Трансцендентное в философии это определение кратко

Обновлено: 30.06.2024

Содержание

Религиозное определение

В религия, трансцендентность относится к аспекту природы и силы Бога, который полностью независим от материальной вселенной, за пределами всех физических законов. Это контрастирует с имманентность, где считается, что бог полностью присутствует в физическом мире и, следовательно, доступен для существ различными способами. В религиозный опыт трансцендентность - это состояние бытия, которое преодолело ограничения физического существования и по некоторым определениям также стало независимым от него. Обычно это проявляется в молитва, сеанс, медитация, психоделики и паранормальный "видения".

Это утверждается в различных религиозных традициях. божественный, что контрастирует с понятием Бог (или Абсолютное), существующий исключительно в физическом порядке (имманентизм) или неотличимый от него (пантеизм). Превосходство можно отнести к божественному не только по его существу, но и по его знанию. Таким образом, Бог может превзойти как вселенную, так и знания (это выходит за рамки понимания человеческого разума).

Хотя трансцендентность определяется как противоположность имманентности, эти два понятия не обязательно взаимоисключающий. Немного теологи и метафизики различных религиозных традиций утверждают, что бог находится как во вселенной, так и за ее пределами (панентеизм); в нем, но не в нем; одновременно проникая и превосходя его.

Современная философия

Метафилософский вопрос, обсуждаемый многими кантианскими учеными, заключается в том, что такое трансцендентальное отражение и как оно возможно само по себе. Валентин Балановский показывает, что это особый инструмент, присущий нашему сознанию, то, чем люди могут отличать себя от любых других объектов реальности. [7] Стивен Палмквист интерпретирует обращение Канта к Вера как его наиболее эффективное решение этой проблемы. [8]

Современная философия

Современная трансцендентальная философия разработана немецким философом Харальд Хольц с целостным подходом. Хольц освободил трансцендентальную философию от конвергенции неокантианство, он критически обсуждал трансцендентальный прагматизм и связь между трансцендентальной философией, неоэмпиризм и так называемые постмодернизм.

Разговорное использование

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ, трансцендирование, трансценденция (от лат. transcendens — перешагивающий, выходящий за пределы) — один из основополагающих терминов философии и теологии; латинский термин восходит к Августину, однако, благодаря более поздним переводам на латынь (М. Фичино, Б. Кордиер и др.) ряда древнегреческих терминов Платона, Плотина, Псевдо-Дионисия Ареопагита как трансцендентного, история понятия уходит в античную философию. В ней свое завершение оно нашло в неоплатонизме, в котором трансцендентное применяется двойственно: трансцендентное как более высокая ступень бытия в отношении к подчиненной ей ступени, переход к которой есть трансцендирование, и абсолютно трансцендентное в отношении ко всему бытию в целом (единое).

Первое из приведенных значений встречается у Августина, который говорит о самотрансцендировании: “Пришли мы к душе нашей и вышли из нее (transcendimus), чтобы достичь страны неиссякаемой полноты” (Августин А. Исповедь. М., 1991, с. 228), чтобы соприкоснуться с Богом. Душа достигает, однако, не находящегося по ту сторону бытия единого, а только бытия в собственном смысле, поскольку Бог является субстанцией, трансцендентной всему, что сотворено и изменчиво. Второе значение встречается у Псевдо-Дионисия Ареопагита и в учении Николая Кузанского о совпадении противоположностей в едином, трансцендирующем все наше мышление. Максимум и минимум Кузанец берет как “трансцендентные пределы с абсолютной значимостью: возвышаясь над всем определившимся в количество объема или силы, они заключают в своей абсолютной простоте все” (Николай Кузанский. Об ученом незнании,— Соч. в 2-х т., т. 1. М., 1979, с. 55). Совпадающие в едином противоположности являются трансцендентными понятиями в абсолютном значении и могут мыслиться только в выхождении за границы всякого рационального понимания После Кузанца неоплатонический смысл трансцендентного почти не встречается и на первый план выходит противопоставление трансцендентного (выходящего за границы чего-либо) и имманентного (находящегося в границах)

В докантовской философии понятие трансцендентного развивалось в рамках средневекового учения о трансцендента• Лиях (см также Трансцендентальное), наиболее существен для трансцендентного теологический аспект этого учения Уже Псевдо-Дионисий Ареопагит говорит о сущем, едином, истинном и благом как о божественных именах Фома Аквинский неоднократно обсуждает трансценденталии в связи с божественными свойствами

И Кант отрицает тождественность трансцендентального и трансцендентного и определяет трансцендентное как то, что выходит за пределы возможного опыта, устраняет границы возможного опыта и повелевает их переступить, как то, что выходит за пределы области, в которой допустима деятельность чистого рассудка Указанное кантовское различение было воспринято в дальнейшем многими философами, хотя самим Кантом оно соблюдалось не всегда строго, особенно в трансцендентальной диалектике И Г Фихте противопоставляет трансцендентное имманентному, понимая под первым выхождение науки за свои границы и принятие существования вещей вне сознания Φ Шлейермахер трансцендентным называет нечто, что выдается за рамки обычного мышления Э Гартман напрямую связывает свое понимание трансцендентного с трансцендентальным “Имманентное, поскольку оно мыслится относящимся к трансцендентному, называется “трансцендентальным””

У К Ясперса трансцендирование является связью способов бытия и разных его уровней, в трансцендировании происходит возрождение человеческой сущности Трансценденция выступает как коррелят экзистенции Бытие, которое нас объемлет, “есть Трансценденция, т е бытие, которое для нас нечто совершенно другое, в которое мы не входим, но на ко

Соч • Августин А Исповедь M , WÏ, Николаи Кузанскии Об ученом незнании — Соч в 2 т, т 1 Μ , 1979, Кант И Критика чистого разу ма M , 1994, Гуссерль Э Картезианские размышления СПб , 1998 Хайдеггер M Бытие и время Μ , 1997, Он же Кант и проблема метафизики Μ , 1997, Ясперс К Философская вера — В кн Он же Смысл и назначение истории Μ , 1994, Schleiennacher F Dialektik Darmstadt, 1976, Hartmann E von Kritische Grundlegung des transzendentalen Realismus B , 1875, Vaihmger I Kommentar zu Kants Kritik der reinen femunft, Bd 1(2) Aalen, 1970 LevmasE Dieu et la philosophie — De Dieu qui vient a l'idée P, 1982, Idem Totalité et infini Essai sur l'extériorité Den Haag, 1974

Лит Historisches Wörterbuch der Philosophie, Bd 10, hg von I Ritter und K Gründer Basel, 1998, Transzendenz Zu einem Grundwort der klassischen Metaphysik Hg von L Honnefelder/W Schlußer Paderborn—W, 1992, HonnefelderL Transzendent oder transzendental über die Möglichkeit von Metaphysik — Philosophisches Jahrbuch, 1985, N92, KmltenneyerH Transszendent und Transszendental — Festschrift für Paul Natorp zum 70 Geburtstage B —Lpz , 1924, Lehmann K Trans zendenz — Rahner K , Darlap A (Hg ) Sacramentum mundi 1969, 4 Ingarden R Die vier Begriffe der Transzendenz und das Problem des Idealismus bei Husserl — Analecta husserliana 1971, l, Гаиденко Π Π Прорыв к трансцендентному Новая онтология XX века Μ , 1997 См также лит к ст Трансцендентальное, Трансценденталии

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Представление о трансцендентности существует и в математике: трансцендентное число — это число, которое не может быть вычисленным при помощи алгебры или выраженным алгебраически (то есть, не может быть корнем многочлена с целыми коэффициентами, не тождественного нулю). В их число входят, например, числа π и e.

Существует и еще одно родственное понятие — трансценденция. В широком смысле слова оно означает переход границы между двумя разнородными областями, в особенности переход из сферы посюстороннего в сферу потустороннего, трансцендентного. Для простоты возьмем пример из фантастики: параллельный мир для обычного человека — трансцендентное явление. Но когда герой попадает в этот параллельный мир или каким-то образом оказывается способен его воспринимать, это трансценденция. Или более сложный пример из экзистенциальной философии: Жан-Поль Сартр считал, что человек трансцендентен, поскольку он выходит за рамки любого возможного собственного опыта: мы можем изучать себя и окружающий мир с разных сторон, но никогда даже не приблизимся к полному познанию себя. Но одновременно человек обладает способностью к трансценденции: он трансцендирует любую вещь, придавая ей какое-либо значение. Трансценденция — важный элемент и в религии: она помогает человеку освободиться от своей материальной природы и прикоснуться к запредельному.

термин, характеризующий все то, что выходит за пределы чувственного опыта, эмпирического познания мира.

выходящий за пределы возможного опыта, лежащий за пределами опыта, выходящий за пределы человеческого сознания.

теологический и философский термин, обозначающий то, что находится за пределами человеческих чувств и разума.

запредельный по отношению к чему-либо, к какой-либо определенной сфере, к миру в целом, противоположность имманентного.

лат. transcendere – переступать) – интенциональный объект, который хотя и конституируется в интенциональных актах сознания, тем не менее не является имманентным сознанию

(от лат. выходящий за пределы) — относящийся к познанию собственно умозрительных, не зависящих от опыта явлений; то, что возвышается над всеми категориями и родовыми понятиями; выходящий за границы возможного опыта; выходящий за пределы человеческого сознания, недоступный познанию.

(от лат. – перешагивающий, выходящий за пределы) – запредельный по отношению к какой-либо определённой сфере, к миру в целом. Одно из центральных понятий идеалистической философии; в религиозных учениях – синоним потусторонности Бога; в философии Канта – идея Бога, души, бессмертия.

(от лат. transcendere – выходить за пределы) – выходящий за пределы любого возможного человеческого опыта, находящийся по ту сторону теоретического познания; это не столько предмет знания, сколько веры. Понятие, широко используемое Кантом , но сложившееся еще в средневековой схоластике .

недоступный познанию, запредельный по отношению к какой-либо сфере. В гносеологии – принципиально непознаваемый, противоположный имманентному, познаваемому. В технической реальности трансцендентными для управленца, исследователя и проектировщика являются техноценозы (при этом, отдельные изделия или пространственно-технологические кластеры остаются имманентными).

(лат. transcen-dere — переступать) — термин, означающий, в противоположность имманентному, то, что находится за границами сознания и познания. Этот термин имеет важное значение в философии Канта, к-рый считал, что познание человека не способно проникнуть в Т. мир, мир вещей в себе. С др. стороны, по Канту, поведение человека диктуется Т. нормами (свободной волей, бессмертной душой, богом).

потусторонний. Трансцендентная реальность — реальность, недоступная нашей способности к познанию; трансцендентный гений значительно превосходит среднего человека. Когда мы говорим о трансцендентности Бога, мы имеем в виду Бога-творца, отличающегося от Его творения; противоположно имманентности Бога, т.е. пантеизму, по которому Бог присутствует в мире и в нас самих и потому познаваем. Трансцендентность противоположна имманентности.

букв. выходящий за пределы данного предмета, области явлений и т. д.) -в схоластике - переход из сферы посюстороннего бытия в сферу потустороннего, над миром лежащего. Иной аспект понимания Т. — главный в последующей философии: выход за пределы возможности опыта, превышение возможности человеч. познания. Кант считал Т. бога, душу, бессмертие. В общеупотребит. значении Т. -сверхчувственный, потусторонний, сверхъестественный.

лежащий за пределами возможного человеческого опыта, человеческого познания, как чувственного, так и рационального (трансцендентального), и поэтому могущий быть предметом только чистой веры, а не познания. Трансцендентная реальность и ее элементы (Бог, сатана, ангелы и т. д.) — предмет освоения религиозного опыта и его методов (вера, откровение, озарение, переживание, религиозное общение и др.). Трансцендентная реальность лежит за пределами ее научного исследования. (См. бытие, сознание).

все то, что выходит за границы чувственного опыта, эмпирического познания мира, допускается в качестве предмета, существующего вне сознания. В онтологическом смысле это есть признание существования бытия, которое не является объектом наших мыслей и восприятий. В гносеологическом смысле - обозначает то, что находится вне нас. Противоположностью ему является имманентное (внутренне присущее миру сознание). По Канту, это, что недоступно теоретическому познанию, но является предметом веры (бог, душа, бессмертие).

- 1) запредельный, находящийся по ту сторону реальностей, познание которых возможно эмпирически и рационально; 2) принадлежащий объективным духовным основам бытия, сверхсубъективный; 3) "Бог трансцендентен посреди нашей жизни" (Д.Бонхеффер), т.е. активно действует в ней, оставаясь по существу "запредельным". Трансцендентное обычно противопоставляют имманентному, но есть неустранимый парадокс: "То, что глубочайшим образом имманентно, что раскрывается через внутреннее углубление в самих себя и осознание себя, - тем самым уже есть трансцендентное" (С.Франк).

запредельный по отношению к какойлибо определенной сфере, к миру в целом; противоположность имманентного (см. Имманентное), т. е. внутреннего; выходящий за пределы внешнего созерцания, внутреннего возможного опыта, потусторонний. Одно из понятий философских учений, как характеристика Абсолюта, превосходящего всякое бытие (например, Единое в неоплатонизме). В теологических учениях – синоним потустороннего Бога. В философии И. Канта – выходящее за пределы возможностей опыта, мира вещей (ноуменов) и недоступное человеческому познанию (например, идея Бога, души, троицы и пр.).

(transcendens) — превышающий сферу всего ограниченного и не подлежащий такому знанию, как явления окружающего нас мира. Такова, например, идея Бога. Кант в особенности любил употреблять термины трансцендентный и трансцендентальный в вышесказанном смысле. Но по Гегелю, нет ничего для нас трансцендентного, потустороннего; все находится как бы по сю сторону жизни; но это — одна игра слов; рождается вопрос: входят ли трансцендентные истины, о которых говорил Кант, всецело в пределы нашего сознания и знания или нет? Естественно, что положительного ответа на этот вопрос быть не может. А потому лучшие мыслители в настоящее время вовсе не разделяют гегелевского взгляда.

п р е д м е т – предмет, запредельный по отношению к миру явлений и недоступный теоретич. познанию. В этом значении употреблен Кантом в сочинениях критич. периода. Согласно Канту, "основоположения, применение которых целиком остается в пределах возможного опыта, мы будем называть имманентными, а те основоположения, которые должны выходить за эти пределы, мы будем называть т р а н с ц е н д е н т н ы м и" (Соч., т. 3, М., 1964, с. 338). От термина "Т. " Кант отличал (не всегда последовательно) термин трансцендентальный. Трансцендентны, по Канту, бог, душа, бессмертие; недоступные для теоретич. познания Т. предметы, по Канту, доступны вере, опирающейся на постулаты практич. разума. В. Асмус. Москва.

(нем. transzendent от лат. transcendens - выходящий за пределы)
В кантовской философии - характеристика основоположений, которые
устраняют границы опыта и "даже повелевают переступить их" (Кант И.,
Критика чистого разума, B 353). Трансцендентное употребление понятий
противоположно имманентному, остающемуся в рамках возможного опыта,
и трансцендентальному, просто упускающему из вида границы между
предметами возможного опыта и вещами вообще. Термин
"трансцендентное" чаще всего используется Кантом при исследовании
чистого разума в его различных применениях. Имманентное применение
разума состоит в направлении им рассудка ко все более глубокому
исследованию природных законов, трансцендентное - в попытке придать
реальность предельным понятиям разума (идеям).

(transcendens — пребывающий за пределами) — философское понятие, обозначающее некую сущность, недоступную опыту или научному исследованию и принимаемую либо на веру, либо исходя из соображений прагматической целесообразности. К числу таковых И. Кант относил существование Бога, души и ее бессмертие. В своих антиномиях Кант показал, что наличие каждой из этих Т. сущностей можно с равной степенью логичности как доказать, так и опровергнуть. Однако для практического разума предпочтительнее их признание, нежели отрицание. Заметим, что Кант иногда употреблял понятие Т. в значении трансцендентальный и наоборот. В современной схоластике понятие Т. употребляется для обоснования тезиса об ограниченных возможностях науки и доказательства существования таких сил, которые не доступны науке и открываются человеку не в ходе научного познания, а посредством веры и откровения. Вершиной всей пирамиды Т. сущностей схоласты считают Бога (см. Антиномия. Кант Иммануил. Схоластика. Трансцендентальный).

от лат. transcendens - перешагивающий, выходящий за пределы) - термин, в поздней схоластике означавший наиболее общие, "выходящие за пределы" индивидуальных свойств характеристики предметов, такие, как "вещь" (res), "сущее" (ens), "истинное" (verum), "благое" (bonum), "единое" (unum). Кант термином "Т." обозначал то, что выходит за пределы возможного опыта (напр., Бог, душа, бессмертие). В послекантовских "реалистических" теоретико-познавательных концепциях (Н. Гартман, Венцль, Сантаяна) Т. означает вне и независимо от человеческого сознания существующий предмет, который считается либо вообще недоступным познанию, либо познаваемым лишь умозрительно. В религиозной философии XX в. (неотомизме, религиозном экзистенциализме) термином "Т." обозначают "сверхъестественное", "потустороннее", выходящее за пределы того, что можно постичь при помощи естественных познавательных способностей, и ставящее человека в зависимость от "благодати". В атеистическом экзистенциализме (Сартр, Камю) Т. истолковывается как "ничто", в котором осуществляется человеческая свобода и которое является необходимым условием спонтанного "самосозидания" человека.

Читайте также: