Практика в философии кратко
Обновлено: 03.07.2024
Важнейшими чертами практики являются целенаправленность, предметно-чувственный характер, преобразование материальных систем.
Практика – это деятельность, активное взаимодействие человека с материальными системами. Деятельность свойственна и роботам, ее результатом выступают измененные материальные системы. Однако здесь нет целеполагания, а есть лишь целеисполнение; роботы не продуцируют цели, планы, проекты, поэтому их деятельность практикой назвать нельзя. В то же время для инженеров, создающих этот вид технических устройств и их совершенствующих, соответствующая деятельность, неотрывная от выдвижения идей и их материализации, есть практика. Нет практики и в животном мире, хотя животные взаимодействуют с материальными системами, уничтожая, создавая или изменяя их. Практика неотрывна от человека, его целеполагающей, целенаправленной деятельности, от формирования идеальных моделей и стремления их осуществить.
Иногда полагают, что практика есть специфически человеческий способ превращения некоторого предмета из возможности в действительность; но такое определение, пожалуй, было бы неполным, ибо то, что дает практике собственно человеческий характер, есть, прежде всего, создание новых возможностей. На основе познания свойств и законов природы человек открывает новые возможности и ставит новые цели, в соответствии с которыми создаются новые предметы, не существующие в природе.
Человек способен изменять состав элементов и структуру материальных (природных и социальных) систем, поскольку он стремится действовать в соответствии с объективными законами (иначе его деятельность будет бесплодной). Конечный результат практики, находящийся в предметно-объектной сфере, оказывается материализованной целью. Только все три вместе взятых признака – целенаправленность, предметно-чувственный характер и преобразование материальных систем – образуют практику как явление.
Итак, практика – это целенаправленная предметно-чувственная деятельность человека по преобразованию материальных систем.
Во взаимоотношении субъективного и объективного в структуре практики определяющим является объективное. Наличие идеального, субъективного в практике не колеблет того положения, что в своей основе практика есть материальный процесс.
Различные виды практической деятельности неравноценны не только в плане форм жизнедеятельности, но и по отношению к прогрессу; практика может быть либо созидательной (конструктивной), либо разрушительной (деструктивной) по своим результатам (даже вандалистской).
По своему содержанию и назначению практика бывает стандартизированной (стереотипно-механической), сопряженной с многократным воспроизведением одного и того же результата, без непосредственного выхода на познавательную деятельность (хотя она также включает в себя цель), и поисковой, нацеленной на достижение прироста познавательной информации. Стандартизированную предметную деятельность тоже следует считать практикой, ибо она не только создает материальные предпосылки для научных исследований, но и таит в себе возможности для своего совершенствования, т.е. для перехода в творчески-поисковую форму.
В зависимости от субъекта деятельности практика подразделяется на такие виды как индивидуальная, микрогрупповая, социального слоя, класса, нации (народности), государства, общества. Знакомство с основными формами и видами практики показывает, что любая практика имеет общественный, социальный характер. В практике человек действует, конечно, как природная сила. Но эта сила наделена, кроме всего прочего, еще и общественной силой, воплощаемой, прежде всего, в духовном, идеальном компоненте практики. Выдвижение цели, идеи сопровождается ориентацией на определенные нормы и ценности общества, группы.
Практика выступает как общественный процесс изменения, преобразования материального мира в мир социальной предметности, культуры, в очеловеченный мир. В практике человек имеет средство для преобразования природы в своих интересах, в интересах человеческой цивилизации. Если исключить деструктивный, вандалистский тип практики, то последняя выступит в качестве антиэнтропийного процесса, способного упорядочивать не только общественную жизнь, но и более масштабные природные структуры.
а) человек – это индивид с присущей ему генетической программой;
б) человек – это животное, способное изготавливать орудия труда;
в) человек – это субъект познания, трудовой деятельности, общения, управления;
г) человек – это биосоциальное существо, способное мыслить, говорить и трудиться.
е) членораздельная речь;
ж) социальная активность;
з) овладение культурой;
и) совершенство руки;
к) специфика анализаторов;
м) орудийная предметная деятельность;
о) свободное поведение;
с) способность создавать орудия труда;
у) господство над природой;
ф) способность отличать ценностное от целесообразного, полезного, приятного.
а) единичный представитель человеческого рода;
б) любой из тех, кто принадлежит к человеческому роду, обладает всеобщими для всех людей чертами;
в) субъект сознательной деятельности, обладающий набором социально значимых черт, качеств, которые формируются и проявляются в процессе общественной жизни;
г) уникальность, неповторимость, формируемая под влиянием социально-культурной среды.
4. Суждение, в котором личность раскрывается как функциональная характеристика человека:
а) личность – это общественно развитый человек, который обладает самосознанием;
б) личность характеризует свобода выбора и свободный выбор;
в) личность характеризуется осознанием ответственности;
г) личность – это совокупность социальных ролей и их усвоение.
а) личность – это зрелый человек;
б) личность – это человеческий индивид как продукт общественного развития, субъект труда, познания и общения;
в) личность – это сознательный исторический деятель;
г) личность – это индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и иных социальных норм, в том числе и юридических.
6. Личностью является …
а) любой человек;
б) человек, достигший совершеннолетия;
в) человек, обладающий всеми правами и свободами;
г) выдающийся человек.
а) диалектического материализма;
б) вульгарного материализма;
в) концепции психофизиологического параллелизма;
10. Мысль находится примерно в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени – утверждали в XIX веке представители …
а) диалектического материализма;
б) вульгарного материализма;
в) антропологического материализма;
г) трансцендентального идеализма.
а) диалектического материализма;
б) вульгарного материализма;
в) концепции психофизиологического параллелизма;
12. Понятие, являющееся наиболее широким по своему объёму:
а) сознание – это свойство мозга отражать объективную реальность;
б) сознание – это свойство человеческого мозга отражать объективную реальность в чувственных или логических образах;
в) сознание – это свойство человеческого мозга целенаправленно, обобщённо и оценочно отражать объективную реальность в чувственных или логических образах;
г) сознание – это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в целенаправленном, обобщённом и оценочном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.
Присущая человеку способность целенаправленно и обобщённо воспроизводить действительность в идеальной форме обозначается понятием …
15. С позиций_______________сознание есть независимое от материального бытия царство идей, чувств, воли, способное творить и конструировать действительность.
16. Как мышление не зависит от бытия, так и бытие не зависит от мышления, – утверждает …
17. Представление об абсолютной противоположности между духом и материей, душой и телом, человеком и природой …
18. Психика, сознание, мышление, самосознание различаются в философии и науке …
а) Новейшего времени;
б) Нового времени;
20. Размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни, – это …
21. Неосознанные и неконтролируемые сознанием человека психические процессы и явления получили название …
а) бессознательное – это всё, что не осознаётся человеком;
б) бессознательное – это явления, состояния и процессы, оказывающие влияние на поведение человека, но не осознаваемые им;
в) бессознательное – это уровень психики, на котором отсутствует осознание;
г) бессознательное – это рефлекторные действия.
24. Высшая ступень логического понимания, теоретическое, рефлектирующее, философски мыслящее сознание, оперирующее широкими обобщениями и ориентированное на наиболее полное и глубокое знание истины, – это …
25. Под высоким уровнем развития способностей к какой-либо деятельности понимают …
26. Сова Минервы, осуществляющая свой полёт в сумерках, символизирует собой …
27. Незаурядный ум, нравственно санкционированный – это …
28. Сознание и язык образуют единство: в своём существовании они предполагают друг друга: сознание отражает действительность, а язык обозначает её и выражает в мысли. Но в этом единстве определяющей стороной является язык.
а) язык – это средство общения;
б) язык – это знаковая система, являющаяся средством мышления, познания;
в) язык – это знаковая система, служащая для обозначения предметов объективного мира;
г) язык – это знаковая система, служащая для фиксации, хранения, обработки, использования и передачи информации.
30. Озвученный язык в ситуации диалога, общения людей можно назвать …
31. Язык, создаваемый людьми для каких-либо целей (азбука Морзе, языки логики, языки программирования и т.п.) – это …
а) естественный язык;
б) искусственный язык.
32. Всё, содержащееся в душе человека, может быть выражено с помощью языка.
33. Строение и функционирование знаковых систем изучает …
34. Искусственные знаковые системы, в том числе языки-посредники, используемые в технике, могут существовать без естественных языков.
35. Раздел философии, в задачи которого входит изучение природы человеческого познания, форм и закономерностей перехода от поверхностных знаний о мире к знанию сущностному, глубинному, путей достижения истинного знания, а также его критериев, называется …
36. Постижение сознанием новых сторон и связей бытия представляет собой …
37. В гносеологии источником познавательной активности является …
а) субъект познания;
б) объект познания;
в) приём познания;
г) метод познания.
38. Результативная сторона познания – это …
39. Знание, соединённое с верой в него, есть …
40. Универсальную познавательную процедуру постижения для себя смысла и значения поступающей информации именуют …
42. Формы чувственного познания – это …
43. Отображение в сознании отдельных свойств каких-либо объектов, действующих в данный момент на органы чувств, в философии и психологии именуют …
44. Образы предметов, событий, процессов, их взаимодействий и связей, возникающие и удерживаемые в сознании вне непосредственной чувственной поддержки, характеризуют …
45. Процесс построения в сознании человека целостных образов предметов, явлений, действующих в данный момент на его органы чувств, называют …
46. Формы рационального познания – это …
47. Мысль, отображающую общие и существенные признаки некоторого класса явлений, определяют как …
48. Сфера и ступень сознания, связанная с целенаправленным, опосредованным и обобщённым отражением человеком существенных связей вещей и явлений, – это …
49. Мышление связано с языком. Однако существует и авербальное (т.е. без знаков) мышление.
50. Учение в гносеологии, возвышающее чувственную познавательную способность и абсолютизирующее её в ущерб рассудку и разуму, принято называть …
51. Источником познания с позиций рационализма является …
в) априорные категории рассудка;
52. Философы Парменид, Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель были в области гносеологии представителями …
53. Первая посылка сенсуализма состоит в том, что единственный источник наших знаний – …
54. Философы Протагор, Эпикур, Локк, Юм, Ламетри, Фейербах в области гносеологии являются представителями …
55. Иррационалисты утверждают, что для познания действительности недостаточно ни опыта, ни разума; для этого необходима особая форма познания – …
56. Определение истины, считающееся классическим:
а) истина – это то, что ясно и очевидно;
б) истина – это соответствие знания действительности;
в) истина – это знание, экономно и просто описывающее опыт;
г) истина – это результат конвенции, соглашения.
57. Несоответствие знаний объективной реальности именуют …
58. Преднамеренное искажение действительности называется …
г) относительной истиной.
59. Объективное знание следует отличать от мнения, которое не обязательно бывает …
60. Главный, ведущий критерий истины, позволяющий отличать её от заблуждения, – это …
а) чувственная наглядность;
б) соответствие наших знаний законам логики;
г) эстетический критерий.
63. Способность человека находить удачное решение каких-либо задач без осознания путей и условий своего решения, называют …
64. Концепция, согласно которой историю делают творческие индивиды или творческие меньшинства, получила наименование теории …
65. Творческое мышление требует свободы, раскрепощённости, устранения всяких внешних торможений.
66. Стимулировать творчество …
в) следует в технической сфере;
г) следует только в искусстве.
67. Действия роботов нельзя называть практикой.
68. Животные взаимодействуют с материальными системами, уничтожая или изменяя их. Поэтому их активность можно считать практикой.
69. Признаки, являющиеся необходимыми и достаточными для определения практики, – …
в) предметно-чувственный характер;
г) преобразование материальных систем.
70. Во взаимоотношении субъективного и объективного в структуре практики определяющим является …
71. Деятельность театрального артиста, писателя, идеолога, создателя военных теорий, политических доктрин и программ является практикой.
72. Любая практика является прогрессивной.
73. Любая практика имеет общественный, социальный характер.
75. Целесообразную деятельность людей, направленную на освоение, преобразование и использование природы и общества в целях удовлетворения исторически сложившихся потребностей, именуют …
Срочно?
Закажи у профессионала, через форму заявки
8 (800) 100-77-13 с 7.00 до 22.00
Практика – это чувственно-предметная форма жизнедеятельности общественно развитого человека, имеющая своим содержанием освоение природных или социальных сил и выражающая специфику человеческого отношения к миру, способ бытия человека в мире. В широком смысле практика выступает как основа познания и всей жизни человеческого общества. Определенность практики как формы деятельности раскрывается в единстве с противоположной формой деятельности – теорией. Будучи целесообразной деятельностью, практика выступает как целостная система операций и раскрывает свое существо в следующих моментах: цель, сама целесообразная деятельность, предмет, средства, результат практичной деятельности.
Отправным пунктом марксистского учения о человеке является практика, под которой понимается совместная деятельность людей, совокупность всех форм деятельности человека как социального существа. Подчеркивая предметно-деятельную природу человека и человеческий характер самой практики и всей системы общественных отношений, марксизм рассматривает эти отношения как отношения между индивидами.
Всю практическую деятельность по изменению и преобразованию природы, социума и собственной жизнедеятельности человек осуществляет в сотрудничестве, в кооперации с другими людьми. Поэтому отношения людей как субъектов практической деятельности к преобразуемой ими реальности (субъект-объектные отношения) всегда предполагают также отношения реального взаимодействия людей в процессе этого преобразования (субъект-субъектные отношения). Самоизменение человека в процессе практики связано, таким образом, не только с развитием возможностей его деятельности во внешнем предметном мире, но и с развитием соответствующих навыков отношения к другим людям, культуры общения. Практика всегда связана, далее, с определенными формами сознания и познания, которые не только закрепляют достигнутый ею уровень, но и обеспечивают ее развитие.
Таким образом, практика как специфически человеческий способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая обладает сложной системной организацией. Она включает в себя: 1) реальное преобразование наличной предзаданной человеку действительности, 2) общение людей в процессе и по поводу этого преобразования и 3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности.
Исходная форма практики, являющаяся предпосылкой всех остальных видов жизнедеятельности человека, - это, несомненно, материальная, производственная деятельность, способ производства материальных благ..
Практика имеет общественно-исторический характер и зависит от уровня развития общества, его социально-классовой структуры; цели практически действующего субъекта, в конечном счёте, всегда определяется обществом.
Особое место в социальном опосредовании познания занимает практика как материально-предметная деятельность по преобразованию действительности. При этом познание и практика различны и в то же время взаимосвязаны между собой. Они различны уже потому, что познание представляет собой духовную, а практика - материально-предметную деятельность. Но они и связаны между собой, поскольку практика имеет свою познавательную сторону, а познание - практическую.
Способом бытия людей в обществе, формой их самоутверждения и развития в мире является общественно-историческая практика. Основу общественно-исторической практики людей составляет их деятельность, в ходе которой осуществляется не только активное преобразование, изменение природных и социальных условий жизни людей, но и их самих. Общественно-историческая практика людей развивается на основе опыта всего человечества. Именно поэтому современная практика - это результат всемирной истории, выражающей бесконечно разнообразные взаимоотношения людей с природой и друг с другом в процессе различных видов деятельности.
Особое значение в этой связи обрело философское понятие практики как преобразующей мир деятельности. В общем контексте развития философской мысли это понятие следует рассматривать в русле движения от классической философии Нового времени и Просвещения с ее идеологией автономности человеческого разума, сознания и самосознания в направлении постклассической философии, подчеркивающей включенность сознания и познания в бытие человека в мире, примат этого бытия и его непосредственных форм перед рефлексивными формами сознания.
Всю практическую деятельность по изменению и преобразованию природы, социума и собственной жизнедеятельности человек осуществляет в сотрудничестве, в кооперации с другими людьми. Поэтому отношения людей как субъектов практической деятельности к преобразуемой ими реальности (субъект-объектные отношения) всегда предполагают также отношения реального взаимодействия людей в процессе этого преобразования (субъект-субъектные отношения). Самоизменение человека в процессе практики связано, таким образом, не только с развитием возможностей его деятельности во внешнем предметном мире, но и с развитием соответствующих навыков отношения к другим людям, культуры общения. Практика всегда связана, далее, с определенными формами сознания и познания, которые не только закрепляют достигнутый ею уровень, но и обеспечивают ее развитие.
Таким образом, практика как специфически человеческий способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая обладает сложной системной организацией. Она включает в себя:
1) реальное преобразование наличной предзаданной человеку действительности;
2) общение людей в процессе и по поводу этого преобразования;
3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности.
Выделенные моменты не являются какими-то рядоположенными компонентами практически-преобразовательной деятельности людей. Каждый из них предполагает другие и включает их как предпосылку и условие собственного существования. Конечно, изменение реальных обстоятельств выступает интегрирующим фактором, определяющим специфику практики, однако оно невозможно без других порождающих ее моментов.
Специфическая форма бытия человека в мире.
Особое значение в этой связи обрело философское понятие практики как преобразующей мир деятельности. В общем контексте развития философской мысли это понятие следует рассматривать в русле движения от классической философии Нового времени и Просвещения с ее идеологией автономности человеческого разума, сознания и самосознания в направлении постклассической философии, подчеркивающей включенность сознания и познания в бытие человека в мире, примат этого бытия и его непосредственных форм перед рефлексивными формами сознания.
Всю практическую деятельность по изменению и преобразованию природы, социума и собственной жизнедеятельности человек осуществляет в сотрудничестве, в кооперации с другими людьми. Поэтому отношения людей как субъектов практической деятельности к преобразуемой ими реальности (субъект-объектные отношения) всегда предполагают также отношения реального взаимодействия людей в процессе этого преобразования (субъект-субъектные отношения). Самоизменение человека в процессе практики связано, таким образом, не только с развитием возможностей его деятельности во внешнем предметном мире, но и с развитием соответствующих навыков отношения к другим людям, культуры общения. Практика всегда связана, далее, с определенными формами сознания и познания, которые не только закрепляют достигнутый ею уровень, но и обеспечивают ее развитие.
Таким образом, практика как специфически человеческий способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая обладает сложной системной организацией. Она включает в себя:
1) реальное преобразование наличной предзаданной человеку действительности;
2) общение людей в процессе и по поводу этого преобразования;
3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности.
Выделенные моменты не являются какими-то рядоположенными компонентами практически-преобразовательной деятельности людей. Каждый из них предполагает другие и включает их как предпосылку и условие собственного существования. Конечно, изменение реальных обстоятельств выступает интегрирующим фактором, определяющим специфику практики, однако оно невозможно без других порождающих ее моментов.
Основной формой проявления жизни чел. является деятельность - чувственно предметная, практаческая, и духовная, теоретическая. Чел - активное существо. Он активно воздействует на окруж его вещи, придает им форму и св-ва, необход для удовлетворения его обществ и личных потребностей. Именно в преобразов мира челов придает определенностьсвоему бытию.
Практика - это материальная, чувствнно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания. Под пр прежде всего разумеют не только и не столько деят отдельного чел, сколько совокупную деят, опыт всего человечества в его исторразвитии.. Какпо содерж так и по форме практика носит общ характер. Совр практика есть р-т всемирной истории. Практика включает в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные действия, движения, акты, предмет, на кот направлена деятельность, средства достиж цели и р-т деятельности.
Общ практика находится в диалект единстве с познавательной деятельностью, с теорией. По отнош к познанию она выполн. троякую роль. Во-первых, явл источником, основой познанияч, его движ силой, дает ему необход фактический материал. Во-вторых, практ явл способом приложения знаний, и в этом смысле она цель познания. Конечной целью познан являются незнания сами по себе, а практ преобразование действит для удовлетворения матер и духовных потребностей общества. В-третьих, практ служит критерием истинности рез познания.
Основными видами практ явл материально-произв деят людей и социально-преобразующая деятельность масс. (социальная, духовная, политическая сферы). Естественнонаучный эксперимент - это особый вид практики. Н. теория и практ составл такое единство противопол, в кот практике изначально принадлежит реш. роль. Но теория не ограничивается простым обобщением практики, а перераб эмпирический материал и тем самым открывает новые перспективы для развив практики. По отнош к ней теория играет програмирующую роль. Если практ предшествует теор в плане происхождения познания, то на уровне уже развитого н. мышления в знач степени возрастает возможность и необход внутритеоретического, содержательного оперирования идеальными моделями вещей, их свойств и отношеий, не обращаясь непосредственно к практике., что открывает путь выходу теорет мышления из под власти непосредств опыта.
История познания свидетельствует о том, что вслед за применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соотв области теории. Естеств и обществ науки, выходя на арену практ применения, создают механизм обратной связи между теорией и практикой. Этот мех позволяет осущ взаимокорректировку теорет и практ деятельноси, кот и обеспечивает практике ее функцию быть критерием истины. Тесное взаимоувязывание теор и практ, четкость действия мех обратной связи особенно ощутимы на соврем этапе развития общества.
Пон практики в истории фил трактовалось по разному. Идеализм трактовал ее как деятельность духа. Гегель - практ есть волевая деятельность идеи”. Субъект идеалисты поним под пр. деятельность обусловленную волей, интуицией или подсозн началом., например “религиозный опыт”.
Поскольку практ деятельность носит осознанный хар-р, постольку дух начало, безусловно, составл ее необходимый момент. И нельзя разрывать единую целостную деятельность на 2 ипостаси и тем более противопоставлять их.
Читайте также: