Понимание материи в античной философии кратко

Обновлено: 02.07.2024

Атомистическая картина мира, сформировавшаяся еще в IV в. до н.э. и просуществовавшая до конца XIX в., основывалась на понимании материи как вещества, строительным материалом которого являются атомы, наделенного вечными неизменными свойствами: протяженностью, непроницаемостью, постоянством массы, тяжестью, перемещением и др. Это понимание материи послужило основой для формирования ряда научных теорий и открытия законов природы, в том числе молекулярно-кинетической теории теплоты, закона всемирного тяготения, основных законов динамики, закона сохранения вещества, периодической системы элементов.

Но на рубеже XIX— XX вв. в понимании материи был совершен переворот, вызванный рядом научных открытий.

В 1869 г. были открыты катодные лучи, которые стали рассматриваться как поток отрицательно заряженных частиц почти в 2000 раз легче атома водорода. В результате была выдвинута гипотеза о существовании атома электричества — электрона. В 1897 г. электрон был открыт. Он был обнаружен не только в катодных лучах, но также в тепловых и световых излучениях, в химических процессах.

Античная философия внесла свой значительный вклад в развитие учения о материи. Она наметила основы материалистической теории познания и ее исходные принципы: объективность мира и его чувственный характер, данность в человеческих ощущениях. Античные материалисты дали .гениальные наброски учения о материи как философской категории и ее строении.

Философские взгляды на материю материалистов древности при всех их специфических особенностях имели ряд общих черт.

1. Их взгляды на материю опирались на стихийные убеждения людей о существовании внешнего мира, вытекающие из повседневных наблюдений в процессе практической, трудовой деятельности, и на зачатки научных знаний о действительности.

2. Главное внимание материалистов древнего мира было обращено на выяснение вопросов: каков мир по своей природе, из чего он состоит, что является первоначалом мира, т.е. они рассматривали материю в онтологическом плане.

3. Мир в представлении материалистов древности — нечто целое. Они еще не знают частностей, не дошли до анализа природы. Но так как синтеза нет без анализа, то это 'первоначальное синтетическое, целостное представление о мире крайне бедно и наивно. Субстанция — общее—воплощается в единичном — воде, воздухе, огне. Представление о всеобщей связи вещей и процессов является результатом непосредственного созерцания, оно еще не подтверждено глубоким проникновением мысли в сущность явлений природы, всеобщая связь не доказывается в подробностях, поэтому понимание материи носит натурфилософский характер.

4. Древние материалисты отстаивали положение о неуничтожимости материи, ее вечности и бесконечности в пространстве и времени, о бесчисленности миров, их непрерывном возникновении, развитии и гибели, о вечном круговороте материи во Вселенной.

5. Уже в материалистической философии древних были попытки и гносеологического рассмотрения материи. Исходя из признания, что предметом познания является не мир идей, а материя, они считали ощущения отпечатком вещей, доверяли показаниям органов чувств, утверждали возможность познания объективной истины. Материалистический принцип, что окружающий нас мир надо объяснять из него самого, приводил их к выводу, что природа никем не создана и существует независимо от нашего сознания и какого бы то ни было духа. Выработка понятия материи, признание материальности, объективности и познаваемости мира происходит в ожесточенной борьбе с идеализмом и религией.

8. Развитие представления древних о материи от единичного, когда общая сущность всех вещей воплощалась в единичном образе (воде, воздухе, огне), к особенному, когда материя представлялась как совокупность материальных частиц, и затем к всеобщему, когда материя выступает как некий неопределенный, вечно существующий субстрат, содержание всех вещей и явлений действительности, противоположный другому началу — форме, подтверждает положение Энгельса, что ступенями познания на пути к всеобщему являются единичное и особенное.

Однако представление древних о материи как о неопределенном субстрате (Аристотель) не было -подлинно всеобщим; такое понимание материи предполагало существование формы — активного начала образования всех вещей и явлений действительности. Хотя в многообразных формах философии древних имелись в зародыше почти все позднейшие взгляды на материю, однако научного понятия о материи как философской категории философская мысль древних выработать не могла.

9. Материалистические взгляды на материальность, объективность и познаваемость мира, а также первоначальные представления о строении материи разрабатывались и защищались прогрессивной в тех условиях рабовладельческой демократией против реакционной рабовладельческой аристокра

МАТЕРИЯ (ὕλη), понятие древнегреческой, затем всей европейской фило­софии; играет важную роль в онтологии, натурфилософии, теории позна­ния. Основные значения понятия материи:

Материя противо­поставляется духу, разуму, сознанию, форме, идее, благу, Богу, актуальному бытию (как чистая потенция), или, напротив, вторичным явлениям созна­ния как подлинное, объективное, первичное бытие, в зависимости от фило­софской системы.

Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит вводят понятие материи как одновре­менно единой и множественной: четыре элемента Эмпедокла, вселенская смесь частиц Анаксагора, атомы Демокрита.

Благодаря такому понятию материи Аристотель может объяснить все процессы воз­никновения, изменения и движения как процессы реализации заложенной в вещах предрасположенности к принятию той или иной формы, как актуа­лизацию потенций, или, что то же самое, как оформление и переоформле­ние материи. Аристотелевское понятие материи, т. обр., не обозначает оп­ределенный предмет, например, первовещество, а является импликацией научной программы: при исследовании всякой эмпирически данной вещи или класса вещей и явлений ставится вопрос, что именно должно рассмат­риваться как материя этой вещи и какими именно действующими и фор­мально-целевыми причинами обусловлена актуализация этой материи. В рамках такой программы возможно построение рационального научного естествознания, и это естествознание должно носить квалитативный ха­рактер. Научной программой служило и платоновское понятие материи как пространства, принципа множественности и математического континуума: там исследование всякой эмпирической вещи означало выявление ее ма­тематической структуры, носителем которой выступала платоновская ма­терия. Соответственно, естествознание, разработанное на основе платонов­ской программы, должно было носить математический характер – именно поэтому современные физики рассматривают Платона как своего предтечу.

Пневма – самый тонкий из элементов, смешана повсюду с частицами косной пассивной материи. Функции пневмы у стоиков те же, что функции формы-идеи у Платона и Аристотеля: она сообщает пассив­ной части материи порядок и структуру, обеспечивает цельность и един­ство космоса и каждой вещи в нем. Она же является источником измене­ния и движения. Однако взаимодействие упорядочивающего и пассивного начал объясняется у стоиков чисто физически: будучи силой, пневма соз­дает напряжение (τόνος) между материальными частицами, своего рода динамическое притяжение. Именно к стоическому учению о пневме, ве­роятно, восходят позднейшие понятия эфира и физической силы в есте­ствознании.

материя - фил. категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, существуя независимо от них. субстанция (акт. начало) субстрат(пассивное).

Свое дальнейшее развитие понятие материи получило в трудах метафизи­ческих материалистов, которые, как и древ­ние материалисты, не могли в доста­точной мере сосредото­чить внимание на философском аспекте проблемы мате­рии и направляли внимание, главным образом, на выявление ее фи­зических свойств. Они понимали, что материю нельзя отож­дествлять с наблюдаемыми в природе конкретными видами ве­щества. Однако, как и древним материалистам, материя пред­ставлялась им первоосно­вой всех объектов природы. Под ма­те­рией понимали атом, гипотетическую наименьшую частицу вещества. К этому времени развивающаяся классическая меха­ника определила ряд физических свойств вещества. Это побу­дило метафизических материалистов к отождествле­нию понятия материи с представлениями о веществе и его механи­ческими свойствами. К числу таких свойств материалисты стали отно­сить тя­жесть, инер­цию, не­делимость, непроницаемость, массу и др.

В философии Нового времени (XVII—XVIII вв.) материю понимали как некое однообразное, отличное от конкретных тел вещественное начало (субстанция), наделенное такими свойствами, как телесность, масса, протяженность, плотность, тяжесть и т.п. По Ф. Бэкону, материя — совокупность частиц, а природа — совокупность материальных тел. Для французских материалистов (Гольбаха, Дидро и др.) материя — система всех существующих тел, которые вызывают наши ощущения. У Фейербаха материя — это природа в многообразии всех своих проявлений, включая человека как биологическое существо.

По мере развития философии и науки понятие материи постепенно утрачивает чувственно-конкретные черты, но одновременно становится все более абстрактным. В диалектико-материалистической философии материя (объективная реальность) есть философская категория, выражающая ее существование вне, и независимо от сознания и отражаемая им.

Читайте также: