьте время на само диагностику. Скажите себе, что вы делаете это для собственного блага, и вслед за диагнозом обязательно последует действенное лечение.

Постарайтесь, насколько это возможно, войти в роль Взрослого и отодвинуть от себя детские эмоциональные реакции. Как научиться любить и уважать себя?

Постарайтесь, не обижаясь и не злясь на своих родителей, вспомнить, какую позицию вы заняли в детстве под их влиянием.

Сейчас для вас это не повод обижаться, расстраиваться или тем более вынашивать планы мести. Сейчас для вас это просто способ поставить себе беспристрастный диагноз. Не забывайте, что на диагнозе вы не остановитесь – за ним последует лечение.

Пусть утешением вам послужит тот факт, что ваши родители вогнали вас в ту или иную позицию не специально. Они сделали это бессознательно, только потому, что в свое время то же самое сделали и с ними. Как общаться с пожилыми родителями?

Большинство нормальных родителей не хотят детям зла. Они хотят детям добра – и не понимают, что подчас добиваются этого добра способами, которые приносят прямо противоположные результаты. И если вы не хотите в той же степени неосознанности передавать нежелательные установки дальше, уже своим детям – ваш долг осознать то, что сделали с вами, пересмотреть свои позиции и тем самым разорвать этот замкнутый круг.

Большинство родителей не хотят детям зла. Они хотят детям добра – и не понимают, что подчас добиваются этого добра способами, которые приносят прямо противоположные результаты.

ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА

Автор работы награжден дипломом победителя III степени

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF

Рано или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего существования и духовного развития.

В духовной сфере рождается и реализуется важнейшее отличие человека от других живых существ - духовность. Человек, его дух и его культура - венец и цель мироздания… Человек становится вполне человеком только в процессе культуры, и лишь в ней, на ее вершинах находят свое выражение самые высокие стремления и возможности.

Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего "Я", на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во всей полноте, но так или иначе забота о "душе" является квинтэссенцией личностного развития.

Духовный мир личности выражает неразрывную связь индивида и общества. Человек вступает в общество, обладающее определенным духовным фондом, освоить который ему предстоит в жизни. Путь духовного развития личности бесконечен…

Таким образом, актуальностьтемы сомнений не вызывает.

Цель данного реферата: всестороннее изучение и характеристика духовного мира личности.

Духовный мир человека, мировоззрение человека

Разнообразные образы вещей и процессов природного и социального мира образует духовный, идеальный мир человека. Однако, у любого человека и общества в целом он более или менее упорядочен, системен, целостен. В духовном мире родственные чувства, представления, мысли группируются, образуя этическую, эстетическую, религиозную, правовую и другие сферы. Более или менее целостная и устойчивая система взглядом человека на мир или на свое место в этом мире составляет ядро духовного мира человека – мировоззрение.

Будучи развивающимся и историческим образованием, духовный мир динамичен как по содержаниюразнообразных образов вещей, так и по пропорциям этих сфер. Известно, что нравственные ценности добра и зла, ключевые представления – прекрасное.

Безобразное – существует с появлением разумного человека.

Тогда как политико-правовые понятия – закон, государство, революция, духовные - образование сравнительно недавнего времени.

Но духовный мир человека и мировоззрение многосоставны не только по предмету отражения – по разнообразию сфер человеческой деятельности, но и по характеру и глубине их представлений в сознании человека.

Очевидно, что на начальных этапах развития человека и общества мировоззрение образует чувства, аффекты, дающие примитивные и иллюзорные представления о явлениях мира в мифологических образах.

В мифах человек одушевляет природные и социальные явления, пытаясь понять их связи в конкретных отношениях людей и животных. Значительно более поздней исторической формой мировоззрения является религия, основанная на вере людей в сверхъестественное, абсолютно независимое от реального мира, вечное и всесильное.

И совсем молодой формой мировоззрения предстает философия – миропонимание, высоко абстрактное, понятийное отражение всего общего, наиболее общих законов действительности.

Нельзя полагать, что формы мировоззрения четко сменяют друг друга с развитием истории и духовного мира человека. Скажем, появление философии две-три тысячи лет тому назад отнюдь не означало, что все человечество овладело философским мировоззрением – подавляющее число людей было в плену мифологического и религиозного мировоззрения.

И сегодня, в двадцать первом веке, развитое мировоззрение – достояние сравнительно небольшой части людей.

Массовое сознание зависимости от исторических, экономических, политических обстоятельств того или иного общества составляютмироощущение, мировосприятие, миросозерцание, имеющее отдаленное отношение к развитому мировоззрению, к стройной системе философских и научных понятий.

Глобальная проблема современности видоизменили структуру мировоззрения современного человека – антропоцентризм, преломление всех взглядом человека через призму его интересов, утилитаризм, сменяются новыми ценностями, способствующими, в первую очередь, сохранению природы.

Все большую значимость в содержании мировоззрения обретает экологическая культура, биоэтика.

Ценности, основные типы жизненных стратегий в современном обществе. Стратегия благополучия, успеха и самореализации.

Человек оценивает факты своей жизни по их значимости, реализует ценностные отношения к миру. Специфика человека как раз и состоит в ценностном отношении к миру. Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл. С ценностью мы имеем дело там, где речь идет о родном, святом, предпочтительном, дорогом, совершенном, когда мы что-то хвалим и ругаем, признаем и отрицаем, чем-то восхищаемся и возмущаемся.

Несмотря на то, что не существует прибора, который измерял бы ценности, их измеряют вполне успешно.

Нравственность – это исторически сложившаяся система написанных законов, основная ценностная форма общественного сознания, в которой находит отражение общепринятые нормативы и оценка человеческих поступков.

Нравственность проявляется в отношении человека к семье, к своему народу, родине, к другим народам. Она распространяется и на отношения личности к самой себе. Если человек занимается самоистязанием или совершает самоубийство, общество осуждает его: человек – общественное достояние. И общество требует от человека, чтобы он относился к себе в соответствии с интересами общества:

Сохранял свое здоровье;

Вел себя достойно.

За тысячелетия были выработаны общечеловеческие ценности – семья, домашний очаг, образование, хорошая работа, друзья и круг общения, мирная жизнь, справедливое общество, любовь к ближнему и т.д.

Среди разнообразных форм психики человека, важнейшее значение имеет воля, само регуляция субъектом своей деятельности, проявляющие как целеустремленность, решительность, самообладание.

В мире ценностных ориентаций человека непреходящее значение имеет вера, акт принятия чего-либо как ценностно-положительного. Вера как ценностный феномен имеет свои градации, высшей ее отметкой мы находим идеал.

Человек, в силу своего воображения, создает образ желаемого будущего. Он осуществляет целеполагание. Цель – это предвосхищение результат социального действия. Идеал – это высшая ценность и соответствующая ей цель.

Наряду с положительными ценностями есть, разумеется, их антиподы: человеконенавистничество, стяжательство, культ силы, вседозволенность.

Мир ценностей у каждой личности специфичен, чем и объясняется разнообразие жизненных стратегий людей, особенно многообразны жизненные ориентиры в современном обществе. Но их можно сгруппировать в три типа: стратегия благополучия, успеха и самореализации.

Все три ценности достойны целей людей, могут быть совмещены в одной жизненной судьбе. Но чаще всего что-то из них преобладает, притягивает и увлекает больше других.

Выдвижение на первый план семейного уюта, добротной, материально обеспеченной жизни дает идеал, пожалуй, подавляющего большинства наших современников – стратегию благополучия. Немало сторонников стратегии успеха – тех, кто предпочитает власть, славу, публичную жизнь на виду.

При этом, судьба человека может сложиться по-разному – незаметное, заурядная жизнь без броских достижений и признаний, материальных приобретений, хотя все это и не исключается – важно, что данная стратегия бескорыстна…

Заключение

Духовная жизнь человека и общества сформировалась в процессе долгого исторического развития, на основе истории, как своей страны, так и исторического опыта других стран и объединений. Человек ведь не просто приспосабливается к внешним условиям, а творит новое: сначала в своём мышлении и воображении, а затем уже и в реальности. Прежде чем совершить какое-либо действие нужно правильно взвесить его последствия и цель, с которым оно совершается.

Наблюдая за действиями и поведением других людей, человек учится анализировать ситуация, выстраивать свою точку зрения и формировать свое собственное мнение. Наш внутренний мир это совокупность знаний, оценок, ценностей и убеждений, которыми мы выражаем свое отношение к окружающей среде.

Важнейшим компонентом сознания и психологии индивида выступает самосознание – осознание человеком самого себя как личности, своего нравственного облика и интересов, ценностей и мотивов поведения. Именно посредством самосознания мы не только определяем своё место в мире, но и осуществляем самоопределение и самооценку.

Духовность – это ценностные ориентиры отдельного человека и всего общества в целом. Уровень духовности человека зависит от его воспитания, сознательного отношения к себе и своей жизни, круга общения, интересов и личных предпочтений.

Духовность это не только знания, но способ и цели их применения, и от их правильного применения, а так же применения жизненного опыта, зависит, насколько удовлетворен будет человек своей деятельностью.

Список использованной литературы:

1.Бессонов Б.Н. Гражданское общество и духовное развитие личности // Б.Н. Бессонов, В.В. Дубицкий. - Омск: ОГУ, 2002. - 296 с.

2.Ботвинова А.В. Духовная деятельность и формирование личности // А.В. Ботвинова. - М.: Изд-во "Научная книга", 2003. - 235 с.

3.Клименко А.В. Обществознание: Учеб.пособие для школьников ст. кл. и поступающих в вузы // А.В. Клименко, В.В. Румынина. - 4-е изд., стереотип. - М.: Дрофа, 2004. - 480 с.

4. Человек и общество: Учебное пособие для учащихся // Л.Н. Боголюбов, Л.Ф. Иванова, А.Ю. Лазебникова и др. - 3-е изд. дораб. - М.: Просвещение, 2001. - 400 с.

5. М. И. Абдулаев, доктор юридических наук, профессор. // Обществознание для школьников и абитуриентов,г. Москва, 2004 - 542 с.

Читайте также:

  
• Организация ремонтной службы предприятия реферат
  
• Словари новых слов реферат
  
• Бахчевые культуры волгоградской области реферат
  
• Математика в других науках реферат
  
• Бытие и материя реферат