Основные идеи смеховой культуры в ссср кратко

Обновлено: 04.07.2024

В прошлой статье мы установили, что в элите Советского Союза существовала некая группа, не принявшая идеалы октября 17го года. Эти люди относились к новой красной религиозностью одновременно с ненавистью и насмешкой. И один из таких людей был Михаил Бахтин.

Но насколько истинны процитированные слова Бахтина. Марина Рюмина указывает на ложность противопоставления культуры народа и церкви. В Средневековье официальная религия пронизывала все слои населения. Мировоззрение любого человека того времени в огромной степени формировалось под действием христианства. Да, одновременно с этим были и языческие, подпольные пласты культуры, но, с одной стороны, они не были всенародны, а с другой - сам Бахтин указывает, что народная культура, которую он рассматривает была внецерковна и внерелигиозна, а значит и языческой быть не могла:

Что же представляла собой народная культура и на какие мировоззренческие константы она опиралась? Возьмём ещё одну цитату из рассматриваемой книги:

Сущность же смеховой культуры этого второго мира, в понимании М. Бахтина, сводится к гротескному смеху с ядром - Амбивалентностью. Амбивалентность у Бахтина есть некая двойственность, включающая в себя одновременное утверждение одного через отрицание другого, жизнь одного (скажем, нового и даже лучшего) за счёт смерти другого (старого и всегда почему-то худшего). При этом утверждение и отрицание рассматривается в рамках одной целостности, одного тела:

Что же предлагается взамен отмирающему? Взамен разрушенному высшему Бахтиным предлагается материально-телесное. С несвойстенной для научных текстов экспрессивностью он восхваляет материально-телесное начало в ущерб высшему, духовному. Т.е. к тому, что роднит человека с животным, ведь главная особенность человека, это не материальное, а его душа и дух.

И так далее и так далее. Поражает настойчивость, с которой Бахтин приписывает низшему, материально-телесному, свойства чего-то космического и основополагающего. Правда от этого оно не становится менее животным или менее приземлённым.

Итак, по утверждению Бахтина, народная смеховая культура содержит некую миросозерцательность, носящую не ритуальный, не магический и не религиозный характер. В чём же его суть? А вот в чём:

Т.е. во времена Перестройки наследие Бахтина было использовано на полную катушку. Борьба с религиозностью посредством смеха, нужная Константину Мельнику и другим врагам Советского Союза, дала свои плоды, и СССР был разрушен. Заветы Бахтина были воплощены в ходе перестройки полностью. Перестроечные процессы имели явно амбивалентный характер. Коммунистические идеалы были низвергнуты в угоду материально-телесному низу. И сегодня наша задача состоит, с одной стороны, в том, чтобы эти идеалы восстановить, с другой, чтобы ещё лучше понимать то, как разрушали Советский Союз, и не наступить на эти же грабли в будущем.


Встатье анализируется феномен студенческой смеховой культуры и особенности его проявления в советской культуре, выделяются типичные темы советской студенческой смеховой культуры.

Ключевые слова: смех, смеховая культура, студенчество, студенческая смеховая культура, анекдот.

Студенческая смеховая культура является важной частью жизни студентов, т. к. студенты еще со времен зарождения университетов славились своим чувством юмора, шутками, розыгрышами и т. д. Находясь на пике эмоционального, физического, интеллектуального развития, студенты склонны воспринимать действительность комически, способны остроумно шутить и воспринимать шутки. Без призмы смеховой культуры понимание студенчества, как особой культурной группы, будет неполным.

О студенческой смеховой культуре СССР крупных исследований нет. Однако существует достаточно много литературы про советское студенчество. Это работы В. Т. Лисовского, Л. Я. Рубиной, Л. В. Силиной, Ю. Н. Колесникова, А. В. Дмитриева и др., где тема смеховой студенческой культуры затрагивается в той или иной степени.

Прежде всего, следует отметить, что советская смеховая культура крайне неоднородна. Существовало как минимум два пласта: официальная смеховая культура, представленная фильмами, литературой, телевизионными программами, журналами, и неофициальная (или бытовая), представленная в основном устными короткими формами: анекдотами, частушками, а также смеховыми песнями, стихами. Кроме того, можно различать советскую смеховую культуру 1920–50-х гг. и 1960–1990-х гг.

Итак, какое же отражение этих качеств советской культуры испытала на себе смеховая культура советского студенчества? Во-первых, студенческая смеховая культура советского периода политизирована, эту черту она приобрела от официального слоя культуры. Во-вторых, студенческая смеховая культура советского периода преимущественно рождается и затрагивает темы повседневности, быта студентов. Эта черта получена от неофициальной культуры.

Стоит отметить и тот факт, что смеховое произведение не было анонимным, что не исключает других анонимных произведений, не дошедших до нас в силу политической обстановки, отличной от современной. И если сегодня подобное творчество не запрещается, то в советские годы оно было под негласным запретом.

Сама поэма, как довольно объемное произведение, затрагивает массу тем, над которыми смеялись студенты того времени. Так, в тексте неоднократно высмеивается быт в общежитии. Стоит заметить, что в СССР высшее образование преимущественно было бесплатным, а студенты в основном жили в общежитиях. Потому такой бытовой юмор — одна из главных тем студенческой смеховой культуры в СССР.

«А то обидно, в прежни лета

Была воспета колбаса,

Картошка тоже уж воспета,

А ты, стромынская краса

И гордость, кипяток отменный,

Студента спутник неизменный,

Отрада долгих вечеров,

Ты, нежная моя любовь,

Давно нуждаешься в рекламе,

И восхищенными стихами

Пора воспеть тебя давно,

Рассматриваемая нами

Не только в поэме можно увидеть тему бытового юмора, но и в советских студенческих анекдотах.

Тема отношений преподавателя и студента является одной из основных тем для студенческой смеховой культуры.

К темам, характерным для советской студенческой смеховой культуры можно отнести: взаимоотношения студент — преподаватель, студент — студент, тема употребления алкоголя, тема глупых девушек-студенток, тема сдачи сессии, написания курсовых и диплома, спор гуманитариев и представителей технических наук.

Стоит заметить, что студенческая смеховая культура в СССР была политизирована, это можно увидеть, например, в анекдотах.

Если говорить о формах, типичных для советской студенческой смеховой культуры, то характерными были малые речевые жанры: анекдот, шутка, забавная история.

Имеются также данные о таких формах, как записки, передаваемые на лекциях по аудитории, где студенты коллективно создавали целые смеховые поэмы, песни, стихи. Вообще коллективность студенческой смеховой культуры — одна из характерных черт советского студенчества. Очень популярной была самодеятельность, участие в КВН, где создавались описанные выше смеховые формы. Также к таким формам можно отнести плакаты, газеты и журналы. В СССР сатирические периодические издание вообще были популярными.

В целом, изучение советской студенческой смеховой культуры является интересным и перспективным направлением современной культурологии. Смех часто недооценивается, но при этом он обладает большой властью над людьми. Начиная с того, что все любят посмеяться, и, заканчивая тем, что осмеяние чего-либо может это уничтожить. При помощи изучения смеховой культуры того или иного периода можно более глубоко понять сущность и смыслы культуры исторического отрезка и настроения людей.

2. Воробьева М. В. Оппозиционная составляющая советского анекдота // М. В. Воробьёва. — Человек в мире культуры: сб. науч. и науч.-метод. материалов. Екатеринбург — Изд-во Урал. гос. пед. ун-та, 2009. С. 38–45.

3. Карасёв Л. В. Философия смеха / Л. В. Карасёв. — М.: Изд-во УРГГУ, 1996. 224 с.

7. Медведев А. В., Выгузова Е. В., Кемерова Т. А. Культурология: учебное пособие / А. В. Медведев, Е. В. Выгузова, Т. А. Кемерова. — Екатеринбург: УГТУ-УПИ, 2007. 118 с.

Основные термины (генерируются автоматически): студенческая смеховая культура, смеховая культура, СССР, студент, неофициальная культура, советская студенческая смеховая культура, официальная культура, советский период, советское студенчество, бытовой юмор.


Почитать

О теории народно-смеховой культуры М.М. Бахтина

Кто полностью отрекся от Бога — и словом, и сердцем, — тот не способен в жизни сделать ничего, что бы не служило его полному разрушению, телесному и душевному.

Потому не спеши искать палача для безбожника. Безбожник нашел палача в самом себе, причем наиболее беспощадного, какого только может дать весь этот мир.

Святитель Николай Сербский

Михаил Бахтин исследует извечно существующую народно-смеховую культуру, усматривая в Рабле ее вершину. Попытаюсь кратко изложить концепцию смеха Бахтина.

Автор отмечает, что организующее карнавальные обряды смеховое начало абсолютно освобождает их от всякого религиозно-церковного догматизма, от мистики и от благоговения, они полностью лишены и магического и молитвенного характера; все карнавальные формы последовательно внецерковны и внерелигиозны. Они принадлежат к совершенно иной сфере бытия.

Материально-телесное начало в гротескном реализме (так Бахтин называет образную систему народной смеховой культуры) дано в своем всенародном, праздничном и утопическом аспекте. Космическое, социальное и телесное существуют, пишет Бахтин, в неразрывном единстве, как неразделимое живое целое. И это целое противопоставляется всякому отрыву от материально­телесных корней мира, всякой отвлеченной идеальности, всяким претензиям на отрешенную и независимую от земли и тела значимость. Автор утверждает, что носителем материально­телесного начала является здесь не обособленная биологическая особь и не буржуазный эгоистический индивид, а народ, притом народ в своем развитии вечно растущий и обновляющийся. Ведущий момент во всех этих образах материально­телесной жизни — плодородие, рост, бьющий через край избыток.

Последовательный материализм и атеизм М.М. Бахтина позволяют ему выдвигать смелые и оригинальные идеи, однако изначально неверная аксиома приводит его к крайне неверным результатам.

Такая биологизация, зоологизация народа и человека есть дело антинародное и антигуманное. А поскольку западное человечество в течение ряда веков осуществляло эти идеи на практике, то надо понимать, что это путь в историческое небытие, к смерти.

Для сторонников неизбежности исторического прогресса кумиром является новое. Но всякое ли новое — благо? Свой труд М.М. Бахтин закончил в 1940 году. Перед ним была картина торжества атеизма, материализма, прогресса, нового и якобы народного — миллионы человеческих жизней, геноцид народа (прежде всего русского), уничтожение священства (прямо по рецепту Рабле, если вспомнить смерть Пошеям)…

Отказ от великой заповеди любви к Богу и ближнему развязывает руки низости, подлости, мерзости, тому внутреннему скоту, который есть в каждом человеке и которого каждому из нас необходимо обуздывать и ставить в стойло.

Парадоксальная идея рождающей смерти делает убийство масс людей делом не только позволительным, но и сверхположительным. У Пантагрюэля есть (непонятно почему) право распоряжаться жизнью многих тысяч людей.

Вероятно, он знает, что, уничтожая одних людей, он уничтожает отжившее старое, а оставляя жить других людей, он утверждает прогрессивное новое. Но допустить эту мысль невозможно. Оправдать массовое убийство тоже невозможно. Что остается? Аплодировать, тупо и стадно ржать: ведь потопил­то в моче!

Оправдание здесь осуществляется через идею поклонения народу как кумиру. Ведь это народно-смеховая культура! А народ всегда прав. Ему надо служить, с ним надо быть, ему, народу (родовому телу?), надо кадить…

Аксиомой для модернизма и постмодернизма (и, как уже указывалось, для гротескного реализма) является имморальность, то есть внеморальность. Однако внеморальность имеет очевидное свойство иметь в себе аморальность. А это уже гибель. Сама установка на имморальность уродлива. Человек — существо, включающее в себя не только тело, но и душу, и разум, и совесть, и волю. В то же время человек — главный объект искусства. Лишая его совести (именно в ней заключены нравственные императивы), мы делаем его уродливым, поскольку отсекаем наиглавнейший орган. Мы культивируем зверочеловека. Но этого мало! Человек вне совести — это ложь о человеке. Таким образом, мы насаждаем ложь, бессовестность и уродство. Именно это делает в огромной степени существенная часть современного искусства.

Народно-смеховая культура, отказываясь от нравственности, от правды о человеке, забыв о красоте, погружает и личность, и народ вниз, в могилу, в смерть, которая по сути своей не может быть беременной. Беременно будущим зерно (живое зерно), но и из него может вырасти чудовище, если поместить его в среду, подавляющую видовые качества человека (душу, совесть, разум) и превращающую его в нижнюю часть тела. Это чудовище — Ренессанс.

Будучи атеистом, то есть человеком, отрицающим существование потустороннего мира, М.М. Бахтин, вслед за Рабле, берет почему-то в друзья темного представителя этого мира, которого не без оснований называют обезьяной Бога, отцом лжи, человекоубийцей, клеветником. Интересное совпадение атеизма и сатанизма.

Ренессанс явился итогом борьбы принципов, которые включала в себя и народно­смеховая культура, с нормами католичества. Что потом западная церковь ни предпринимала, в какие одежды ни одевалась, процесса секуляризации (прежде всего сознания) она остановить не могла, и сама все более последовательно обмирщвлялась. Вся новая и новейшая история проходит под знаком идей, столь ярко выраженных Рабле, то есть вне Бога, по горизонтали, в отказе от вечного и в приверженности временному, с человеком, не знающим страха (ибо выше человека ничего и никого нет), с человеком, являющимся зоологическим существом, для которого нравственность не есть безусловный закон. В истории совершена роковая глобальная ошибка. Вероятно, она была неизбежна в силу поврежденности человеческой природы. Сейчас для мыслящего человека очевиден тупик западной цивилизации. Симптоматичны названия серьезных исследований: «Закат Евро

Новая книга М. Столяр есть в издательстве "Стилос":

Советская смеховая культура
Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
І. Смеховая культура довоенного, военного и послевоенного времени

Феномен советского косноязычия
в сатире 20 – 30-х годов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Философская сатира и ирония А.Ф. Лосева . . . . . . . . . . . . .
Трюк как иерофания чуда:
цирк и эксцентрическая кинокомедия. . . . . . . . . . . . . . . . .
Частушка: историческая рефлексия
и идеологическая пропаганда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

IІ. Смеховая культура 60 – 90 годов

Розыгрыш как ведущая фигура
смеховой культуры 60-х годов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Смеховая культура научной
интеллигенции 60-80 годов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Праздники, зрелища, обжорство
и пьянство по-советски. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Марксистская идеология и
советский политический анекдот. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Профанация идеала титанической личности в
образе Ивана Чонкина. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Две парадигмы понимания комического
(на материале фильмов Л. Гайдая и Э. Рязанова). . . . . . . . . . . .
Хронотоп кинокомедий Эльдара Рязанова
и постсоветские рождественские фильмы . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Смеховая культура и идеология. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Литература. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Нижеследующее введение адресовано, прежде всего, академическому сообществу – людям, профессионально занимающимся культурологией. Обычному читателю, который заинтересовался названием работы, введение лучше вообще не читать, чтобы не испортить себе впечатление о всей книге.
Автор

– Рабинович, почему вы хотите в Израиль?
– Надоели праздники!
– Какие праздники?
– Колбасу купил – праздник, туалетную бумагу достал – праздник.
Анекдот

Читайте также: