Нравственно гуманистический характер социальной работы кратко

Обновлено: 02.07.2024

Среди многих принципов, которыми должны или хотят руководствоваться социальные работники, есть более или менее важные, но есть такие основные внутренние побудители, общественные и личностные предпосылки к выбору социальной работы как профессии, значение которых является онтологически сущностным.

Гуманизмом в узком, конкретно-историческом смысле слова называется масштабное литературно-философское движение, которое развернулось в Европе в XIV—XVI вв., в период Возрождения. Исследования сущности земного человека, не скованного религиозными догматами (от выражения studiorum humanitatis, т.е. исследования, касающиеся человека, и произошел сам термин), отстаивающего свое право на счастье на земле и при жизни, а не только на загробное блаженство по смерти, регулирующего свое поведение свободным разумом, а не запретительной церковной моралью, были серьезным шагом вперед в развитии социального знания. Интересно, что, будучи отвергнуты как крайности в последующие несколько веков, ряд положений возрожденческой морали впоследствии нашел свое подтверждение в достижениях гуманистической психологии.

Возникнув на основе благотворительности и общественного призрения, профессиональная социальная работа наследует те фундаментальные ценности, которые во все эпохи определяли идеологию и содержание социальной помощи. Зародившись в глубокой древности, феномен социальной помощи и взаимопомощи вырастал из естественных человеческих чувств жалости, сострадания, родственной близости. Позднее, с появлением и распространением мировых религий, социальная поддержка нуждающихся была оплодотворена идеями человеколюбия, милосердия, самопожертвования.

В наиболее полном и гармоничном виде идеи о ценности человеческой личности, человеколюбия, уважения достоинства, прав и свободы человека воплотились в мировоззрении гуманизма, которое провозгласило человеческую личность, её свободу и развитие высшими ценностями цивилизации. Известно, что гуманизм как идейное течение зародился в эпоху Возрождения в Италии и был представлен работами П. Мирандолы, Л. Альберти, выражен в поэзии Данте, Ф. Петрарки, живописи художников итальянского Возрождения.

Формирование гуманистических идей происходило первоначально в борьбе с религиозным мировоззрением, которое отказывало человеку как в целостности и гармоничности его природы, так и в свободе социального и духовного творчества и самореализации. Средневековая теология подчеркивала противоречивость человеческой природы, присутствие в ней не только божественного начала в виде бессмертной души, но и тёмных сил, ведущих постоянную борьбу за душу и плоть человека и подталкивающих его ко злу.

Руководствуясь желанием спасти человека, теологи и церковь пытались поддержать его в борьбе высших и низших начал, ареной борьбы которых выступала душа человека. Однако религия отказывала человеку в доверии, рассматривая его как существо, неспособное самостоятельно, без помощи обращения к богу, устоять перед искушением дьявола. Ограничивая интеллектуальную, социальную, духовную свободу человека, религия, с точки зрения церкви, стремилась оградить его всего нового, неизвестного, которое часто воспринималось как нечто враждебное божественным установлениям.

Однако в своём стремлении спасти человека и весь христианский мир, церковь установила преграды на пути развития науки, человеческого разума, искусства, философии, подвергая гонениям любое начинание, отступавшее от религиозных канонов, высказывающее взгляды, отличные от изложенных в Священном Писании. Мир объявлялся завершённым и закрытым, человек ничего не мог в нём изменить.

Нельзя сказать, что первые гуманисты были атеистами и отрицали божественное происхождение мира. Напротив, они постоянно обращались к богу, но при этом глубоко переосмыслили отношение человека и бога, место и возможности человека в мире, его предназначение и способность повлиять как на свою судьбу, так и на историю. Можно сказать, что гуманизм поверил в человека и освободил его от пут ненужных религиозных запретов, открыл дорогу его творческим возможностям, что нашло отражение в появлении большого количества невиданных по глубине таланта и силе выразительности творений великих мастеров Возрождения.

Отсюда возникает чрезвычайно плодотворная идея о необходимости преобразования социальной действительности в соответствии с принципами свободы, равенства, уважения человеческого достоинства. Развитие личности становится теперь высшей целью общественного развития и показателем его прогрессивного характера. Однако, существует и определённая историческая ограниченность данного воззрения, поскольку оно превращало людей в пассивный продукт общественных условий, не учитывая, что эти условия также создаются людьми. Данную ограниченность трактовки человека гуманистами и идеологами Просвещения попытались преодолеть основоположники марксистского учения, показав, что никто, кроме самих людей никто не может изменить социальное устройство общества. Таким образом, общественные преобразования оказываются возможны только благодаря деятельности человека и в диалектическом единстве с изменением самого человека.

Теоретическим ядром гуманистического мировоззрения являются, как было показано, совокупность идей, рассматривающих человека как высшую ценность и цель общественного развития. Однако оно не исчерпывается этим философским теоретическим ядром. Гуманизм несёт в себе значительный нравственный потенциал и выступает как принцип отношения к человеку, на который ориентируются в современном обществе и государство, и законы, и общественные институты. Как следствие, гуманизм включает и определённую эмоционально-психологическую составляющую. Гуманистически мыслящий человек, независимо от того, выступает он просто как индивид или представитель какого-либо института в процессе выполнения своих профессиональных обязанностей, непременно испытывает определённые чувства, отражающие гуманное отношение к человеку – чувства уважения, сочувствия, сострадания и т.д.

Известно, что религиозная, в частности, христианская мораль так же строится на идее сострадания, сочувствия и человеколюбия. К тому же любовь к человеку, с точки зрения христианства, не может ограничиваться лишь проявлением чувств, но должна быть деятельной, воплощённой в конкретные поступки. Данная идея христианства в полной мере воплощена в гуманизме и создаёт прочную идеологическую базу для их родства и взаимопроникновения. В этой связи закономерно возникновение христианского гуманизма как философского и этико-религиозного течения, увязывающего гуманистические и религиозные ценности.

Нельзя сказать, что между светским и религиозным вариантом гуманизма существуют какие-то принципиальные отличия или противоречия в отношении их главного содержания. Вместе с тем, религия может привносить в эту систему взглядов ряд требований и ограничений, которые не всегда окажутся приемлемыми с точки зрения современного гуманизма. Последний твёрдо отстаивает идею защиты прав человека, включая его право на свободу социального, политического, культурного выбора, религиозное самоопределение и всестороннее развитие своих способностей, и удовлетворение растущих потребностей.

С точки зрения философии профессиональной социальной работы, специалисту должны быть присущи личностные гуманистические ориентиры – как необходимая основа системы его личностных качеств. Одной из закономерностей социальной работы является зависимость её результатов не только от уровня теоретической подготовки и практических навыков её кадрового потенциала, но и от социально-этической ориентированности его сознания на оказание помощи своим клиентам, личностное восприятие профессиональных задач. В этой связи важное место в профессиональной мотивации социального работника занимает этико-гуманистическая составляющая, которая делает его неравнодушным к нуждам своих подопечных.

Перед современным гуманизмом как философско-этической основой социальной работы стоят сложные задачи защиты и сохранения гуманистических ценностей, которые подвергаются явной атаке со стороны различных политических сил, массовой культуры, экстремистских религиозных и общественных движений. Одним из средств борьбы за сохранение и пропаганду гуманистических ценностей в условиях дегуманизации современного общества является структурная социальная работа, как направление, ставящее задачу изменения общественных условий. Таким образом, не только гуманизм выступает в качестве мировоззренческой и нравственной основы социальной работы, но и она, в свою очередь, будучи гуманной по самой своей сути, становится прибежищем гуманизма и одним из способов его существования.

Немаловажны в данном контексте и правовые аспекты гуманистического мировоззрения. Гуманизм отстаивает идею свободы человека и уважения его человеческого достоинства, выступает за создание условий, обеспечивающих свободное всесторонне развитие личности. При этом подразумевается, что свобода предназначена для всех, а значит, предполагает правовое равенство, закреплённое конституционно и законодательно. Обращаясь к истории, можно констатировать, что только современное общество смогло приблизиться к этим идеалам свободы и правового равенства, – благодаря развитию и совершенствованию правовых институтов и тому, что в современных демократиях право рассматривается как универсальная ценность.

Реализация идеи прав человека в полной мере возможна только при условии готовности главного субъекта правотворческой деятельности – государства обеспечить принятие и реальную защиту прав каждой личности. Таким образом, действительная реализация основных постулатов гуманизма в масштабах всего общества возможна только в условиях правового государства. Тем самым гуманистический характер социальной работы неразрывно связан с идеями обеспечения прав человека и ответственности государства за их защиту. Требование современного гуманизма уважения прав и достоинства личности, построения правового государства и развития гражданского общества, как следствие, является неотъемлемой составляющей идейно-нравственной основы социальной работы.

Тема 11. Нравственно-гуманистический

Гуманистическое мировоззрение основано на признании неотъемлемых прав человека, в том числе права на достойную, полноценную и счастливую жизнь для каждого, независимо от его национальных, расовых, религиозных, возрастных, половых, индивидуальных или социальных особенностей. Поэтому социальная работа является практической реализацией гуманистического менталитета. Понятие гуманизма близко по своему содержанию и происхождению к понятию гуманитарных проблем или интересов общества, т. е. того, что касается межличностных взаимоотношений, семейных связей, человеческих контактов. Это понимание особенно актуально для современного общества, ибо в основе решения всех гуманитарных проблем лежат гуманистические принципы.

Уровень гуманизма в межличностных и межгрупповых отношениях исторически повышается. Помимо социальных предпосылок гуманизма можно говорить об определенных социобиологических, личностных основах, на которых строится приятие или неприятие гуманистического мировоззрения. Речь идет об альтруизме и эгоизме. Альтруизм – принцип жизненной ориентации личности, основанный на заботе о благе другого человека и других людей, которые для альтруиста важнее собственных. Эгоизм – принцип жизненной ориентации личности, направленный на заботу о своем Я, об удовлетворении свих интересов и потребностей даже ценой нарушения интересов и потребностей других.

Социальная работа более других профессий располагается в границах нравственного выбора и этического поведения. Поэтому такие факторы регуляции человеческого поведения, как общественная мораль, индивидуальный нравственный контроль, являются нравственными регуляторами самой социальной работы. Помимо единых требований общественной морали социальная работа регулируется также такими принципами профессиональной этики, как конфиденциальность и толерантность.

Основываясь на гуманизме и нравственном расположении духа, социальная работа ориентируется на ключевые элементы комплекса ценностей, сохраняющиеся с незначительными изменениями в ходе всей ее истории – благополучие людей, социальная справедливость, достоинство. Повседневные же этические проблемы социальных работников подвержены большим трансформациям (например, этические проблемы конфиденциальности в условиях компьютеризации). Можно выделить несколько уровней таких проблем: а) зависимость ценностной базы социальной работы от миссии, целей и задач; б) разработка этических стандартов профессии; в) этические дилеммы профессиональных обязанностей социального работника.

Проблема ценностной базы социальной работы напрямую связана с ее гуманистической сущностью, так как независимо от конкретных задач той или иной модели социальной помощи ключевой ценностью социальной работы выступает любая личность. Это означает, что подход к жизни каждого индивида как высшему ценностному измерению дополняется пониманием того обстоятельства, что сама эта жизнь должна быть достойна человека. Правом на помощь со стороны субъектов социальной работы обладает каждый, кто обращается к ним, без дискриминации по каким-либо основаниям. Гуманистические ориентиры побуждают субъектов социальной работы к взаимодействию с клиентами, поощряя их к сотрудничеству, причем не в ущерб другим.

Основанное на разуме понимание природы человека и сущности соединения индивидов в общество, безусловное признание естественных, т.е. прирожденных и неотъемлемых, прав человека, лежащее в основе мощной традиции рационализма эпохи Просвещения и последующих периодов, послужили фундаментом для формирования системы гуманистических представлений и традиции гуманистического мышления и чувствования в широком смысле слова.

Гуманизм как мировоззрение, основная направленность рационально-эмоциональной сферы индивида и общества — это исторически подвижная система идей и представлений, признающая самоценность человеческой личности, ее право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей.

Различные основания выбирались теоретиками прошлого для того, чтобы быть названными центральным элементом жизнеустройства. Религиозные модели переносили этот центр в сферу потустороннего. Идеологи централизованного государства с точки зрения этатизма полагали, что предназначение всех живущих — служить государству, которое могло быть воплощено в личности какого-либо правителя, но столь же подавляло всех в безликой, имперсональной форме. Даже представления о приоритете общественных интересов также пренебрегали благом и счастьем людей и были в этом смысле негуманными. Социальные практики — от монархов до социальных реформаторов — применяли к действительности эти теоретические концепции, произвольно решая, какую цену индивиды, группы, человечество в целом должно заплатить за то, что эти правители считали благим и полезным делом.

В предельно острой форме вопрос о цене социального изменения сформулировал Ф.М. Достоевский: можно ли для возведения фундамента здания всеобщего блага и счастья пожертвовать жизнью одного ребенка? С позиций современности, благо человека — это высшая ценность, критерий оценки всех социальных изменений действительности, индикатор определения цены прогресса. Сам же человек может быть для другого человека только целью, а не средством, не предметом для манипуляции или подавления.

Вообще навязывание другому собственных представлений о счастье, принуждение, даже из лучших побуждений, к такому поведению, которое принуждающий считает оптимальным, а принуждаемый с ним не согласен, всегда будет непродуктивно. Если в традиционном обществе внешний контроль мог, с некоторыми оговорками, обеспечивать социально приемлемое поведение индивидов, то в современном обществе, признающем право личности на суверенность, индивидуализм, внешнее насилие приведет к противоположным результатам.

Гуманистическое мировоззрение рассматривает социальную действительность в значительной степени с точки зрения должного, а не сущего, предъявляя обществу и отдельным индивидам высокие требования, соответствовать которым нелегко и в социальном смысле, и в личностной практике. Бескорыстные отношения между индивидами и группами не без трудностей утверждаются в обществе, где преследование своей выгоды — весьма распространенное явление. Гуманность встречается не так часто, как жестокость и равнодушие. Но сознание здорового большинства членов общества констатирует именно отношения бескорыстной поддержки, доброты, взаимопомощи в качестве должных, похвальных, достойных подражания. И только морально и психически девиантное меньшинство может прокламировать в качестве нормативных, достойных подражания стереотипы взаимной вражды, бездушного стяжательства, нечестной наживы.

Гуманистическое мировоззрение основано на признании неотъемлемых прав человека, в том числе права на достойную, полноценную и счастливую жизнь для каждого, независимо от его национальных, расовых, религиозных, возрастных, половых, индивидуальных или социальных особенностей. Именно поэтому социальная работа является практической реализацией гуманистического менталитета. Право на счастье от рождения принадлежит мужчинам и женщинам, детям, взрослым и пожилым, интеллектуально и физически полноценным людям и инвалидам. Конечно, в действительности существует множество ограничителей для реального пользования этими правами, но все международные правовые документы, принятые сообществом наций в послевоенные годы, подчеркивают приверженность человечества их соблюдению.

Из этого основного гуманистического тезиса вытекают два следствия, важных в мировоззренческом и практическом плане. Во-первых, принцип социальной справедливости является одним из оснований гуманизма, гармонизирующим регулятором взаимоотношений в обществе. Его сущность заключается не в призыве ко всеобщему уравнению, а в обязательствах государства и общества обеспечить каждому индивиду максимально равные возможности для успешного социального старта. Впоследствии социальный статус и престиж индивида, его жизненные успехи и финансовая состоятельность будут зависеть в первую очередь от него самого, его настойчивости, целеустремленности, трудолюбия и других похвальных качеств. Однако начальное, стартовое равенство обеспечить всем было бы справедливо.

Конечно, такая упрощенная социальная модель не отражает всей сложности современных общественных отношений, но она иллюстрирует всеобщую распространенность идеи социальной справедливости, хотя бы в такой форме, в современном постиндустриальном обществе. Поддержание социальной справедливости повышает устойчивость, жизнеспособность и гибкость социальной системы, а отклонение от нее, перейдя грань некоторой меры, делает социальную систему уязвимой, нестабильной и даже нежизнеспособной.

Во-вторых, гуманистические принципы требуют осуществления всех прав индивида, ибо ущемление его в каком-то одном праве, пусть даже при достаточном развитии остальных, неизбежно ограничивает и все другие, и всю сферу человеческой свободы в целом. Конечно, в обществе, в группе, в семье и т.д. имеют место ограничения и самоотказ индивида от абсолютной свободы в пользу общества, другого человека и других людей, которые в свою очередь также самоограничиваются в своих правах. Однако насильственное ограничение индивидов в их законных правах и интересах в пользу даже самых благородных абстрактных принципов с гуманистической точки зрения недопустимо и практически влечет за собой рано или поздно посягательство на основные права личности и отказ от гуманистических идеалов.

Понятие гуманизма близко по своему содержанию и происхождению к понятию гуманитарных проблем или интересов общества, т.е. того, что касается межличностных взаимоотношений, семейных связей, человеческих контактов. Социальное развитие в XX в. с очевидностью продемонстрировало, что у человечества есть иные связи, кроме экономических и политических, и эти иные, поднятые над прагматизмом экономики или политики, незримые нити, объединяющие людей в человечество, заставляют их группироваться для защиты общих интересов поверх барьеров национальных границ или политических систем. Можно с уверенностью утверждать, что в основе решения всех гуманитарных проблем лежат именно гуманистические принципы.

Уровень гуманизма в межличностных и межгрупповых отношениях в целом исторически повышается, что является объективной закономерностью социального развития. Помимо социальных предпосылок гуманизма можно говорить об определенных социобиологических, личностных основах, на которых строится приятие или неприятие гуманистического мировоззрения. Конечно, качества и личностная направленность, выраженная понятиями эгоизма и альтруизма, вполне социальны и воспитуемы и представляют собой результат длительного развития общества и каждого индивида, однако можно предположить, что некоторые биологические механизмы, на которых они формировались, являются инстинктивными и прирожденными, воплощая эволюционно в первом случае врожденные предпосылки для выживания индивида, во втором — врожденные предпосылки для выживания рода. На этой достаточно узкой основе постепенно выстраивается континуум проявлений направленности личности, который в значительной степени определяет собой приятие или неприятие гуманистических представлений.

Альтруизм — принцип жизненной ориентации личности, основанной на заботе о благе другого человека и других людей, которые для альтруиста более важны, чем его собственные. Принципы и нравственно-поведенческая практика альтруизма, всегда высоко оцениваемые религиозными и моральными заповедями, никогда не были слишком широко распространены в человеческой истории, но и никогда не исчезали, не уничтожались полностью.

С другой стороны, эгоизм — принцип жизненной ориентации личности, направленный на заботу о своем Я, об удовлетворении своих интересов и потребностей даже ценой нарушения интересов и потребностей других. Эгоизм индивидуальный, групповой, классовый, национальный и т.д. служит мощным стимулом развития общества, но в конечном итоге, ничем не сдерживаемый, может стать источником гибели человечества в результате экологической, экономической, военной или какой-либо другой катастрофы.

Характерно, что эгоистическое мировоззрение никогда не было всеобъемлющим в истории человечества, всегда ограничиваясь долей альтруизма в самые разные эпохи.

Разумеется, между полюсами абсолютного проявления этих качеств и личностных ориентации существует множество вариантов присутствия и того, и другого в одном индивиде, причем в этих промежуточных вариантах особенно большую роль играют воспитание, общественная оценка, моральное суждение, применяемые к мировоззрению и поведению личности.

Читайте также: