Воспитание и школа в странах западной европы в эпоху раннего средневековья

Обновлено: 05.07.2024

В 313 г., когда христианство приобрело статус официальной религии, христианские общины оказались перед необходимостью создания церковных школ с целью распространения вероучения.

В Европе раннехристианского периода почти не осталось светских школ, сохранившихся от поздней Античности. Церковь стала единственным центром, способствовавшим распространению знаний, а священное учительство — обязанностью служителей церкви.

Естественно, содержание христианского образования отличалось от светского и профессионального, знания имели ярко выраженную религиозную направленность. Став господствующей, церковь должна была ответить на многие вопросы в области образования, в том числе принять или не принять педагогическое наследие Античности.

В период раннего Средневековья в педагогике происходит переосмысление античного наследия в образовании и привносятся собственные ценности — ориентир на духовное воспитание, воспитание верой.

До VI в. христиане получали грамматико-риторическое образование, средневековая педагогическая традиция унаследовала от предыдущей эпохи язык античного Рима, а с момента перевода Библии на латынь, когда церковные службы стали вестись на латыни, этот язык становится общеевропейским и обязательным для обучения.

Конечно, отбросить научные достижения предшествующей эпохи человечество не могло, поэтому основной спор возник о средствах и путях постижения светских знаний христианином.

В эпоху Средневековья познание человеческого опыта осуществлялось посредством придания ему божественного проявления, основывалось на представлении мыслителей этой эпохи о том, что вся существующая реальность в мире распределена по степени приближенности к Богу.

Но существовали и другие признаки разграничения овладения знаниями:

по степени божественности знаний;
по качеству познавательного процесса (необходимость включения не только мыслительных операций, но и физической нагрузки, в том числе в виде постов, послушания и т.д.);
по уровню подготовленности ученика и учителя к обучению;
по корпоративному — социальному признаку; по половозрастному и т. д.

Характерной особенностью содержания образования в раннем Средневековье являлся его эмоционально-символический характер. С помощью изучаемого материала педагог должен был создать положительно эмоциональный настрой процесса познания, чтобы божественная сфера души ученика была созвучна божественным смыслам познаваемого.

Показательным в данном случае является изучение греческой буквы Y (ипсилон), поскольку эта буква являла собой символ всей человеческой жизни. От рождения до осознанного выбора дальнейшего пути человек движется снизу по прямой, а затем идет по выбранному пути, где левая прямая — широкая и удобная дорога греха, а правая — наоборот, тернистый путь, дорога праведника.

Таким образом, содержание образования имело двойную направленность: обеспечение определенной информацией и развитие душевных интенций ученика.

При изучении светских наук отбирали то полезное, что было сотворено Богом для жизни людей или благочестивым образом было придумано самими людьми и что не вредит главному — воспитанию в духе добродетели и страха Божия.

В эпоху Средневековья возникает проблема выбора книжного или внекнижного обучения, соотношения роли и значимости слова (чтение, грамматика, письмо и т.д.) с операциональными знаниями (ремесло, наука, искусства и т.д.), а также путей постижения непостижимого до конца Бога.

Благодаря словесно-книжному обучению, образовательной программе богослова Аврелия Августина (Блаженного) (354—430), включающей изучение языков, риторику, диалектику, математику, шло активное развитие церковной культуры, осознание необходимости усвоения церковной догматики каждым христианином, т. е. западноевропейская педагогическая традиция определила круг наук, без которых человек не сможет развить и укрепить Веру.

Обучение, как уже отмечалось, в странах Западной Европы велось на латинском языке, каких-либо временных рамок обучения не существовало. Единственным критерием перехода ученика на другую ступень образования являлась степень усвоения им изучаемого материала.

Риторика и диалектика , с одной стороны, учили ребенка составлять и произносить проповеди, а с другой стороны, формировали умение логически мыслить, доказательно и аргументированно дискутировать, что также позволяло избегать заблуждений в вероучении.

При обучении арифметике осваивались четыре математические операции, а толкование чисел было неразрывно связано с символами веры. Так, единица соотносилась с символом единого Бога, двойка — с символом дуалистичности Иисуса Христа (Божественного и человеческого), число три — это Святая Троица и т. д.

Геометрия дополняла своим содержанием курс арифметики, поскольку рассматривалась как наука об устройстве окружающего мира с помощью чисел. В музыке также изыскивали философскую основу, считая, что она приводит к гармонии небесные и земные сферы. Астрономия рассматривалась как наука, тоже стоящая на службе церкви, поскольку занималась вычислением и исчислением церковных праздников, постов.

Рассматривая педагогический процесс в эпоху раннего Средневековья, необходимо выделить его основные тенденции и характерные особенности:

При обучении счету рекомендовалось использовать пальцы, косточки. Впоследствии использовали древнеримский абак.

Европейское Средневековье началось в 476 году, когда Римская империя пала под натиском германских племен. В это время на смену рабовладельческому обществу пришло новое общество с феодальными условиями, оплотом которого было христианство. Средневековье охватывало двенадцать столетий.

Средние века условно делятся на три периода:

У-Х вв. — Раннее Средневековье;

Х1-Х1П века — Высокое Средневековье;

XIV-XVII вв. — Позднее Средневековье, более известное как Ренессанс или Возрождение.

Характер и формы средневекового образования и обучения определялись доминирующим положением религии и церкви в обществе. Католическая церковь, интеллектуальный центр Средневековья, официально отвергла старую образовательную традицию. Однако среди христианских богословов и монахов было много сторонников греко-римского образования.

Схоластика, форма религиозной философии, внесла значительный вклад в развитие педагогической мысли в раннем Средневековье. Его центральной проблемой была связь между светскими знаниями и христианской верой. Схоластика сыграла важную роль в культурной преемственности от античности через Средние века к современности. Она способствовала повышению статуса образованного человека в средневековом обществе, определяла содержание и методы средневекового образования, поднимала престиж образования и учителя. Воспитание и школа в странах западной Европы в эпоху раннего средневековья.

Характеристика и виды воспитания и образования эпохи раннего средневековья

Средневековье — это значительный исторический период в истории человеческой цивилизации, который следует за античностью и предшествует современности, охватывая период от падения Западной Римской империи в 476 году до 17 века. Этот период очень важен для человечества, потому что в это время утвердилось христианство, возникли и утвердились в Европе новые государства, были созданы новые шедевры культуры и искусства и, конечно же, были разработаны новые системы образования и воспитания, сочетающие духовное развитие с нравственным. Средние века делятся на три периода: Раннее средневековье — V-X века, Развитое средневековье — XI-XIV века и Позднее средневековье — XIV-XVII века.

Период раннего Средневековья характеризуется смешением античной, языческой (варварской) и христианской культуры, что нашло отражение в способах воспитания и обучения. Несмотря на то, что первым двум старательно противостояло христианство, они все равно существовали.

Варварская традиция семейного воспитания все еще преобладала. Дольше всего он сохранился у скандинавов, где был единственным. До семилетнего возраста детей воспитывали матери. После достижения семилетнего возраста мальчиков отдавали на попечение всех мужчин семьи. Мальчики получали физическое образование и одновременно готовились к профессии воина и земледельца. Семейное образование осталось на земле остготов, их король Теодерик (454-526) в то время выступал против исключительно интеллектуального образования и рекомендовал не забывать о физической и военной подготовке. Считалось, что у народов северной и восточной Европы, где идеалом было как физическое, так и духовное воспитание, только старейшины семьи могли обучать интеллектуальным наукам: Генеалогия, мифология, руническое письмо, варварское право. Идеальными добродетелями были: работа с металлами, стрельба из лука, владение мечом и копьем, катание на лыжах и знание поэзии, рун, игры на арфе и шахмат. Семейное воспитание давало лишь основы образования, но даже этим ограничивалось большинство людей в Европе.

Семейное воспитание было единственным для девочек, которых матери учили, как вести домашнее хозяйство и зарабатывать на жизнь. Дочери феодалов также могли получить образование в женских монастырях, где они обучались чтению, письму, рукоделию, домоводству и ткачеству в религиозном духе, или дома под руководством учителя-монаха. Не было обучения чтению и письму, хотя девочки из знатных семей обычно получали более широкое образование, изучая латынь и греческий, поэзию, стихи, танцы, пение, игру на музыкальных инструментах.

Мальчики же, напротив, в более старшем возрасте могли продолжать образование вне семьи. Александр Джуринский различал две формы семейного воспитания: ученичество и рыцарство. Первая форма была распространена среди ремесленников. Она заключалась в том, что мальчика отдавали в обучение ремесленнику, который, помимо него, обучал еще одного — двух подмастерьев, а тот обучал мальчика своему ремеслу. Платой за ученичество была работа ученика на ферме. Ученичество длилось 7-8 лет, после чего ученик становился подмастерьем и мог получать деньги за свою работу. Затем, освоив профессию, подмастерье мог стать индивидуальным предпринимателем. При такой форме обучения подмастерье либо обучался грамоте у самого ремесленника, либо ему разрешалось посещать специальную школу.

Структура, классификация и система образования и воспитания церковных школ

Церковные школы делились на внутренние, где готовились к монашеству, и внешние, где обучались обычные дети. Как и в других школах, там могли учиться только мальчики 7-10 лет. В духовных школах нравственное воспитание было аскетичным, учеников учили отказу от благ, посту. В то же время духовное образование не считалось приоритетным. Существовало три основных уровня образования: начальный, где изучались пение, арифметика, письмо и чтение; средний, где изучался тривиум (риторика, диалектика и грамматика); и высший, где изучался квадриум (геометрия, арифметика, астрономия и музыка). Но, как отмечают исследователи М.А. Мазалова и Т.А. Уракова, все дисциплины вел один учитель, кроме пения. Пением руководил специальный учитель — кантор. Кроме того, в церковных школах существовала должность циркуляра, следящего за порядком и дисциплиной.

Высших учебных заведений было всего несколько, и они находились в основном в Англии, Шотландии и Ирландии. Их обучали по программе семи свободных искусств, придуманной Боэцием, Кассиодором и другими, в которую входили: грамматика, диалектика, география, риторика, музыка, арифметика и астрономия. Особое внимание уделялось грамматике и музыке как основным наукам для священнослужителей.

Грамматика изучалась на латыни по учебникам Алкуина, Доната и многих других. Они также изучали поэзию, литературу, изучали труды как христианских (Седулий, Пруденций), так и античных деятелей (Сенека, Катон). То же самое касалось диалектики и риторики, которые изучались одновременно по трудам Аристотеля, Цицерона, а также Августина Блаженного и Алкуина. Так же плохо обстояло дело с изучением географии и геометрии. Точно так же, поскольку оба они изучались с помощью чисел, определите с их помощью обитаемое пространство и геометрические фигуры. И плохо, потому что материала для их изучения было крайне мало, учителей не хватало, и поэтому изучали в основном их: Геометрия — по сохранившимся трудам Евклида, а география — по арабским источникам. Географические открытия того времени, такие как путешествие викингов в Северную Америку в 985 году, были неизвестны.

Астрономия также изучалась по арабским источникам и использовалась в основном для вычисления дат многочисленных церковных праздников и для изучения птолемеевской системы мира.

Музыку изучали как светскую, так и духовную, символизирующую единство общества и Бога, человека и природы. Его изучали по записям, написанным буквами алфавита.

Всем предметам был придан религиозный и мистический характер.

Кроме того, церковные школы делились на епископальные и монастырские:

В раннем Средневековье были созданы первые церковные школы для так называемых катехуменов — людей, которые еще не были крещены, но уже изучали основы и доктрины веры и стремились стать членами христианской общины. В этих школах основными предметами были изучение христианской морали и различных псалмов. Позже в школах были введены катехизические чтения, а сами школы стали называться катехизическими. Позже уровень образования в этих школах вырос, и они стали не только готовить будущих церковнослужителей, но и давать детям всех сословий общее образование по всем предметам. В конечном итоге эти школы образовали Епископальные школы, другое их название — Соборные школы, так как они были созданы при кафедре городского собора. Епископальные школы были основным типом, пока в IX веке их не заменили монастырские школы. Но в X-XII веке они вновь появились в разных городах: Париж, Реймс, Верден и т.д. А в начале VII в.

Схоластическая система образования

Появление и развитие схоластики привело к упадку раннесредневековой церковной школы: Появление и развитие городских школ связано со схоластикой, поскольку с ростом городов увеличивалось число горожан и потребность в светски образованных людях. Городские школы давали образование, которое носило прикладной и светский характер. Их ученики жили и учились вне церквей и монастырей. Директором школы был ректор, а нанятые им преподаватели были выходцами из духовенства и университета. Городские школы были двух типов: Арифметические школы, которые давали начальное образование и готовили к поступлению во второй тип, латинские школы, более высокого уровня.

Схоластические школы изменили характер образования. Сохранив тривиум и квадриум, логика и латынь заменили грамматику и риторику, а формальный логический элемент в образовании был увеличен. Схоласты отстаивали идею начала образования как можно раньше, и поэтому изменили структуру образования: отныне средние и старшие школы создавались при монастырях. Теперь образование длилось 6-8 лет, сначала философия, потом богословие, история церкви и право, затем углубленное богословие. После средней школы человек поступал в старшую школу, где изучались те же предметы, но на более глубоком уровне. Все обучение длилось 13-16 лет, а по окончании они получали высшую степень бакалавра.

Французский педагог-богослов Пьер Абеляр (1079—1142) внес большой вклад в развитие схоластики. Он также стремился сочетать разум с верой, учил, что высокого социального статуса можно достичь через образование; вдохновлял на творчество, считая, что знания достигаются через самостоятельную работу; учил искусству дебатов и логике рассуждений.

Помимо Абеляра, в раннем Средневековье появилось много других просветителей и теологов, которых можно назвать предшественниками Ренессанса. Ведь каждый из них внес свой вклад в развитие образования.

Средневековые университеты

Для университетов была характерна растущая специализация. Так, Сорбонна специализировалась на философии и теологии, Оксфорд — на каноническом праве, Орлеан — на гражданском праве, испанские университеты — на естественных и точных науках, итальянские университеты — на римском праве.
Существовало два типа университетов: южные и северные, в зависимости от того, кому принадлежала власть в университетах, студентам или профессорам.

Южный тип, олицетворением которого является Болонский университет, который был основан как студенческий союз для защиты приезжих студентов-юристов. Здесь профессора не имели власти, а студенты не были обязаны им подчиняться.

Студенты-медики изучали труды Гиппократа, Галена, Авиценны и др. Они также учились четыре года, после чего становились бакалаврами, после чего два года практиковали под руководством магистра, а затем, после сдачи экзаменов, могли стать лиценциатами. В медицине в это время произошел большой прорыв в плане изучения строения человеческого тела, поскольку ранее церковь запрещала вскрытие трупов (даже преступников), что влияло на познание человеческого тела.
Образовательная программа студентов факультета искусств была сосредоточена на тривиуме и квадриуме, с особым акцентом на астрономию и геометрию. Впоследствии изучались также схоластика, философия, труды Аристотеля по метафизике, этике и логике. После двух лет обучения студенты становятся бакалаврами, а после 3-10 лет обучения — магистрами.
Конечной целью университетского образования является получение ученой степени.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

В 476 г. под натиском германских племен пала Римская (Западная) империя. Эта дата - точка отсчета европейского Средневековья, которое завершилось в XVII в. В ту эпоху действовали факторы, которые цементировали европейское средневековое общество и определяли специфику школы и воспитания. Первым - и едва ли не главным - фактором являлась христианская традиция. Второй фактор - влияние античной традиции (содержание школьных программ, комментированный характер обучения, гуманистические идеалы воспитания).

И, наконец, ментальность личности в средневековую эпоху невозможно представить без варварской, дохристианской традиции. В противоположность индивидуальному, интеллектуальному воспитанию она основывалась на концепции, что человека надлежит интегрировать в определенный клан. Влияние этой традиции было хорошо заметным, особенно в эпоху раннего средневековья. С ней всячески боролась христианская церковь. "Разница между христианином и варваром точно такая же, как между двуногими и четвероногими, говорящими и бессловесными существами", - писал один из христианских авторов V в.

Особую роль играла трехчленная система разделения труда, сложившаяся к началу XI в. (духовенство, светские феодалы, крестьяне и горожане). В XIII в. сословная структура стала еще более дифференцированной. Каждое сословие имело определенный имидж в собственных глазах и у остального общества. Добродетелью крестьянства считалось трудолюбие, лучшей чертой аристократии – доблесть, главным достоинством духовенства - благочестие и пр. Таким образом общество представляло собой конгломерат социально-культурных типов, формировать которые должна была система образования. Представители каждого сословия видели свое предназначение в передаче опыта следующему поколению корпорации. Вот почему универсальной педагогической идеей и практикой в средневековой Европе оказалось ученичество.

Презентация на тему: " Воспитание и школа в странах Западной Европы в эпоху раннего Средневековья Факторы, определяющие специфику средневековой школы и воспитания: 1. 1. Христианская." — Транскрипт:

1 Воспитание и школа в странах Западной Европы в эпоху раннего Средневековья Факторы, определяющие специфику средневековой школы и воспитания: Христианская традиция Античная традиция (содержание школьных программ, комментированный характер обучения, гуманистические идеалы воспитания) Варварская, дохристианская традиция (интеграция человека в определенный клан).

2 В период с XII по XV в. школьное образование постепенно выходит за стены церквей и монастырей. В первую очередь это выразилось в появлении так называемых городских школ и университетов (общность, целостность, совокупность). Университеты родились в системе церковных школ. В конце XI – начале XII в. отдельные кафедральные и монастырские школы превращаются в крупные учебные центры, которые затем становятся первыми университетами. Так возник Парижский университет (1200), который вырос из Сорбонны - богословской школы – и присоединившихся к ней медицинской и юридической школ.

3 Подобным же образом возникли другие европейские университеты: в Неаполе (1224), Оксфорде (1206), Кембридже (1231), Лиссабоне (1290). Сеть университетов довольно быстро расширялась: в XIII в. в Европе насчитывалось 19 университетов, в XIV в. к ним добавились еще 25 (в Анжере, Орлеане, Пизе, Ферраре, Гейдельберге, Кельне, Вене, Праге, Кракове и других городах). История первых университетов тесно связана с творчеством мыслителей, давших новый толчок развитию культуры, науки и просвещения (Р. Бэкон, Я. Гус, А. Данте, Дж. Уинкли, Н.Коперник, Ф.Петрарка и др.).

4 Важную роль в развитии педагогической мысли раннего Средневековья сыграла схоластика (от лат. scola – школа). Как философия, она разрабатывала алгоритмы дедуктивных рассуждений. Как педагогика – подавала в логически стройном виде христианское вероучение с целью предложить учащимся совершенное систематизированное знание. В раннюю эпоху (по крайней мере до XII- XIII вв.) схоластика, в недрах которой развивалась педагогическая мысль, сыграла положительную роль. Она вырабатывала культурные ценности, опиравшиеся на аристотелизм и христианское богословие.

6 Гуманистический образец обучения и всестороннего воспитания, который в дальнейшем лег в основу развития мировой педагогической теории и практики, родился в недрах частной школы. Первые шаги в практическом его осуществлении были предприняты в 20-е гг. XV в. талантливыми итальянскими педагогами Витторино да Фельтре ( ) и Гуарино Гуарини ( ).

8 Близкой по гуманистическому духу, но отличавшейся по цели образования была частная школа, куда был приглашен для преподавания друг Витторино да Фельтре Гуарино из Вероны. В отличие от Витторино, он ставил перед собой задачу подготовить своих питомцев к будущей профессии. При обучении каждого ученика он уделял особое внимание тем предметам, знания которых будут ему полезны в будущей практической деятельности. Поэтому наряду с классическими языками в его школе изучались предметы естественнонаучного цикла.

11 Едва ли не самым влиятельным среди гуманистов был Эразм Роттердамский (1466/691536). В эпоху Реформации Эразм не примкнул ни к католицизму, ни к протестантизму, оставаясь гуманистом в самом широком смысле слова. Преобразование мира, изменение государственного и церковного уклада, достижение счастья он связывал прежде всего с воспитанием. Одним из первых Эразм заговорил о собственно народном образовании, а провозглашение отношения к труду критерием нравственности поставило его в ряд самых прогрессивных мыслителей той эпохи.

13 Реформация и ее политика в области образования и воспитания На рубеже ХVХVI вв. гуманизм становится ведущей идеологией эпохи. Но именно в этот период он вступил и в непримиримые противоречия с набиравшим силу реформаторским движением в христианстве, выступившим против традиционного католицизма. Несмотря на то, что культура Возрождения, как и Реформация выступала против господствовавших в то время идеологии и социальных институтов, ставших тормозом на пути общественного развития, по своему духу это были противоположные явления.

14 Движение Реформации связано, прежде всего, с именами Мартина Лютера ( ) в Германии, Жана Кальвина ( ) во Франции и Ульриха Цвингли ( ) в Швейцарии. Идеологи Реформации проповедовали упразднение церковной обрядности, боролись за самостоятельное изучение и осмысление человеком Библии без посредничества служителей церкви.

15 В целях распространения своего учения деятели Реформации широко использовали воспитание и образование, выдвинув лозунг всеобщего образования детей всех сословий на родном языке. Выдвинутая реформаторами идея обязательной начальной школы была шагом вперед в осуществлении всеобщей грамотности. Вместе с тем уровень знаний, которыми она обеспечивала, оставался крайне низким, поскольку основная доля учебного времени отводилась изучению религии. Начальная школа теперь попадала в прямую зависимость от идей Реформации.

17 Изменения в организации школьного дела в эпоху Реформации были учтены последователями Лютера – Филиппом Меланхтоном ( ) и Иоганном Штурмом ( ). Главная цель этих преобразований состояла в разработке рационального содержания образования и воспитания, предусматривавшего преемственную связь между средней школой и университетом.

19 Первым учебным заведением, ставшим эталоном европейской школы, стала гимназия, основанная И. Штурмом в 1538 г. в Страсбурге на базе латинской средней школы. Она строилась на трех принципах: благочестии, красноречии и знании. Система обучения и воспитания в этой гимназии вобрала в себя многие черты гуманистической педагогики.

20 Иезуистская система воспитания в период контрреформации С конца 50-х гг. XVI в. в качестве противостоящей лютеранству силы выступила католическая Контрреформация, которая была направлена не только против реформационного религиозного движения, но и против светской гуманистической культуры.

21 Основатель католического ордена иезуитов, хорошо образованный испанский религиозный деятель, бывший офицер Игнатий Лойола ( ), исходя из уже имеющейся в истории практики, полагал, что успехов в отстаиваемом им деле можно добиться через широко организованную воспитательную деятельность. Деятели Контрреформации стали создавать в европейских странах общедоступные бесплатные начальные школы.

24 Краткая биография Родился 28 ноября 1469 года. Эразм был незаконнорожденным ребенком. В 1487 г. Эразм сделался послушником обители Стейн. Летом 1495 г. он уехал в Париж, где учился богословию. В 1505 г. Эразм отправляется в Турин, где получает докторскую степень. В 1509 г он возвращается в Англию. В г. Эразм живет в Кембридже, читая лекции. Следующие три года он проводит в скитаниях. В ночь на 12 июля 1536 г. Эразм умер, похоронен в кафедральном соборе г. Базеля.

26 Мишель Монтень ( ) Эссеистские (по типу изложения и способу философствования) Опыты ( ) направлены против схоластики и морально- философского догма- тизма, отмечены свое- образным скептическим гуманизмом. Пользуясь методом самонаблюдения, Мон- тень исследует текучесть и противоречивость че- ловеческого характера.

27 Западноевропейское образование XV – первой трети XVII веков Учебные заведения рассматриваемого периода можно классифицировать на три основные типа: элементарного образования, повышенного общего высшего образования. В сфере элементарного (начального) обучения особенно была заметна конкуренция между католическими и протестантскими учебными заведениями.

28 Программа протестантских начальных школ чаще всего ограничивалась чтением Катехизиса. Порой в нее включали еще письмо и церковное пение. К воскресному дню обучения был добавлен еще один день. Протестанты создавали низшие городские школы; использовали прежние учебные заведения элементарного образования (например, народные школы в Германии, которые предназначались для детей горожан, реже для крестьянских детей в возрасте от 5 до лет). Школы для мальчиков и для девочек были раздельными.

29 В католических приходских воскресных школах обучали чтению Библии. На протяжении XV – середины XVII в. место священника-учителя в начальной школе постепенно занимает специальный преподаватель. Положение профессионального учителя меняется. Он живет на "школьные деньги" и на плату натурой от общины и прихожан. Профессиональный уровень учителей, особенно в школах для малоимущих, был весьма низким.

30 В школах не было и намека на физическое воспитание. На детей постоянно сыпались удары. В школах элементарного обучения царило словесное мнемоническое обучение (наметился известный прогресс в формах и методах преподавания и учения - в XVI в. в преподавании родному языку отказываются от механического запоминания отдельных слов и обучают по звукам и буквам). Появляется школьная доска. В XVII в. вместо угля пишут перьями. В середине XV в. в обучении счету переходят от римских цифр к арабским. Наряду с абакой в XVII в. появляются кубики и жетоны, применявшиеся в дальнейшем вплоть до конца XVIII в. Учебных пособий для детей фактически не существовало вплоть до XVI в.

31 Учебные заведения повышенного общего образования XV – первой трети XVII в. в Центральной и Западной Европе: городские (латинские) школы, гимназии, грамматические и публичные школы, коллежи, школы иеронимитов, дворянские (дворцовые) школы, школы иезуитов.

Читайте также: