Преемственность в философии это кратко

Обновлено: 02.07.2024

Преемственность -----В обществе означает передачу и усвоение социальныхи культурных ценностей от поколения к поколению, от формации к формации. Обозначает также всю совокупность культурных традиций .

Мы постоянно добавляем новый функционал в основной интерфейс проекта. К сожалению, старые браузеры не в состоянии качественно работать с современными программными продуктами. Для корректной работы используйте последние версии браузеров Chrome, Mozilla Firefox, Opera, Microsoft Edge или установите браузер Atom.

Лекция3: Проблема преемственности в куль туре

1. Преемственность как закономерность развития культуры.

Одной из важнейших закономерностей, действующей на протяжении всей истории мировой культуры является преемственность. Каждый новый этап в процессе исторического развития культуры, отрицая предшествующий, необходимо включает все прогрессивное его содержание, все то, что было приобретено человечеством на предшествующих ступенях развития.

В процессе исторического развития общества преемственность тех или иных явлений культуры может носить как прерывный, так и непрерывный характер. Культурные ценности прошлого, имеющие непрерывный характер и переходящие от одного поколения к другому, выступают в качестве живого элемента культуры каждой исторической эпохи. Те или иные ценности, имеющие прерывный характер, возникнув в более раннюю эпоху, затем исчезают на какое-то время из культурного обихода и лишь на более позднем этапе возрождаются вновь. Например, атомистическое учение появилось в Древней Греции. В эпоху средневековья идеи атомистики оказались за пределами духовной культуры общества. И лишь в XVI - XVII вв. началось возрождение и дальнейшее развитие атомистических идей. Театр, родившись в период античности, в средние века почти исчез из культурной жизни.

Возникновение более или менее длительных перерывов в развитии культуры, естественно, связано с процессами развития общества, с противоречивым характером общественного прогресса. Противоречия общественного прогресса проявляются и в культурном развитии соответствующих формаций.

В истории человечества были периоды регресса, упадка культуры, катастрофы в развитии культуры (например, гибель критомикенской культуры), но даже в тех случаях, когда гибли целые цивилизации, их культурные достижения не исчезали бесследно. Они все равно так или иначе включались во всемирную сокровищницу культуры, служили целям культурно-исторического прогресса.

Иначе говоря, из-за внутренней специфики духовной культуры многие духовные ценности, в частности, произведения литературы и искусства, научные достижения могут быть утрачены навсегда, т.е. перерывы в ее развитии могут быть гораздо ощутимее и длительнее, а время от времени, как уже отмечалось, принимают буквально катастрофический характер. С этой особенностью духовного производства в значительной мере связан и сам факт неравномерного развития материальной и духовной культуры.

Преемственность в области духовной культуры невозможна без осознания человеком значения исследуемых духовных ценностей. Именно отсюда вытекает весьма существенные особенности преемственности в процессах развития духовного производства. Здесь мы сталкиваемся с проблемой наследования духовных ценностей. Возникает вопрос, в каком соотношении находятся понятия "наследование" и "преемственность". Первое отличается от второго существенным образом, по крайней мере, в двух отношениях:

Понятие "преемственность" выражает объективную связь явлений, в то время как понятие "наследование" характеризует кумулятивный характер этой связи.

В процессе развития духовной культуры следует различать позитивную и негативную формы преемственности. Первая основана на практической переработке и использовании положительных результатов, достигнутых предшествующими поколениями. Вторая возникает как бы в противовес тем или иным, ранее выдвинутым идеям, оказавшимся полностью несостоятельными. Примером негативной преемственности может служить критика К.Марксом теории народонаселения Мальтуса, отрицание пролетариатом политической идеи понимания истории.

Наука и искусство по-разному отражают различные стороны материального мира. Это приводит к тому, что для науки преимущественное значение имеет преемственность в содержании, в то время как для развития искусства как художественно-образного способа познания мира преимущественное значение имеет преемственность в форме. Это, конечно, не означает, что в искусстве нет преемственности в содержании. "Вечные проблемы" искусства: любовь и ненависть, дружба и вражда, идея признания личности, ее долга перед обществом - всегда волновали и будут волновать людей. Однако искусство каждой эпохи по-своему решает эти проблемы. Если в науке существует преемственность понятий, идей, законов, категорий, правил, по существу, независимо от того, в какой форме они выражены, то в процессе развития искусства наследуется не только художественные идеи, творческие принципы,эстетические нормы, но и сами произведения искусства в целом.

Другая, весьма важная особенность развития искусства (в отличие от развития науки) состоит в том, что здесь преемственность играет существенно иную роль. Так, каждое новое по своему значению открытие в науке заставляет подвергнуть пересмотру представления, господствовавшие ранее в данной области знаний. Каждый большой революционный переворот в науке сплошь и рядом превращает сумму старых знаний в достояние исторического архива (конечно, рациональное их содержание, "зерна истины", ложится в фундамент новой теории), тогда как произведения подлинного искусства живут вечно.

Говоря об отличиях процесса преемственности в развитии искусства от подобного процесса в науке, следует иметь в виду, что они не имеют абсолютного характера, их нельзя противопоставлять науке и искусству. Более того, сам процесс взаимодействия научного и художественного творчества (художественно-образной и научно-логической форм мышления) является одной из важнейших закономерностей, присущих развитию мировой культуры, а также важнейшим условием гармоничного развития личности.

Изучение отдельных памятников и различных направлений материальной культуры свидетельствует о том, что, несмотря на отсутствие между ними видимой связи, наличие первоначально нередко существенных различий в технике и материалах исполнения, все они обнаруживают и безусловное единство. Основанием этого единства является всеобщность активного освоения мира человеком.

Глубокая и тонкая, нередко искусно скрытая под покрывалом времени связь прошлого и настоящего не ограничивается различными сферами материальной культуры, прикладного искусства, устного творчества. Она пронизывает и все остальные области духовной жизни человечества. Это наглядно прослеживается в историко-философском процессе возникновения мировых религий: буддизма, христианства, ислама. Последнее особенно интересно, ибо нередко смена религиозных верований, воззрений обретала крайне враждебные формы, часто связанные с попытками уничтожения предшествующего культа, его атрибутики. В этом аспекте яркий материал для рефлексии дает процесс становления и смены языческих верований христианскими, а язычества на Руси - православием. Ретроспективный взгляд в прошлое с опорой на хронологические ориентиры позволяет увидеть одно немаловажное обстоятельство: эволюция различных религиозных представлений, несмотря на крайнюю противоречивость и иногда трагичность процесса, происходила не путем их полной смены, а постепенного, не всегда очевидно наслаивания на сохраняющееся старое нового, порождаемого идеологическими и культовыми формами религий, идущих на смену прежде господствующим и традиционным верованиям.

Подводя итог историческому рассмотрению проблемы связи прошлого, настоящего и будущего, можно отметить следующее:

Несмотря на обособленность, индивидуальность и неповторимость культурно-созидательной деятельности человека-творца, она обладает и очевидной общностью и единством. Именно этим объясняется то, что в продуктах материальной и духовной культуры при всей избирательности творчества, как бы сильно ни проявлялась индивидуальная неповторимость, увлеченность техникой исполнения, всегда живет дух эпохи.

Можно выделить два типа преемственности: конструктивно-созидательный, связанный с рождением материальных и духовных ценностей, и позитивно-консервативный, обеспечивающий бережное сохранение исторически оправдавших себя культурных достижений человечества. Правда, последнее не исключает возможности временного сохранения на новых этапах культурного развития негативных феноменов культуры.

Преемственность в развитии культуры, как показывает весь историко-культурный процесс, в конечном счете есть история опредмечивания и последовательного раскрытия человека, достижения человеческого совершенства и расширение человеческой свободы.

Преемственность - основа связи настоящего, прошлого и будущего в развитии культурного процесса. Суть его в том, что при переходе от одних этапов развития культуры к последующим происходит сохранение, закрепление и формирование исторической предопределенности возникновения культурного выбора тех или иных феноменов отдельных сторон, характеристик культурного процесса в целом.

2. Традиции и новаторство в развитии культуры.

Преемственные культурные ценности, будучи по себе вечными, абсолютными могут менять во времени формы проявления, пронизывать общество вширь и вглубь, все больше участвуя в формировании личности.

Разрушение преемственности связано с войнами, революциями, иными социальными катаклизмами. Очень близкое к понятию "преемственность" понятие "традиция".

Традиция - слово латинское, буквально означает передачу, предание. Сущностью традиции является передача от поколения к поколению культурного наследия. Традиция обеспечивает жизнеспособность общества, ибо несет в себе опыт, знание бессчисленных поколений предков.

Преемственность , преемство, преемничество обозначают явление наследования. Преемственность охватывает все и вся, а традиция обычно связывается с устной передачей.

Новаторство - нововведение, новизна и самодеятельность новаторов, т.е. людей, вносящих новые идеи, приемы и способы делания чего-либо.

В русском языке новаторству соответствует слово "новшество".

Рассматривая культуру на основе конкретного-исторического подхода и действия объективной закономерности преемственности, непрерывности духовной традиции, мы можем сказать, что ее природа диалектически раскрывается в многогранной взаимосвязи традиционного и новаторского, прогрессивного и консервативного.

Оценивая процесс наследования культуры как цель и средство гуманизации человека, выявления его сущностных сил, прогресс в этом процессе можно соотнести:

При подходе к процессу наследования прошлой культуры, представляется важным отыскание "формулы ценности" тех или иных взглядов выдающихся мыслителей прошлого применительно к общему контексту современной духовной жизни и тенденциям ее развития (т.е. речь идет об отыскании наиболее гармоничных фрагментов культурного наследия как его высших ценностей).

Представляется исторически перспективным проанализировать феномен преемственности в условиях переломных кризисных эпох, когда происходит размывание устоявшихся духовных ценностей, а, следовательно, и идеальных представлений о поступательном развитии человечества: рассмотрению подлежит не столько декларативная, очевидно заявленная сторона концепций, сколько подспудно живущая в сочинениях мыслителей версия прогрессивного устройства общества.

В современной науке выделяются пять основных подходов к рассмотрению явления преемственности — философский, социокультурный, социологический, психологический и педагогический.

Древнегреческие мыслители (Аристотель, Гераклит, Пифагор, Платон, Сократ и др.) в своих работах по анализу процессов развития обратили внимание на преемственность, которая определялась как феномен существования природы, общества, человека и человеческого познания, необходимого для познания окружающего мира [3].

В философской концепции преемственность базируется на связи с природой, человеческим мышлением и обществом. Философский энциклопедический словарь рассматривает преемственность как связь между различными ступенями развития, которая сохраняет элементы целого при переходе к новому состоянию. Так как любое развитие есть процесс, то преемственность можно рассмотреть как процесс сохранения существенного при последовательной смене ступеней развития природы, человеческого мышления, общества, обеспечивающий взаимосвязь между ними.

Философский подход трактует преемственность в диалектическом контексте как феномен, сохраняющийся в последующем в виде определенных черт предыдущего с обязательным объединением в единое целое. Таким образом, преемственность в философском подходе рассматривается как методологический принцип.

В контексте общественной жизни преемственность понимается как передача социокультурных ценностей и их усвоение последующими поколениями.

Социокультурный подход в понимании преемственности основывается на том, что социализация последующего поколения происходит через преемственную связь с прошлыми поколениями, которая реализуется через взаимодействие традиций и инноваций.

Традиции можно трактовать как стереотипы поведения, ставшие эффективными инструментами выживания в течение нескольких поколений. Они характерны для обществ, слабо реагирующих на изменения окружающей среды.

Инновации, напротив, возникают там, где традиции противоречат изменившейся среде обитания. В таком случае они становятся догмой, т.е правилом, обязательным для исполнения, но не несущим определенную смысловую нагрузку. В определенном смысле, новые поколения отрицают предыдущий опыт, но в процессе жизни накапливают собственный опыт существования, которой, спустя время, становится традицией, передающейся новому поколению. Таким образом, преемственность можно рассматривать как содержательную основу связи поколений между собой.

Так, появление различных средств связи, при помощи которых возможно использование любой информации, привело к неправильному восприятию книг. Как следствие, произошел кризис в передаче опыта от старшего поколения к молодому. Привычная схема обучения детей, заключающаяся в обучении у взрослых и при помощи книг, перестала давать результаты и требует пересмотра.

В современных условиях, дети обучаются через общение со сверстниками, делясь своим опытом овладения новыми средствами передачи информации. В свою очередь взрослые становятся адептами неактуального знания, которое не может быть применено к техническим новинкам. При этом непоколебимыми остаются принципы, при которых возможно существование человеческого общества. Данные ценности становятся базисом при реализации социокультурной преемственности, заключающейся в передаче ценностей молодому поколению при помощи определенных методов.

По мнению Т. И. Шнуренко, механизм преемственности ценностных ориентаций из поколения в поколения начинается:

 через передачу старшими поколениями культурных ориентиров через пример, при помощи образца деятельности; к передаче посредством имени (слова), означающее переход к вербальным способам трансляции культуры;

 далее — к усвоению младшими поколениями предписаний и норм старших поколений;

 затем через трансформацию усвоенных ценностей старших поколений, через выбор и интерпретацию данных ценностей к выработке новых принципов и идеалов, соответствующих новым историческим и социально-экономическим условиям;

 и, в конечном итоге, к трансляции новых выработанных ценностных ориентаций, базирующихся на ценностях предыдущих поколений, но максимально приспособленных молодым поколением к новым историческим условиям [6].

Вместе данные механизмы обеспечивают содержательную и иерархическую преемственность. Единство подходов к определению положительного социального опыта образуют содержательную преемственность, а присвоение опыта, его оценка, концептуализация, качественное преобразование составляют иерархическую преемственность.

Социологический подход в понимании преемственности подразумевает ее изучение через потребности общества и государства, которые являются результатом экономических взаимоотношений, принятых в данной цивилизационной модели. В данном контексте социокультурный и социологический подходы совпадают, но последний предполагает наличие преемственности условий как фактора развития общества:

 общество должно иметь научные апробированные критерии для того, чтобы осуществлять отбор из наследия прошлого тех культурных ценностей, которые благоприятствуют гармоничному развитию человека и всего человечества в условиях общественного прогресса;

 в обществе должны существовать идеологические и социально-экономические предпосылки для использования передовых традиций, открытый доступ к культурному наследию, равенство прав для всех участвующих в процессе его развития;

 общество показывает готовность к восприятию культурного наследия прошлого и к социальной рефлексии, то есть к соотнесению прошлого и настоящего.

Образование в рамках социального подхода рассматривается как элемент социальной системы, взаимодействующий с другими её элементами. Также, образование есть социальный институт, связанный с другими социальными институтами и образовательными организациями. Таким образом, социальный подход позволяет исследовать субъектов образовательной деятельности и социальные общности, имеющие отношение к образованию.

В рамках социального подхода, преемственность в образовании заключается в преемственности функций, структур и ступеней института образования, а также его функциональное взаимодействие с другими социальными институтами (семьей, производством, армией, наукой, культурой и т. д.), основывающееся на взаимосвязи социальных общностей в сфере образования [1]. Преемственность способствует систематизации и построению иерархии различных этапов учебного процесса в целостный учебный процесс [5].

На наш взгляд, в исследовании важен педагогический подход к рассмотрению феномена преемственности, основывающийся на представлении преемственности как диалектическом процессе, признающим значимость рассматриваемого феномена как социокультурного явления, рассматривающим ее (преемственность) как одно из главных качеств педагогического процесса.

В ходе педагогического процесса происходит сохранение и передача опыта последующим поколениям в данных условиях окружающей среды, суть которого состоит не только в воспроизводстве, но и в приумножении материальных и духовных ценностей, а также в продолжении человеческого рода. В данном случае педагогический контекст преемственности следует трактовать как добавление сохранённых в неизменном или преобразованном виде ценностей из прошлого в настоящее средствами образования.

Таким образом, анализ преемственности образования как социального института, процесса и результата с философской, социокультурной, социологической, педагогической позиции говорит о полифункциональности, многоаспектности, мобильности, личной и социальной значимости преемственности как базисного качества образования, осуществляемого на разных его уровнях.

Основные термины (генерируются автоматически): поколение, преемственность, понимание преемственности, социальный подход, иерархическая преемственность, молодое поколение, педагогический процесс, социальный институт, социологический подход, философский подход.

Похожие статьи

Некоторые аспекты принципа преемственности

В истории философии был принят диалектический подход Гегеля к преемственности.

Основные методологические подходы в педагогике

2.Личностный подход. Сущность: признает личность как продукт общественно-исторического развития и носителя

Педагогический процесс в ДОУ (теоретические основы).

К вопросу о проблемах преемственности и адаптации учащихся.

Возможности ценностной интеграции молодежи.

Социальная интеграция молодого поколения на базе ценно-интегрального

Присоединяясь к процессу воспроизводства общества, молодое поколение вносит современный

Парадоксы в концепции ценностей и расхождения между собой иерархических систем ценностей приводят.

Деятельностный подход и информационные технологии.

Некоторые аспекты использования технологии преемственности.

Взаимоотношение родителей и детей в семье.

В отечественной и зарубежной философской, социологической, психолого-педагогической литературе культуру.

Преемственность в математическом развитии детей дошкольного.

Проблема реализации принципа преемственности в работе.

Преемственность в образовательной сфере представляет собой движение по прямой, как порождение

Путь, пройденный человечеством от каменного топора до современного компьютера, от наскальных рисунков до всемирно известных шедевров изобразительного искусства, от примитивного человеческого стада до правового государства, был бы невозможным без существования такого неотъемлемого свойства культуры, как преемственность. В самом общем смысле преемственность — это способность культуры передаваться во времени, приобретая новые качества. При этом имеется в виду не механическое использование духовных и материальных ценностей прошлого, а диалектический процесс, когда они трансформируются грядущими поколениями, переосмысливаются ими и превращаются в нечто новое, обогащенное предшествующим опытом. Преемственность обязательно предполагает критический анализ и творческое преобразование ценностей, унаследованных от наших предков. Вспомним, например, эволюцию основных научных теорий и доктрин от античности до наших дней. Так, вся западная юриспруденция основывается на римском праве; астрономия — на открытии Н. Коперником гелиоцентрической системы мира; у истоков современной биологии лежит дарвинизм XIX в. Весьма наглядны также и постепенные видоизменения различных инструментов и объектов материальной культуры: внешнего вида и технических схем автомобиля или самолета — от сравнительно медленно передвигавшихся угловатых конструкций до новейших обтекаемых моделей с высочайшими скоростями, или развитие форм одежды, предметов быта, жилища и т. п., образующих во времени бесконечные семиотические ряды.

Преемственность в духовной сфере обеспечивается, прежде всего, языком и другими знаковыми системами, в том числе и богатейшей иконографией (рисунки, картины, схемы и т. п.), зародившейся на самых ранних этапах существования человечества. В материальной культуре преемственность осуществляется через отдельные образцы изделий и механизмов, совершенствуемых многими поколениями. В течение тысячелетий сложились и многочисленные социальные институты, обеспечивающие процесс преемственности. В наши дни — это все так называемые учреждения культуры: школы, колледжи, университеты, научно-исследовательские центры, библиотеки, музеи и т. п.

В прямой связи с преемственностью находится и такое понятие, как культурное наследие. Это — сохраняющаяся во времени совокупность общественных отношений, материальных и духовных ценностей прошлых эпох, подлежащих критическому осмыслению, совершенствованию и использованию путем преемственности в интересах поступательного развития человечества. Для культурного наследия и преемственности, как взаимосвязанных категорий, характерны некоторые общие моменты:

Будучи основным фактором, обеспечивающим поступательное движение культуры, преемственность может существовать в двух формах — позитивной и негативной. Суть позитивной формы — в сохранении ранее созданных духовных ценностей, например, теоремы Пифагора, созданной 2 500 лет назад, картин и скульптур Микеланджело или творчества А. Пушкина. Но прогресс состоит не только в приумножении достигнутого и опоре на него, но и в отвержении изжившего себя, в учете отрицательного опыта. Огромное значение для науки в свое время имел отказ от гелиоцентрической системы Птолемея, так же как и в наши дни для судеб человечества весьма важен отрицательный опыт построения казарменного социализма в СССР. Совершенно очевидно, что прогресс культуры невозможен как без использования всего положительного, созданного прошлыми поколениями, так и без разумного, ненасильственного освобождения от всего устаревшего, коль скоро оно действительно устарело.

Извечной проблемой культуры, связанной с преемственностью, является вопрос о соотношении в этом процессе традиции и новаторства. Если рассматривать преемственность как диалектическое взаимодействие двух ее ипостасей — сохранения ранее достигнутого и его творческое обновление, — то одна из этих сторон прогресса выступает как традиция, а другая — как новаторство. Между традицией и новаторством должно всегда сохраняться определенное равновесие, ибо преобладание первой ведет К консерватизму, увлечение вторым — к опасному, разрушительному нигилизму. В этом смысле нигилизм тургеневского героя Базарова имеет прямое отношение к новаторским эксцессам русского большевизма.

Таким образом, были и все еще сохраняются культуры, где каждое изменение протекает настолько медленно, что деды, держащие в руках новорожденных внуков, не могут представить себе для них никакого будущего, отличного от их прошлого; есть культуры, и сейчас таких большинство, в которых преобладающей моделью поведения людей, принадлежащих к данному обществу, оказывается поведение их современников, и, наконец, начинают возникать и проявляют себя в сильнейших молодежных движениях культуры, целиком ориентированные на менталитет молодого поколения.

Читайте также: