Социально философские взгляды валиханова кратко

Обновлено: 07.07.2024

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.

Салтыков Сергей Александрович,

Федеральное государственное казенное общеобразовательное учреждение

Педагогические идеи и просветительская деятельность

Чокана Валиханова.

Роль Ч. Валиханова в развитии педагогической мысли в Казахстане. Суть нравственных идеалов Валиханова его нравственно-этические позиции. Взгляды казахских просветителей на нравственное воспитание школьников. Материалы Ч.Валиханова по истории, этнографии, устному народному творчеству казахов. Экспедиции с участием Валиханова и связанные с этим работы. Политическая деятельность просветителя и работы, в которых он подверг беспощадной критике идеологию и политику эксплуататорских классов. Место Валиханова среди передовых представителей науки своего времени.

Ключевые слова: Валиханов, казахский просветитель, этнография, культура, нравственное воспитание, образование, пропагандист-просветитель.

Педагогическая и этическая мысль в Казахстане во второй половине ХIХ века развивалась в определенной мере под влиянием общественно-политического процесса присоединения Казахстана к России, способствовавшего стремлению передовых казахских людей переосмыслить существующие нормы нравственности с позиций гуманистического и демократического подходов к вопросам нравственного воспитания. Великим вкладом в развитие педагогической мысли просветителей Казахстана второй половины XIX века являются рассуждения Ч. Валиханова о том, как сохранить нацию в новых условиях, что сделать для ее духовного возрождения, приобщения к высотам мировой цивилизации.

Ч.Ч.Валиханов был философом-просветителем, а просвещение являлось политической идеологией, философией и культурой, зарождавшейся в преддверии капиталистических отношений. Будучи патриотом, он постоянно стремился защищать права своего народа, верил в его историческое будущее и связывал его с просвещением. Ч.Валиханов гневно протестовал против злоупотреблений колониальных властей, царской администрации в национальных окраинах. Ученый утверждал, что общественный прогресс, прежде всего, заключается в повышении материального благосостояния народа, улучшении экономического положения людей. Рассматривая данную проблему с просветительских позиций, он писал: "Для нормального роста и развития народа необходимы прежде всего свобода и знание… Выходит, что прежде всего надо учить". [3, с. 498]

Для казахского общества середины XIX века этот призыв к просвещению имел огромное прогрессивное значение, поскольку он означал, прежде всего, получение светского образования и воспитания. При создании школ для казахских детей, он считал необходимым руководствоваться принципом народности в воспитании и обучении.

Огромен вклад казахского ученого и в науку Чокан Валиханов ввел в обиход массу различных источников - архивных документов, рукописей восточных авторов, различных записей об историческом прошлом своего народа и др. Много и с увлечением он работал над проблемой этногенеза казахского народа. "В его трудах, - писал этнограф Э.Масанов, - мы находим исключительное богатство оригинальных и разносторонних глубоких мыслей и идей, выводов, интереснейших гипотез, фактических сведений, не утративших своего значения для науки и по настоящее время".

С гордостью Ч.Валиханов пишет о том, что "изо всех инородческих племен, входящих в состав Российской империи, первое место по многочисленности, по богатству и, пожалуй, по надеждам на развитие в будущем принадлежит нам - киргизам". Разносторонность и глубина видения им судеб и перспектив развития казахского народа в контексте региона Азии, России и Европы имеют не только историческое, но современное, актуальное значение. Ч.Валиханов убежденно отстаивал идею дружбы народов, выступал против национальной ограниченности и косности. Просветитель делал акцент на том, что "усвоение европейского, общечеловеческого просвещения и энергическая борьба с препятствиями, мешающими достижению этой цели, должны составлять конечную цель для всякого народа, способного к развитию и культуре". Примечательна глубокая дружба Ч.Валиханова с Ф.М.Достоевским, Г.Н.Потаниным, К.К.Гутковским, П.П.Семеновым-Тян-Шанским.

Согласно Ч. Валиханову, только знания и образование придают человеку силы и являются великим орудием в борьбе за просвещение и благосостояние народа. Только просвещение может вывести казахский народ на путь свободного и нравственного совершенства. [5, с. 416]

Нравственно-этические позиции Ч. Валиханова являются теоретико-методологическим источником развития основ теории нравственного воспитания школьников Казахстана. На ряду с другими просветителями-демократами (такими как: И. Алтынсарин, А. Кунанбаев) были заложены основные положения о закономерностях, принципах, целях, задачах, содержании, формах, методах и средствах формирования морального облика личности. В своих взглядах на нравственное воспитание школьников казахские просветители опирались на принципы гуманизма, демократии, патриотизма, интернационализма, оптимизма, воспитания в труде. Основными факторами нравственного воспитания личности Валиханов считал среду и воспитание. Цель формирования морального облика человека видел в воспитании нравственно ориентированной личности, задачи – в воспитании нравственных качеств личности.

Изучение наследия казахского просветителя, его нравственно-этических позиций становления личности показывает, что моральные нормы, осуждающие подлость, нечестность, распутство, безволие, лень, злобу, возвышающие любовь к труду, честность, правдивость, национальное самосознание, упорное стремление постичь науку – высшие нравственные идеалы не только не утратили своей актуальности в наше время, а приобрели новую силу значения и требуют самого пристального изучения, анализа и овладения ими.

Ч.Валиханов собирал материалы по истории, этнографии, устному народному творчеству казахов, их быта и культуры в целом. В результате из-под его пера выходит целый ряд замечательных статей и заметок, вызвавших огромный интерес в широком кругу русской интеллигенции . [7, с. 222]

Глубокие методологические прозрения Ч.Ч. Валиханова сказались на его исторических трудах, на многих выводах, положениях и гипотезах. Подчеркивание им роли генеалогических преданий для понимания этногенеза, роли памятников народной словесности для этнографии и исторической науки, типологического сходства в эпосе и легендах различных народов,— во всем этом Ч.Ч. Валиханов опередил свое время.

Принцип народности воспитания осуществляется в раннем детстве, в процессе овладения родной речью. Характер народа, лицо народа, его думы и чаяния, нравственные идеалы особенно ярко проявляются в просветительской деятельности Ч. Валиханова. Он считал, что при создании школ для казахских детей необходимо руководствоваться принципом народности в воспитании и обучении. Он говорил о создании таких школ, которые превратились бы в рассадник истинных знаний. Нравственную пищу для казахского народа могут дать лишь народная школа с широким общеобразовательным циклом и научно-популярная литература. Поэтому наряду с произведениями русских писателей и педагогов необходимо включать в учебники образцы казахского устного творчества (сказки, пословицы, былины).

Валиханов высказал замечательную идею о возможности перехода казахского народа кратчайшим путем к культурным достижениям человечества, минуя этап так называемой "византийщины", "татарщины", под которыми он разумел длительный период духовного застоя и мертвящего влияния религии. Он признавал развитие человеческого общества от низшей ступени к высшей и добивался того, чтобы ускорить прогрессивное развитие казахского народа путем проведения таких реформ, которые соответствовали материальным и духовным нуждам, его национальному характеру. Валиханов считал, что цель реформы заключается в устранении факторов, мешающих развитию общества, подчеркивал необходимость всесторонне изучить экономические, политические и культурные условия жизни народа, выступал за такую реформу, которая бы отражала интересы народных масс, а не степных аристократов", "привилегированного класса", "султанов , "знатных киргиз".

Научное наследие Ч.Валиханова охватывает весьма широкий круг проблем Казахстана и других народов многонациональной России, и в каждой из них он сумел показать свое оригинальное мышление. Это относится к таким непреходящим историческим представлениям, как образование казахского народа, социальная и политическая история Казахстана XVII-первой половины XIX в.в., принятие казахами подданства России, история духовной и материальной культуры народов Средней Азии и Восточного Туркестана. Он внес конкретный вклад в изучение географии, этнографии и фольклора народов всего среднеазиатского и прилегающего к нему региона.

Таким образом, в системе общественно-политических, философских и просветительских взглядов Ч.Валиханова ведущую роль играла идея общественного прогресса, которую он проводил во всех своих работах. Валиханов был философом-просветителем, будучи патриотом, он постоянно стремился защищать права своего народа, верил в его историческое будущее и связывал его с просвещением.

В истории общественной и культурной жизни казахского народа Чокан Валиханов положил начало приобщению к передовой русской культуре и явился первым ее пропагандистом-просветителем.

Восприняв передовые идеи великих русских демократов, он высказывал глубокие и оригинальные мысли применительно к казахской действительности, он явился основоположником демократического направления в истории казахской общественной мысли. Как ученый, Валиханов занял видное место среди передовых представителей науки своего времени. В его лице казахский народ внес первый крупный вклад в сокровищницу передовой науки.

Список используемой литературы.

Антология педагогической мысли Казахстана. Часть 2. – Составители: К. Жарыкбаев, С.Калиев. – Алматы: Рауан, 1998. – 416 с.

Валиханов Ч. Собрание сочинений, 5 том. – А., 1999. - 196 с.

Валиханов Ч. Собрание сочинений. Т.1. С.498

Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в пяти томах. – Алма-Ата: Сов. Энциклопедия, 1985. Т.3. – 416с.

Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XVII века /Ответ. Ред. Э.Д.Днепров. – М.: Педагогика, 1989. – 422с.

The pedagogical ideas and educational activities of Chokan Valikhanov.

Valikhanov role in the development of pedagogical thought in Kazakhstan. The essence of moral ideals after his moral and ethical position. The views of the Kazakh educators in moral education of schoolchildren. Materials CH on the history, Ethnography, oral national creativity of Kazakhs. Expedition with the participation of Valikhanov and related work. Political activity the illuminator and the work, in which he was subjected to merciless criticism the ideology and policy of the exploiting classes. Place Spain among the leading scientists of his time.

Keywords: Valikhanov, the Kazakh educator, Ethnography, culture, moral education, education, advocate and educator

Содержание

Введение 3
1. Формирование мировоззрения Чокана Валиханова 4-9
2. Особенности философского материализма
Чокана Валиханова 10-15
3. Истоки Евразийства в духовном наследии
Чокана Валиханова 16-21
4. Критика религии и атеизм Чокана Валиханова 22-29
Заключение 30
Список использованной литературы 31

Работа состоит из 1 файл

Философские взгляды Чокана Валиханова.doc

Ч. Валиханов, в какой-то степени понимая ограниченность антропологического объяснения сущности человека, пытался эту ограниченность преодолеть, хотя эта попытка оказалась у него и не совсем удачной. Дело не в том, что он не сумел правильно раскрыть сущность человека, а в самом стремлении раскрыть ее, в самой попытке казахского просветителя преодолеть ограниченность самого передового для того времени философского учения — антропологического материализма.

Ч. Валиханов был твердо убежден в том, что познание законов развития природы и общества станет вполне доступным для просвещенного человека (человечества), свободного от предрассудков и основывающего свои действия не на вере, а на пытливом исследовании фактов самой действительности.

Сам Ч. Валиханов был глубоко убежденным материалистом и атеистом. Вся его ожесточенная борьба против религии, а также его кипучая деятельность не оставляют никакого места для сомнения в этом.

Опровергая религиозные заблуждения, просветитель выступает страстным защитником научного знания. Фантастическим религиозным взглядам, в корне противоречащим законам разума и науки, он противопоставляет философский материализм, который получил у него своеобразное научно-логическое обоснование. Материализм Ч. Валиханова был не стихийным, а осознанным, не случайным набором идей из различных источников, а закономерным итогом его глубоких познаний в науке и мучительных поисков правильного ответа на самые насущные и важные вопросы познания жизни, политики, социального развития и т. д. Философский материализм был той питательной почвой, на которой только и могла вырасти разработанная Ч. Валихановым прогрессивная программа политического и социального преобразования Казахстана.

В полном соответствии с антропологическим принципом Л. Фейербаха и Н. Г. Чернышевского казахский просветитель отстаивал идею единства тела и духа человека. Правда, антропологическому принципу он придавал своеобразную просветительскую окраску. Он рассматривал человека не только в качестве продукта природы, как этого требовал антропологический принцип, но и как результат знания, просвещения. Влияние на развитие признавалось столь сильным, что ему придавалась способность даже изменять человеческий организм. По-видимому, Ч. Валиханов подходил к пониманию ограниченности антропологического принципа в философии. Он полагал, что человек — не только продукт природы и не исключительно биологическое существо. Но, что человек есть социальное существо и, что его сущность кроется отнюдь не в биологической природе, а в особенностях общественных отношений — этого он понять не сумел. Социальную сущность человека он попросту сводил к уровню его образования. Таким образом он пытался разрешить затруднения антропологического материализма не путем движения вперед, в сторону философского материализма, а путем движения назад, в сторону просветительской идеализации знания. В целом философия Ч. Валиханова была направлена на обоснование принципов идей Просвещения.

Рассмотрим подробнее проблему человека в творчестве Чокана Валиханова.

Исторически определенные социально-экономические условия для актуализации проблемы человека в казахской общественной мысли появились в ходе и после завершения добровольного присоединения Казахстана к России.

Проблема человека занимает важное место в мировоззрении Чокана Валиханова. В творчестве казахского просветителя обнаруживается гуманистическая концепция, рационалистическая оценка смысла человеческого бытия и утверждение права человека на полноценную, счастливую жизнь на земле.

В творчестве Валиханова наибольшую разработку получает социальный аспект проблемы человека. У него исходным при решении вопросов смысла человеческого бытия является проблема счастья. Валиханову глубоко чужд индивидуалистический взгляд. Он понимает, что разрешение проблемы счастья в индивидуальном плане невозможно: человек никогда не может быть счастливым, если он не способствует претворению в жизнь общественных интересов.

Казахский мыслитель полагал, что для того, чтобы создать систему совершенных законов, необходимо основательно знать человека, интересы его и народа в целом. Только законы, основанные на знании, будут способствовать совпадению интересов частного и общественного и представлять собой необходимую предпосылку для устранения антагонизма между людьми, установления подлинного счастья и добродетели личности.

Камнем преткновения на пути достижения гармонии личных и общественных интересов он считал недостаток просвещения. Не зная общественной сущности человека, просветитель не мог понять, что для решения проблемы гармонии интересов требуются прежде всего коренные социально-экономические преобразования. Единство и гармония этих интересов, по его мнению, могут быть достигнуты посредством просветительных мероприятий. Исторически обусловленная ограниченность не дала возможности просветителю осознать, что интересы человека определяются не законами, какими бы совершенными они ни были, а прежде всего материальными условиями жизни, конкретно-историческими общественными отношениями, которые формируют человека и само законодательство.

интереса заключалось в его направленности против патриархально-феодального строя, в служении делу преобразования общества. Она также наносила удар по религиозным догматам.

Среди множества законченных и незаконченных трудов, созданных Чоканом Валихановым за его короткую, но насыщенную и плодотворную жизнь, невозможно найти ни одной работы, посвященной исключительно вопросам философии. Философия не входила в число целевых интересов знаменитого казахского ученого и исследователя. Тем не менее, затрагивая вопросы истории и религии различных народов, анализируя этнографические и литературные материалы, Валиханов не мог обойти стороной темы философии и мировоззрения. Из его пояснений и комментариев, встречающихся в главных произведениях и, в особенности, мало знакомых широкому читателю черновиках и дневниках, можно получить определенное представление о философии и мировоззренческих взглядах Чокана Валиханова, его убеждениях и ценностных ориентирах.

Место религии в философии Чокана Валиханова

Анализируя работы, в которых прослеживаются философские взгляды Чокана Валиханова, нельзя не заметить, что он не был религиозен. Чокан придерживался материалистического подхода в своих исследованиях. Подобные взгляды, очевидно, сформировались под влиянием прогрессивной интеллигенции того времени, с представителями которой Валиханов тесно общался еще будучи воспитанником Омского кадетского корпуса. Преподаватели Чокана, такие как Костылецкий, Ждан-Пушкин, Гонсевский придерживались передовых взглядов, стремительно распространявшихся в образованном обществе, и под влиянием мировоззрение Чокана освобождалось от суеверных и мистических представлений о мироустройстве.

В интересах своего народа

В своих трудах, касающихся жизни и истории казахского народа, Валиханов всячески подчеркивал особенности социального и культурного устройства казахского общества, факторы, повлиявшие на формирование мировоззренческих представлений кочевников. Даже в таких вопросах, как особенности казахского языка, Чокан Валиханов отмечал необходимость подходов к его пониманию с учетом морально-нравственных и традиционных факторов казахского общества.

В небольшой статье трудно уместить все цитаты и выдержки, которыми знаменитый казахский просветитель Чокан Валиханов мог бы быть охарактеризован с философской точки зрения, и из которых можно было бы сложить четкое представление о том, что представляло из себя его мировоззрение. Тем, кому хотелось бы подробнее ознакомиться с философскими взглядами Валиханова рекомендуется обратить внимание на следующие работы ученых – исследователей наследия Чокана:

Сегизбаев О.А. “Казахская философия XV – нач. ХХ вв.”

Зиманов С., Атишев А. “Политические взгляды Чокана Валиханова”

Бейсембиев К. Б. “Очерки истории общественно-политической и философской мысли Казахстана (дореволюционный период)”

Данное исследование посвящено изучению философских взглядов Чокана Валиханова, что безусловно актуализирует его содержание. В прошлом ,многие исследователи глубоко и основательно изучали его научно-географические исследования, а обращение к его философий позволило понять научно-мировоззренческие и гуманистические взгляды .Они, выработанные им в тот период под влиянием просветительства революционных демократов, актуальны и поныне, и находят понимание в современном обществе.
2.Научная новизна и теоретическая значимость исследования: Если в прошлом философские взгляды Ч.Валиханова рассматривались вместе с другими его взглядами, то данная статья позволит нам глубже понять его научно-философское мировоззрение. В современных условиях почти все его научные труды обретают большую мировоззренческую значимость. В этом и состоит новизна и теоретическая значимость статьи.

Формирование мировоззрения Чокана Валиханова

Чокан Валиханов как первый замечательный ученый и просветитель-демократ внес неоценимый вклад в развитие различных отраслей науки своего времени. Он дал массу блестящих работ по географии , этнографии , истории , фольклористике , религиоведению, востоковедению, философии , социологии.

А как философ-мыслитель внес существенный вклад в передовую социально-политическую и философскую мысль своего времени. Формирование его взглядов происходило в основном под влиянием передовых взглядов российских просветителей и демократов.

Сознание Ч. Валиханов рассматривает как отражение в голове человека окружающей его действительности, но сам процесс отражения не затрагивался им в подробностях. Сознание, таким образом, не обладает самостоятельным существованием, его существование обусловлено воздействием на человека существующего вне человека природы. Отсюда понятно, что казахский просветитель стоит на позиции признания единства природы и человеческого сознания, единства человеческого тела и духа.

В системе общественно-политических, философских и просветительских взглядов Ч.Валиханова ведущую роль играла идея общественного прогресса, которую он проводил во всех своих работах. Ч.Ч.Валиханов был философом-просветителем, а просвещение являлось политической идеологией, философией и культурой, зарождавшейся в предверии капиталистических отношений. Будучи патроиотом, он постоянно стремился защищать права своего народа, верил в его историческое будущее и связывал его с просвещением Ч.Валиханов гневно протестовал против злоупотреблений колониальных властей, царской администрации в национальных окраинах.

Прикрепленные файлы: 1 файл

Документ Microsoft Office Word (3).docx

Просветительские взгляды Чокана Валиханова. (1835-1865 гг.)

Ч.Ч.Валиханов был философом- просветителем, а просвещение являлось политической идеологией, философией и культурой, зарождавшейся в предверии капиталистических отношений. Будучи патроиотом, он постоянно стремился защищать права своего народа, верил в его историческое будущее и связывал его с просвещением Ч.Валиханов гневно протестовал против злоупотреблений колониальных властей, царской администрации в национальных окраинах. Ученый утверждал, что общественный прогресс прежде всего заключается в повышении материального благосостояния народа, улучшении экономического положения людей. Рассматривая данную проблему с просветительских позиций, он писал: "Для нормального роста и развития народа необходимы прежде всего свобода и знание… Выходит, что прежде всего надо учить". Для казахского общества середины 19 века этот призыв к просвещению и мел огромное прогрессивное значение, поскольку он означал, прежде всего, получение светского образования и воспитания. При создании школ для казахских детей, он считал необходимым руководствоваться принципом народности в воспитании и обучении.

Огромен вклад казахского ученого и в науку. Чокан Валиханов ввел в обиход массу различных источников - архивных документов, рукописей восточных авторов, различных записей об историческом прошлом своего народа и др. Много и с увлечением он работал над проблемой этногенеза казахского народа. "В его трудах, -писал этнограф Э.Масанов, -мы находим исключительное богатство оригинальных и разносторонних глубоких мыслей и идей, выводов, интереснейших гипотез, фактических сведений, не утративших своего значения для науки и по настоящее время".

С гордостью Ч.Валиханов пишет о том, что "изо всех инородческих племен, входящих в состав Российской империи, первое место по многочисленности, по богатству и, пожалуй, по надеждам на развитие в будущем принадлежит нам -киргизам". Разносторонность и глубина видения им судеб и перспектив развития казахского народа в контексте региона Азии, России и Европы имеют не только историческое, но современное, актуальное значение. Ч.Валиханов убежденно отстаивал идею дружбы народов, выступал против национальной ограниченности и косности. Просветитель делал акцент на том, что "усвоение европейского, общечеловеческого просвещения и энергическая борьба с препятствиями, мешающими достижению этой цели, должны составлять конечную цель для всякого народа, способного к развитию и культуре". Примечательна глубокая дружба Ч.Валиханова с Ф.М.Достоевским, Г.Н.Потаниным, К.К.Гутковским, П.П.Семеновым-Тян-Шанским.

В памяти потомков демократ, просветитель и ученый Ч. Валиханов навсегда остался как борец за общественный прогресс, просвещение и подъем культуры казахского народа.

Читайте также: