Философские проблемы языкознания реферат

Обновлено: 05.07.2024

При этом на протяжении более двух тысяч лет европейской традиции исследований языка философские и эмпирические теории языка не имели строгого и лишь в последние два столетия различия в подходах оформляются в самостоятельные области исследования как в рамках философии, так и в позитивной науке. Можно выделить несколько абстракций языка, применяемых:

2. в аналитической философии;

3. в филологии и герменевтике;

4. в структурализме;

6. в лингвистике

1.Главное различие между лингвистикой и логикой состоит в том, что предмет исследования в лингвистике - естественные языки, тогда как логика заинтересована формальными языками. Используемые в логике и в лингвистике абстракции языка различаются тем, что логика применяет метод идеализации, а лингвистика эмпирически описывает естественные языки, не используя идеализации.

3. Другое направление философских исследований языка - герменевтика - впадает в противоположную крайность, рассматривая в качестве своего объекта язык как не столько лингвистическую, сколько филологическую абстракцию, совокупность литературных текстов. Идеализация здесь носит характер метафоры. Поэтому герменевтика остается на удалении от эмпирической теории языка, как и аналитическая философия.

4. Структурализм. Истоки этого философского течения принадлежат методологии специальной теории языка - соссюровской лингвистики, согласно которой возможно вневременное изучение системы языка, основанное на отношениях, а не на индивидуальности элементов или их материальности.

5. Специфика абстракции языка, используемой в семиотике, связана с акцентом на знаковой природе языка. При этом понимание языка как знаковой системы не свойственно исключительно семиотике; с этим согласны, вообще говоря, все теории языка. Но именно семиотика исходит из допущения, что все свойства языка могут быть объяснены через свойства знака. Основатели семиотики, философы Ч.С. Пирс и Ч.У. Моррис. В их подходах к проблеме обнаруживаются различные эпистемологические установки (неокантианская и бихевиористская).

6. Лингвистическая абстракция имеет множество трактовок.

От Платона до Гумбольдта теории языка не разделялись на философию языка и лингвистику. С классической древности до конца XVIII в. лингвистика не была отделена от логики и ее предметом считались единые общечеловеческиеспособы выражения мысли. Обособление лингвистики произошло в XIX в. и связано с выработкой эволюционного взгляда на язык, предмет лингвистики - различные языки в их истории.

В ходе развития лингвистических учений можно выделить следующие главные направления, последовательно сменявшие друг друга в качестве доминирующих: логическое, сравнительно-историческое, структурное и конструктивное.

Логическое. Анализ языка выступает на этом этапе одним из средств логики; язык рассматривается как средство формирования и выражения мысли. Отсюда следует отождествление логических и языковых категорий, восходящее к Аристотелю и наиболее полно воплощенное в картезианских грамматиках. Язык рассматривается лишь с точки зрения его функционирования как данная и неизменная система средств общения и выражения мысли.

Наиболее последовательное развитие системного языкознания приводит к формированию структурализма. По-иному стали изучаться связи языка с коллективным и индивидуальным сознанием. Появляется Герменевтика. Эпистемологический подход был развит неокантианцами. У Э. Кассирера появляются понятия "символических функций" и "символических форм" - разнообразных сфер культуры (язык, миф, религия, искусство, наука), несводимых друг к другу. Язык здесь является символической системой. Неокантианская позиция Нельсона Гудменапредполагает, что действительность не скрыта от нас. Однако систематически постигать ее можно не одним, но множеством способов.

На первый план в философии языка окончательно выходит проблема значения,появляются прагматические, бихевиористские, аналитические теории значения. (С. Крипке, Х. Патнэм, К. Доннелан, Р. Бойд, Г. Эванс и др.)

Конструктивные модели помещают в центр своего внимания не факт, а процесс установления связи между знаком и его референтом. Н. Хомским была предпринята попытка реализовать конструктивные методологические принципы, почерпнутые у Куайна и Гудмена.

ГОСТ

Проблемная область философии языка

Проблемы философии языка – это комплекс противоречивых взглядов на определённые объекты, процессы и закономерности в философии языка, требующие их адекватного осмысления и разрешения.

Тема языка с давних времен поднимается в философии. К ней обращались Платон, Аристотель, схоласты, Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм, Милль, Фреге, Рассел, Витгенштейн, Карнап, Остин, Сёрль, Грайс, Куайн, Даммита, Хайдеггер, Гадамер, Лосев, Шпет, Флоренский и др. Все вышеперечисленные известные деятели пытались обосновать и представить специфическое разрешение проблем философии языка.

Еще греческие философы определяли человека как живое существо, имеющее логос – разум, язык и речь. Соответственно, проблема сущности языка рассматривались как философская проблема у софистов и Платона.

Вскоре, как и многие другие науки, языкознание было выделено из синкретического комплекса философских проблем. Интерес философов к языку постоянно рос. В философии Нового времени мнение о важности языка для философии обосновал Т. Гоббс, полагая, что ум – это не что иное, как учет последствий из согласованных общих имён.

Уже в XX в. М. Хайдеггер говорил о том, что люди – это как раз те существа, которые обладают даром речи. Однако дар речи –это не одна из человеческих способностей наряду со многими другими. Дар речи отличает человека, собственно, он лежит в основе его естества.

В XX в. удельный вес и количество лингвофилософских проблем резко возросли. Голландский философ Ф.-Р. Анкер-Смит отмечал, что философия XX в. занималась подробным изучением феномена языка. Российский философ В. Кузнецов значимость проблематики языка для философии XX в. сравнивал со значимостью проблемы познания для философии XIX в. или проблемы рациональности для философии XVIII в.

Готовые работы на аналогичную тему

Развитие математической логики и обработки метода формализации, возникновение семантики, формирование семиотики, математической лингвистики, кибернетики, а в последние десятилетия – разработка когнитивного подхода к явлениям языка и рассмотрение их с функционально-коммуникативных и культурно-этнографических позиций требуют значительно более глубокого выявления соответствующих философских проблем языка.

Немецкий ученый О.-Ф. Больнов называет такие частные проблемы философского обоснования языка:

влияние языка на мировоззрение человека;
каждый язык – носитель особого, неповторимого мировоззрения;
каждый человек мыслит, чувствует, воспринимает и выстраивает свою жизнь так, как это ему подсказывают формы конкретного языка;
язык влияет на действительность, формирует и преобразует ее;
формирование человека связано с языком.

Основные проблемы философии языка

Связь лингвистики с философией более органичен и имеет иной характер, нежели связь философии с науками, изучающими отдельные сферы действительности. Российская лингвистка Р. Фрумкина пишет о том, что язык – это единственный инструмент, позволяющий философу выражать философские утверждения о мире и транслировать свои знания. Для философов он важен именно в этом качестве. Таким образом, исследовательница формулирует проблему метаязыка.

В современной европейской философской мысли проблема языка поднимается также в связи с попыткой преодоления тенденции к деонтологизации в философии, а также поиском базовых основ человеческого познания и культуры в русле традиционной философской проблематики. Не менее важным фактором обращения философов к языку стал вопрос о языке философии и о ее согласовании, с одной стороны, с обыденным человеческим языком, а с другой – с философией.

Лингвиста побуждает обращаться к философии то, что эта наука стимулирует познавательную деятельность исследователя языка, объясняя сущность фундаментальных мировоззренческих идей, которые лежат в ее основе, позволяет осмыслить, понять и объяснить конкретные научные факты.

Современному этапу развития науки о языке присуща установка на переход от положительного знания к постижению проблем философии языка в широком теоретико-методологическом контексте (философия, логика, когнитология, психология, теория искусственного интеллекта и другие науки).

Значительное количество языковедческих проблем и тех, которые ранее воспринимались как внеязыковые, стали восприниматься как собственно языковые, внутренние, важные для понимания языка не как системно-структурного имманентного созидания, а как духовной энергии, когнитивной активности человека. Философского разъяснения требовали и продолжают требовать следующие проблемы:

проблема сущности и природы языка;
проблема возникновения и развития языка в связи с развитием человеческого общества;
проблема отношений языка с реальным миром;
проблема влияния языка на мышление и духовное развитие человечества;
проблема природы языковых знаков;
проблема типологии речевых форм в зависимости от специфики их отношения к объектам;
проблема природы универсалий;
проблема соотношения между естественными и искусственными языками и тому подобное.

Для многих направлений современной философии человеческая речь стала важным объектом исследований. Представители аналитической философии в языке представляют всё богатство сознания и человеческой практики. Для феноменологии язык является знаковым выражением работы сознания; исследуя язык, философ многое может сказать о работе сознания.

Постмодернизм истолковывает язык как среду чувственности человека; философия призвана освободить эту чувственность, придать ей более высокий статус. По мнению французского философа Ж. Дерриды, проблема языка еще никогда не захватывала столь глобального горизонта самых разных сфер исследований, гетерогенных дискурсов наряду с различными намерениями, методами и идеологиями.

Рисунок 1. Ж. Деррида. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Итак, в современной философии языка существует целый ряд проблем, которые в различных направлениях находят особое объяснение и специфические пути решения. На данный момент не существует единого, всеобъемлющего подхода к решению всех проблем философии языка.

проблемы, касающиеся наиболее общих, конститутивных свойств самого языка, проявления в языке (и в процессе его изучения) предельно общих свойств (черт) объективного мира, общих закономерностей развития природы, общества и познания, а также лингвистические проблемы, так или иначе связанные с решением основного вопроса философии. Это проблемы природы и сущности языка (прежде всего — его социальной природы), отношения языка и мышления, языка и общества, системы и структуры в языке, его знакового характера, языкового значения, происхождения, эволюции и истории языка, идиоэтнического и универсального в языке, возникновения и развития философии языка и др.

Ф. п. я. могут быть подразделены на 2 цикла: 1) проблемы онтологии языка; 2) проблемы принципов исследования языка, базирующихся на тех или иных теоретико-познавательных установках, — методологические проблемы языкознания.

Иные стороны сущности языка раскрываются через его отношение к мышлению, в качестве непосредственной действительности которого он выступает (см. Язык и мышление), через его отношение к объективному миру, состоящее в том, что единицы языка со стороны плана содержания отражают предметы действительности, а со стороны плана выражения обозначают их; через внутрисистемные отношения и связи в самом языке (см. Система языковая) и через противопоставленность и взаимосвязь системы языка как социального факта и конкретных речевых её реализаций. Диалектико-материалистическое понимание природы и сущности языка несовместимо с его трактовкой как чисто психического или биологического явления, как механического (не связанного с сознанием) процесса или индивидуально-эстетического способа выражения идеального содержания.

К проблеме природы и сущности языка примыкают вопросы о языке как системно-структурном образовании; о степени самостоятельности языка как достаточно сложной иерархической системы; об эволюции и развитии языка.

Решая проблему эволюции и развития языка, большинство языковедов исходят из того, что язык как порождение общественных отношений в конечном счёте определяется в своём существовании и развитии развитием человеческого общества, обусловливающим его неизменное совершенствование, его прогресс; с историческими типами общности людей, сменяющими друг друга в поступательном движении истории, связаны и определённые социальные типы языка (язык этноса, народности, нации, литературный язык и др.). Однако как качественно специфическое образование, занимающее особое место среди общественных явлений, язык обладает и относительной самостоятельностью в своём развитии и функционировании. Специфика и относительная самостоятельность процессов, протекающих в языке, определяется действием внутренних закономерностей развития и функционирования языка (см. Законы развития языка), лежащих в основе количественных и качественных изменений, происходящих в языке. Среди этих закономерностей особую роль играет диалектическое противоречие между функциональным назначением языка и его системной организацией. Это противоречие, состоящее в отставании системы в силу её устойчивости от постоянно растущих функциональных потребностей общения, в возникающей на определённом этапе развития неспособности системных средств удовлетворять возросшие функциональные потребности, выступает в качестве основного внутреннего фактора развития языка, внутреннего источника происходящих в нём изменений. Сказанное свидетельствует о необходимости рассматривать в единстве внутренние закономерности языкового развития и функционирования и экстралингвистические, в первую очередь социальные, факторы, без которых прогресс в языке оказался бы невозможным. Рассматривая языковой прогресс как неотъемлемую часть развития общества на всех исторических этапах, как процесс, захватывающий все стороны языка, советское языкознание отвергает суженное понимание прогресса языка, связывающее его лишь с доисторическим периодом (романтико-философские концепции) или только с ограниченными структурными преобразованиями — с переходом от изолирующего строя слова к агглютинативности и от агглютинативности к флективности или от синтетизма к аналитизму (А. Шлейхер, О. Есперсен).

Особую роль среди Ф. п. я. играет вопрос о знаковом характере языковых единиц. Только благодаря знаковости материальной стороны языковых единиц, условности её связи с явлениями объективного мира оказываются возможными свойственные мышлению абстрагирование и обобщение, так как лишь отсутствие сходства материальной стороны единицы языка с предметами позволяет ей замещать целый класс предметов, значительно отличающихся друг от друга, несмотря на наличие общих признаков, воспроизводя их единое обобщённое, абстрагированное отражение (см. Знак языковой).

Проблема знаковости языковых единиц смыкается с проблемой языкового значения, поскольку без значения не может быть языкового знака. В учении о значении проявляется противоположность материалистического и идеалистического подходов. В основе материалистической концепции значения лежит ленинская теория отражения. При материалистическом истолковании значения идеальное содержание языковой единицы понимается как отражение предметов и явлений объективной действительности с возможными эмоционально-волевыми наслоениями (см. Номинация, Коннотация), при идеалистической трактовке значения, последнее рассматривается как чистое порождение сознания.

В круг методологических проблем языкознания, т. е. проблем, связанных с процессом изучения языка (см. Методология в языкознании), входят следующие: представляет ли собой язык объективное явление, или он как предмет языкознания формируется исследователем; каковы критерии истинности научного знания в сфере лингвистики; какова диалектика процесса познания в науке о языке, каковы особенности лингвистических гипотез и др. Материалистическое языкознание признаёт несостоятельной субъективно-идеалистическую концепцию, согласно которой язык как предмет языкознания не существует независимо от исследователя, т. е. не представляет собой объективного явления, а выступает лишь в качестве конструкта, порождаемого самим процессом исследования. Ошибочность этой точки зрения состоит в подмене языка-объекта метаязыком лингвистики. В противовес этой концепции развивается учение об объективном характере существования языка, об объективности закономерностей его развития и функционирования.

Лингвистический энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. ред. В. Н. Ярцева . 1990 .

Файлы: 1 файл

Эссе tvorcheskaia_rabota.doc

Основные данные о работе

Философия (курс 2)

Основная часть

Философия языка

1 Этапы становления философии языка

До 50-х годов. Х1Х в мировое языкознание философии языка чаще ассоциировалась с лингвистическим структурализмом, несколько позже - с генеративной грамматикой, теорией искусственного интеллекта. В 60-х - середине 80-х годов полным воплощением философии языка считались прагматичные студии живых языков, осуществляемые в рамках исследования значения выражений языка, контекстного употребления языка и его единиц изучения речевых актов и, соответственно, иллокутивных сил, заложенных в них.

Достижения ученых аналитического и постаналитичного направления в философии, так или иначе, затронули важные аспекты сущности языка, однако не сформировали целостный предмет исследования, который мог свидетельствовать об отдельном научном направлении исследования языка. Философия языка, как и аналитическая философия в целом, не может не взаимодействовать с другими современными течениями, которыми поднимаются проблемы сознания, понимания, природы ошибок познания, роли языка в культуре. Среди них такие течения как герменевтика, структурализм и постмодернизм, психоанализ, прагматизм и другие. Богатую историю имеют и взаимоотношения философии языка, лингвистики и логики. Философия языка уже не воспринимается исследователями как нечто целостное; речь идет о разной философии языка с разной исследовательской проблематикой .

а) неопределенность предмета и пределов собственно философии;

б) сомнения относительно существования языка как предмета философской рефлексии.

Отсутствие концептуальных основ философии языка, а также четко очерченного предмета исследования вызваны:

2) полным отказом от поисков предмета философии языка. Эта тенденция наиболее полно воплотилась в огромном количестве исследований философских проблем языкознания, различных как по материалу, который анализируется, так и по подходу к нему .

В 70-80-х годах ХХ в. философия языка начинает восприниматься как одна из составляющих аналитической философии наряду с философией науки, сознания и философскими проблемами теории действий. Предметом исследования философии языка становится анализ понятий осмысленности / неосмысленности, истины, противоречия, утверждения, следования т.п. Однако вопрос о сущности языка и его природу находят вне рассмотрения этого направления научных знаний.

Параллельно в зарубежном и бывшем советском языкознании этого периода проводились исследования, в основе которых лежало понимание философии языка как методологии науки о языке в аспекте прежде всего определения и конструирования самого предмета изучения, а также отдельных аспектов языка, наиболее необходимых для анализа некоторых проблем онтологии и гносеологии. Но поскольку такие исследования осуществлялись в рамках одного философского направления, это делало невозможным диалог между философскими и лингвистическими школами, синтезирования других лингвофилософских идей, плюрализма научных мнений и подходов.

На Западе методологические проблемы языкознания изучали Фреге Г., Рассел Б., Айдукевич К., Квин В., Хомский Н. и др. Именно это направление исследований можно назвать философией лингвистики и воспринимать как раздел научной метатеории, объектом которой является не столько язык, сколько наука о языке .

Круг проблем, рассматриваемых в рамках философии языка или направлений, близких к ней, не совпадает с проблемами общего языкознания - одного из разделов современной лингвистики.

2 Сущность философии языка

Язык постоянно привлекает к себе внимание на одной стороне мира и вызывает бурные дебаты на второй - среди философов, теоретиков и многих других. Человеческая речь является уникальной, она непрерывно создает или порождает (генерирует) речь, определяет ее среди других коммуникативных систем - живых или механических. Этот уникальный человеческий атрибут вместе со своими производными с древних времен был поводом для многочисленных споров. Дискуссии о природе языка воспроизводятся с каждым шагом в развитии гуманитарного знания. Сегодня это является одной из главных дискуссионных проблем в философии языка.

Философию языка нельзя отождествлять ни с лингвистической философией, ни с философией лингвистики, ни методологии лингвистических исследований, ни с общим языкознанием. Она имеет собственный предмет исследований, рассматривает вопрос о сущности и природе языка. Философия языка с позиций лингвиста является частью теории языка, в рамках которой исследуются вопросы природы и сущности человеческой речи, связанные с ее отношением к действительности, общества, сознания, мышления, или человек в ее отношениях с миром. При этом сферы бытия и сознания (мышления) в лингвофилософских исследованиях рассматриваются не сами по себе, а в аспектах их соотношения с языком .

Важным аспектом изучения философии языка является то, что сущность и природа языка должны определяться, исходя из категорий самого языка, а не априорно ей навязываться, с учетом принципов и специфики предмета исследования тех наук, которые изучают язык. Еще один аспект исследования философии языка (отсутствует в несциентичных направлениях и подходах к языку) - необходимость формирования метода исследования .

Итак, предположив существование изобретательской мысли к языку, тем самым надо было бы предположить и слово, таким образом, для изобретения языка требовалась уже готовая речь. Это противоречие устраняли утверждения: если чувственные восприятия и их воспоминания происходят и в человеке, и в животном без помощи слова, то и общие представления только держатся в памяти, и посредством слова совершенствуются, а не образуются.

Эта теория происхождения языка, как отмечает ученый, полностью противоречит положению о роли языка в жизни человеческого общества и причины ее возникновения.

Философия языка включает в себя довольно широкую область исследований. Она изучает взаимоотношения между языком, мышлением и реальностью, а также знания, которые могут интерпретировать данные связи. Все эти три основные перечисленные сферы могут трактоваться как самостоятельные, не зависящие друг от друга.

Кроме того она изучает отдельные предложения. Любое предложение можно рассмотривать с двух сторон:

1) то, чем оно является в действительности;

2) способом связи слов в нем использующихся.

Следовательно, в первом случае рассматривается его значение и смысл, а во втором - грамматика. С одной стороны предложение может быть истинным или ложным, с другой - соответствовать грамматическим правилам или не отвечать им.

Философы XVIII-XX веков стали уделять большое значение соотношению понятий и слов, которые их выражают. Слово стали воспринимать как обозначение мысли или чувства. Стали появляться идеи о создании рациональных искусственных языков. Кроме того, неоднократно за последние века предпринимались попытки создать язык, единый для всех народов. В результате одной из таких попыток примерно 150 лет назад варшавский окулист создал эсперанто, который в настоящее время понимают около двух миллионов человек. Однако в быту этим языком практически никто не пользуется .

Под философией языка подразумеваю методологию исследования языка с точки зрения его сущности, происхождения и функций в человеческом обществе, в развитии культуры.

На современном этапе исследования в сфере философии языка характеризуются двумя направлениями, которые дополняют друг друга:

– возвращением к внутренней и внешней действительности фактического состояния языка;

– стремлением к всеобщей грамматике и выяснению категориальных основ человеческого языка.

Сущность языка проявляется в двуединой функции:

– служить средством общения;

– служить орудием мышления.

Логику языка составляет его грамматика, смысл языка – его семантика, а практическое значение языка – прагматика.

В языковой системе философии значительная роль принадлежит абстрактным понятиям как признаку рационального отношения к миру; образам и символам, являющимися средствами художественного освоения мира.

Читайте также: