Нормативные образцы личности в этике кратко

Обновлено: 08.07.2024

В психологии личность человека имеет целый ряд характеристик - характер, темперамент, психологический тип. В этике личность характеризуется нравственным типом. При социальном взаимодействии с людьми, особенно в процессе управления, необходимо всегда помнить, что у них разные жизненные ценности, смысл жизни, жизненная позиция. Руководителю следует понять, к каким нравственным типам принадлежит каждый из подчиненных, его руководитель, коллеги, а также он сам. Это позволит говорить с людьми, используя близкие им понятия, даст возможность лучше понять других и найти взаимоприемлемый компромисс.

Согласно одному из научных подходов, можно выделить пять основных нравственных типов личности: потребительский, конформистский, аристократический, героический и религиозный.

В основу классификации положены следующие признаки:

1) высшие моральные ценности (смысл жизни, свобода, счастье, справедливость);

2) источники морального закона (общество, Бог, сама личность);

3) значимость:

- мотива или поступка;

- идеи или чувства;

- норм или идеалов;

4) приверженность:

- долгу или привычке;

- индивидуализму или коллективизму;

- социальной или внесоциальной ориентации;

5) жизненная позиция:

- активная или пассивная;

- нетерпимость или терпимость;

- прагматическая или специфически моральная.

Рассмотрим основные характеристики каждого из названных типов личности.

1.Потребительский тип. Люди данного типа еще не могут понять, как поступок может быть бескорыстным. Они считают, что единственным мотивом нравственного поступка может быть выгода, т.е. нравственное поведение должно вести к успеху, получению благ и, в конечном счете, к счастью.

Главная ценность – стремление к земному счастью, к жизненному материальному успеху.

Этот тип личности привержен социальной ориентации, т.к. ценности для него – это ценности социальные.

Люди данного типа имеют активную социальную позицию.

Источник морали – сам человек и ситуация. Поскольку ситуации разнообразны, то и правила морали относительны.

Мотив поведения – польза, выгода.

Высшая ценность – общность с социальной средой.

Источник морали – общественное мнение.

Приверженность – социальная ориентация, коллективизм.

Мотив поведения – быть как все, принадлежность.

Личность пассивна в сознании, но критерием нравственности для неё являются поступки. Отсюда следует нетерпимость к другим моральным системам и терпимость к нарушителям норм в своей среде. Но если была отвергнута традиционная групповая норма, то кара будет беспощадной.

3. Аристократический тип. Отличительная черта – чувство собственного достоинства, которого нельзя отнять. Такой человек отвечает за свои поступки не перед общественным мнением, а перед самим собой. Нравственная личность такого типа противостоит любым общественным условиям и правилам, если они не согласуются с ее совестью.

Высшая ценность – свобода быть самим собой (поэтому людей данного типа сложно сломить невзгодами или угрозами).

Приверженность носит асоциальный характер, индивидуалистический. Мораль такого человека – лишь его мораль.

Жизненная позиция – пассивная в поведении. Терпим к чужим взглядам и слабостям. Человек сосредоточен на своем внутреннем мире.

Источник морали – духовная традиция предков, совесть.

4. Героический тип. Всегда борется с обстоятельствами (события, люди, идеи). Герой борется со всем, что не выдерживает сравнения с его идеалом. Так как наш мир далек от совершенства, то, начав борьбу с какой-нибудь частной несправедливостью, личность данного типа потом вынуждена сражаться со всем миром. Опасность в том, что можно бороться ради борьбы, осознавая себя хорошим, правильным человеком. Самая опасная проблема, подстерегающая людей данного типа – проблема цели и средства.

Главная ценность – справедливость.

Мотив поведения – рациональная аргументация.

Приверженность социальной ориентации, нацеленность на перспективу, активность.

Наиболее значимое чувство – чувство долга и идеалы.

5. Религиозный тип. Данное наименование очень условно. К этому нравственному типу могут относиться даже атеисты в то время, как верующие могут принадлежать к героическому, конформистскому и даже к потребительскому типам. Но чаще всего религиозный тип встречается у истинно верующих людей.




Источником морали является Высшее личное или Высшее безличное, поэтому моральный закон выше социального. Он проявляется в голосе совести.

Главная нравственная ценность – смысл жизни, который выходит за границу человеческой жизни.

Жизненная позиция – терпимость к миру, внутренняя активная работа по самосовершенствованию, активная помощь другим людям.

Мотив – моральное чувство братской любви.

Значимы чувства равенства, братства и единства людей.

Приверженность носит внесоциальный характер (не стремиться к накоплению материальных благ, к власти и т.д.). Личность привержена доброй воле и активной деятельности для других, которая не является самоцелью.

Автор классификации подчеркивает, что в людях обычно сочетаются признаки нескольких нравственных типов. Тем не менее, наблюдая за человеком, достаточно просто определить, признаки каких нравственных типов в нем выражены наиболее ярко.

Ключевые термины

Нравственный тип личности – сумма взглядов и убеждений личности, лежащая в основе её поведения.

Мотив поведения – причина типичного поведения человека в обществе.

Нравственные ценности – основные психологические потребности человека.

Контрольные вопросы

1. Для чего руководителю необходимо знать, к какому нравственному типу принадлежит тот или иной человек?

2. Нравственный тип личности и её характер – это одно и то же или нет?

3. Какие нравственные типы личности вы можете назвать?

4. По каким пяти основным признакам осуществлена данная классификация нравственных типов личности?

5. Каковы главные нравственные ценности людей, принадлежащих к различным нравственным типам?

6. Каковы жизненные позиции людей, относящихся к различным нравственным типам?

2. Традиционалистический образец личности (на примере Конфуция).

3. Гедонистический образец личности.

4. Аскетический образец личности.

5. Ригористический образец личности.

6. Утилитарный образец личности.

7. Нигилизм как отрицание общепринятых норм культуры.

Нормативный образец личности можно определить сущностными характеристиками ее поведения, обусловленными не только субъектив­ностью конкретного человеческого характера, но и культурными доми­нантами эпохи. Под ними подразумеваются нравственные идеалы.

Нравственный образец личности - это воплощение морально безупречного человека, являющегося олицетворением всех добро­детелей, необходимых для конкретной эпохи, и служащим образцом для подражания. Во-первых, через нравственный образец моральное сознание оценивает существующую действительность и людей как не­совершенных, признает отсутствие каких-либо важных нравственных качеств. И, во-вторых, посредством нравственного образца моральное сознание эти качества пытается восполнить, сделав наглядным при­мером поведения.

Стремление человека к определенному идеальному проекту своей жизни всегда находило отражение в литературных источниках, фольк­лоре, юридических текстах, проповедях. Безусловно, идеал недостижим. Однако путь к нему фиксировался и превращался в норму этического поведения. Из истории человечества можно видеть типологию норма­тивных образцов личности:

2. Традиционалистический образец личности (на примере конфуция)

Конфуций основал в Китае первую частную школу. История при­писывает ему 3000 учеников. Два этапа обучения составляли педаго­гическое кредо этого моралиста. На первом ребенок знакомился с нравственностью, музыкой, письмом и арифметикой. На втором постигал искусство безупречного поведения (добродетель), политику и управление, затем литературу и язык.

Вся человеческая жизнь есть система отношений. А целью этики является создание оптимальной модели гуманных и справедливых отношений, обеспечивающих высокое качество общения. Для этого в культуре каждого общества существует единая система общественного требования, которая выражается в виде моральных норм.

Моральные нормы – конкретные правила поведения, определяющие, как человек должен вести себя по отношению к обществу, другим людям, самому себе. Они непосредственно затрагивают все аспекты человеческих взаимоотношений, предписывая людям проявлять взаимную заботу, уважение, поддержку, быть скромными, правдивыми, искренними, формировать в себе трудолюбие, тактичность, мужество. Таким образом, моральные нормы есть ни что иное, как правила-образцы, которые выступают в качестве блага и примера нормального поведения. Одобряя или порицая, мораль повелевает, как следует себя вести и как необходимо мыслить, чтобы быть человеком. В центре морали стоит соотношение должного и сущего. Это значит, что мораль постоянно сравнивает наличное поведение с ценностью и идеалом, с тем порядком вещей, совершенным образцом, который реально не существует, но должен быть, чтобы действительность стала прекрасной и гармоничной.

Нравственный идеал – целостный образец нравственного поведения, к которому люди стремятся, считая его наиболее разумным, полезным, красивым. В идеале заключен образ нравственно совершенной личности, обладающей положительными моральными качествами. Долг, ответственность, честь, достоинство, совесть – все это моральные требования к идеалу, в каждом из которых проявляется степень и способ самоконтроля человека в его нравственной деятельности.

Долг есть принятая личностью необходимость подчиняться общественной воле. Нравственный долг – это превращение требований общественной морали в личный императив конкретного лица и добровольное его выполнение. Источником долга является общественный интерес. В долге он обретает повелительный характер, формируя нравственную обязанность индивида по отношению к другим людям и самому себе. Общественная ориентированность долга, как правило, вызывает внутреннее сопротивление личности: долг ограничивает ее свободу, противостоит ей, превращает жизнь человека в цепь обязанностей, требует то него подчинять личный интерес интересам других.

Но долг не тождественен обязанности: простое исполнение обязанностей еще не сеть долг в этическом смысле слова. Понятие долга обогащает сухое понятие обязанностей глубокой личной заинтересованностью в их исполнении, добровольным принятием и осознанием их необходимости. Таким образом, долг – это нравственная обязанность человека, выполняемая им под влиянием не только внешних требований, но и внутренних нравственных побуждений. Осознание и переживание требований долга в связи со своими интересами и приводит к появлению у человека осознания своего долга и чувства долга.

Нравственный долг побуждает человека к активной гражданской позиции, развивает в нем чувство личной сопричастности всему происходящему в мире и выражается в стремлении вносить посильный вклад в общее дело. Он является формой контроля общества за поведением личности, поскольку в ней обнаруживается принуждение к соблюдению общепринятых норм. Пренебрежение ими ведет к общественному порицанию в достаточно разнообразных формах: от мягкого укора до бойкота.

В качестве такого регулятора она действует, во-первых, как побудитель, направляя людей на соблюдение нравственных требований, создавая некоторую положительную психологическую установку; во-вторых, она может действовать как запрещающий, останавливающий фактор, заранее осуждая личность за предполагаемый выбор, за намечаемое поведение; в-третьих, совесть может говорить в личности во время действия, корректируя его; в-четвертых, она всегда несет в себе моральную оценку поступков людей, вызывая соответствующие нравственные переживания.

Первичную стадию развития совести часто называют авторитарной. Она основана, например, на авторитете родителей или отражает требование группового морального сознания. Если она остается на таком уровне, значит, моральное сознание недостаточно развито.

Ответственность есть личное отношение к долгу, к возложенным на человека обязанностям. Существуют разные виды и разная мера ответственности. Виды ответственности определяются тем, перед кем и за что человек несет ответственность. В этом смысле можно выделить:

· ответственность перед самим собой: человек делает выбор и в конечном итоге выбирает свою жизнь, свою судьбу и поэтому несет за нее ответственность; этот вид ответственности проявляется в сомнениях, чувстве вины, страха и пр.

· ответственность человека за свои конкретные действия и поступки перед другими людьми, особенно если затрагиваются их интересы; здесь моральная ответственность (угрызения совести, боязнь общественного мнения) зачастую совпадает с правовой и административной ответственностью;

Мера моральной ответственности у разных людей в различных ситуациях неодинакова. Зависит мера ответственности, прежде всего, от самостоятельности совершаемого действия. Однако наличие принуждения не снимает ответственности с человека. И если он совершает подлый, низкий поступок под принуждением, то все равно должен нести моральную ответственность: действительно порядочный, честный человек никогда не пойдет на подлость и предательство.

Мера ответственности зависит также от значимости совершаемого деяния для судеб других людей. Так, в экстремальной ситуации, когда нужно немедленно принять решение, от которого может зависеть жизнь людей, мера ответственности намного выше, чем в обычное время.

Мера ответственности определяется и масштабами принимаемых решений: она может быть различной в зависимости от того, идет речь о судьбе отдельного предприятия или о судьбе государства. Наконец, она определяется влиятельностью, авторитетом, общественным положением или должностью личности, принимающей решения: ответственность президента страны намного выше, чем ответственность трамвайного диспетчера.

Неравнодушие, сопричастность жизни общества, страны, всего мира, тревога и забота о том, что было, есть и будет на Земле, – вот что порождает чувство ответственности и осознание самого себя в мире.

Человек не может не задумываться над тем, как относятся к нему окружающие, что они о нем думают, какие оценки выносят его поступкам и всей его жизни. В то же время он не может не думать и о своем месте среди других людей, не совершать акта самооценки. Эта духовная связь человека с обществом и выражается в понятиях Чести и Достоинства.

Понятие чести и достоинства исторически развивались в единстве и параллельно друг другу; эти понятия являются комплементарными (от лат. complementum – дополнение) категориями, то есть они взаимопредполагают и взаимодополняют друг друга. Именно поэтому они одновременно и едины, и отличаются друг от друга.

Честь, в первую очередь, внешнее общественное признание поступков человека, его заслуг, проявляющееся в почитании, авторитете, славе. Поэтому чувство чести, внутренне присуще личности, связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружающих, похвалы, известности. Достоинство же – это, прежде всего, внутренняя уверенность в собственной ценности, чувство самоуважения, проявляющиеся в сопротивлении всяким попыткам посягнуть на свою индивидуальность и определенную независимость. И только потом, во-вторых, достоинство человека должно получить общественное признание. Таким образом, механизм чести состоит в движении от внешнего признания к внутреннему желанию этого признания. Механизм функционирования достоинства основан на движении изнутри духовного мира к общественному признанию.

Общественное одобрение приходит к человеку со стороны его социального окружения, поэтому честь воздается ему локально, оценке подлежат качества человека как представителя той или иной социальной группы (класса, нации, сословия, коллектива). Поэтому обычно речь ведется о специализированных нравственных качествах, присущих представителям какой-то конкретной среды: женская, воинская, профессиональная и т.п. честь. Понятие достоинства более универсально. Оно подчеркивает значимость личности как представителя рода человеческого. Итак, честь – это оценка с позиции социальной группы, конкретного исторического сообщества; достоинство – это оценка с точки зрения человечества, его общего предназначения.

Честь – это то, что человек должен завоевывать, то, чего он должен добиваться; достоинство же принадлежит ему по праву рождения, потому что он человек. Таким образом, понятие чести связано с социальным статусом личности, ее соответствием требованиям и ожиданиям, предъявляемым группе, к которой человек принадлежит, в то время как понятие достоинства безразлично к ним.

Высшее проявление человеческого достоинства принято называть благородством. Благородство – это нравственное величие человеческой личности. Оно может быть присуще любому человеку, способному честно и самоотверженно выполнять свой долг, жить по высоким нравственным меркам, не роняя человеческого достоинства.

Показателем достоинства личности выступает и ее отношение к достоинству другого человека. Тот, кто не уважает достоинство другого, тем самым оскорбляет не только чужое, но и свое собственное достоинство.

Честь приобретается человеком в процессе всей жизни. Заслужить ее можно только доказывая собственными действиями свое соответствие эталонным представлениям о чести. Это может быть и простой физический труд, и научно-техническое творчество, и уникальное исполнительское искусство. Важно, насколько значим для людей вклад каждого человека, насколько в своих действиях и поступках человек сумел проявить, выразить себя.

В сознании человека нравственный идеал выполняет две функции: во-первых, он позволяет оценивать поведение других людей, во-вторых, является ориентиром для самосовершенствования. Идеал – это то, что позволяет человеку ориентироваться в жизни, выбирать линию поведения. Моральный идеал возвышает человека, дает ему силу и целеустремленность.

1. Понятия Чести и Достоинства

Категории Честь и Достоинство отражают моральную ценность личности и представляют собой общественную и индивидуальную оценку нравственных качеств и поступковчеловека. Близкие по значению, они, между тем, имеют важные смысловые различия.
Честь как моральный феномен есть, в первую очередь, внешнее общественное признание поступков человека, его заслуг, проявляющееся в почитании, авторитете, славе. Поэтому чувство чести, внутренне присущее личности, связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружающих, похвалы, известности.Достоинство же — это, во-первых, внутренняя уверенность в собственной ценности, чувство самоуважения, проявляющиеся в сопротивлении любым попыткам посягнуть на свою индивидуальность и независимость. Во-вторых, достоинство человека должно получить общественное признание. Таким образом, механизм чести состоит в движении от внешнего признания к внутреннему желанию этого признания. Механизм функционированиядостоинства основан на движении изнутри духовного мира личности к общественному признанию.
Общественное одобрение приходит к человеку со стороны его социального окружения, поэтому честь воздается ему в соответствии с оценкой, которую получают качества человека как представителя той или иной социальной группы (класса, нации, сословия, коллектива). Понятие достоинства более универсально, оно подчеркиваетзначимость личности как представителя рода человеческого. Независимо от социальной принадлежности человек обладает достоинством морального субъекта, которое должно поддерживаться им самим и присутствовать в общественной оценке его личности. Честь — это оценка с позиции социальной группы, конкретного исторического сообщества; достоинство — это оценка с точки зрения человечества, его общегопредназначения. Чувство чести вызывает желание возвыситься и первенствовать в той социальной группе, от которой добиваешься почестей. Чувство же собственного достоинства основано на признании принципиального морального равенства с другими людьми. Каждый индивид обладает достоинством уже потому, что он человек. Достойный член общества признает достоинство других людей и не покушается.

Читайте также: