Накопление рациональных знаний в системе первобытного сознания кратко

Обновлено: 30.06.2024

Как мы уже отмечали, наука - это определенная историческая форма познания. Принято считать, что познание природы становится научным в ХVI-ХVII веках, в эпоху Великой научной революции, начало которой было положено созданием гелиоцентрической системы мира. Результатами этой революции явились: возникновение научного эксперимента, осознание закономерностей связи теории и опыта, создание первых естественнонаучных теорий, прежде всего, классической механики, внедрение идеи математизации естествознания, институционализация научной деятельности и др. Генезис научного естествознания связывают с именами Н. Коперника, И. Кеплера, Г. Галилея, И. Ньютона, усилиями которых удалось заложить фундамент научного способа познания природы. Но накопление донаучных рациональных знаний о природе началось намного раньше - еще в первобытную эпоху. Как познавали люди окружающий мир в древности и в средневековье?

1. Накопление рациональных знаний в системе первобытного сознания

Для того, чтобы представить себе картину первобытного познания, необходимо прежде всего учесть то обстоятельство, что духовный мир первобытного человека, первобытное сознание было двухслойным. Иначе говоря, в первобытном сознании (т.е. в сознании человека эпохи первобытной родовой общины) могут быть выделены два качественно различающихся уровня:

1) уровень обыденного, повседневного, стихийно накапливающегося знания;

2) уровень мифотворчества (мифологии) как некоторой “дотеоретической” формы систематизации обыденного, повседневного знания.

Первобытное обыденное, повседневное сознание было достаточно емким по содержанию. Оно включало очень много конкретных знаний о той среде, в которой человек жил, боролся за свое существование, совершенствовал (хотя и медленно) орудия труда.

Первобытный человек поразительно тонко знает окружающую его местность. Приморские народы, как правило, смелые мореплаватели, прекрасно знают морские течения и направления ветров, расположение островов и архипелагов, великолепно ориентируются по звездному небу, находя свой путь в океане. Люди, жившие в тайге, отлично знают ее законы, природу, повадки животных; могут уходить на промысел зверя в тайгу на долгое время, безошибочно ориентироваться в ней и т.д.

В практической повседневной деятельности человек постепенно накапливал разнообразные знания не только о географической местности, в которой он проживал, но и о животных, растениях, о самом себе.

Хорошо ориентируется первобытный человек и в свойствах растений, особенно лечебных и токсических. Вековой опыт народов приводил к накоплению достаточно точных и обширных знаний о лекарственных свойствах растений. Американские индейцы хорошо знали, например, жаропонижающие, наркотические, психотропные средства, анестетики. Аборигены Австралии хорошо знали и употребляли в пищу свыше 200 видов растений, 40% из которых использовалось еще и в лечебных целях.

Первобытный человек не только накапливает знания о флоре и фауне, но и начинает их классифицировать. Зарождаются первобытные классификации животных и растений.

Первобытный человек хорошо знал и анатомию человека. В далекой древности зарождается и первобытная медицина, вырабатывались разнообразные средства лечения и самолечения, даже приемы примитивной хирургии: перевязка, лечение ран и переломов, вывихов, вплоть до хирургических операций на черепе.

Важнейшей стороной развития первобытного сознания являлось формирование способности отражать и выражать количественные характеристики действительности.

Очень рано, еще в эпоху мустье (около 100-40 тыс. лет назад) зародилась традиция наблюдения за небесными явлениями, порожденная практикой сезонных промыслов. Уже на стоянках неандертальцев (в пещерах) результаты этих наблюдений фиксировались в разного рода астральных рисунках (круг, крест, группы ямок и др.). В верхнем палеолите (40-10 тыс. лет тому назад) астральные рисунки усложняются, в них отражаются довольно сложные закономерности поведения Луны, Солнца и др. Около 20 тыс. лет тому назад существовали определенные приемы счета времени по Луне и Солнцу. Большое значение в фиксации регулярно повторяющихся небесных явлений имело совпадение ритмов природных процессов и общественной жизни, ритмов природы и физиологии человеческого организма. При этом зачатки биологических, астрономических и математических знаний возникают в синкретическом единстве.

Календарь для людей верхнего палеолита был не самоцелью, а средством решения практических задач. А практические задачи в то время концентрировались вокруг промысла, быта и воспроизводства родовой общины.

Астрономическое познание зарождалось не только в единстве с биологическим, но и в единстве с математическим знанием. Число не имело тогда еще своего самостоятельного, абстрактного значения. Оно обязательно связывалось с неким конкретным природным процессом, множеством. Отсюда, в частности, и истоки числовой магии, мистификации чисел в их связи с какими-либо природными событиями, процессами. Интересно, например, отметить, что число 7 ("магическая семерка") вообще имело в первобытной культуре особое значение. "Магическая семерка" связывалась с лунными ритмами (которые трактовались как "рождение" и "умирание" Луны на небе); со структурой космоса (4 стороны света + 3 части "мирового дерева", т.е. корень, ствол, верхушка); с ритмами деятельности самого человека.

Среди множества разнообразных систем счета (после длительного предварительного их отсева) в итоге преимущественно закрепляется 10-я система. Это нельзя, безусловно, считать случайным: 10 лунных месяцев беременности, что для эпохи матриархата было очень важным природным ритмом; 10 пальцев руки как главного естественного орудия труда, связывающего предмет труда и цели деятельности человека и др.

Таким образом, в системе сознания первобытной родовой общины на уровне повседневного стихийно-эмпирического знания был накоплен значительный массив первичных сведений о мире, сложились важные исходные абстракции (и среди них – абстракция количества), разработаны системы отсчета, календари, зафиксированы простейшие биологические, астрономические, медицинские и др. закономерности. Рациональное знание, накопленное в эпоху первобытной родовой общины, было тем пьедесталом, на котором надстраивалась и развивалась протонаука Древнего мира.

Высшим уровнем первобытного сознания являлась мифология. Мифология – это некоторый “дотеоретический” способ обобщения, систематизации стихийно-эмпирических, обыденных знаний. Мифология обобщает мир в форме наглядных образов. В первобытности отдельные стороны, аспекты мира обобщались не в понятиях, как сейчас, а в чувственно-конкретных, наглядных образах. Совокупность связанных между собой таких наглядных образов и выражала собой мифологическую картину мира.

Человек переносил на окружающую его действительность свои собственные черты. В мифе очеловечивалась природа. Для мифа природа есть поле действия человеческих сил (антропоморфизм). В мифологическом сознании мир мыслился как живое, одушевленное существо, живущее по законам родовой об шины; мир представлялся некоторой общинно-родовой организацией. Картина мира выступала аналогией картины того рода, в котором сложился данный миф.

В мифологическом сознании человек не выделяет себя из окружающей среды. Для мифа характерно неразличение объекта и мысли о нем; вещи и слова; вымысла, фантазии и действительности; вещи и свойств; пространственных и временных отношений; правды и "поэзии" и др. В мифе нет различия между реальным и сверхъестественным. Мифологическое мышление еще не может обеспечивать логико-понятийное освоение объективных связей и отношений мира. Своеобразие мифологии в том, что она не нацелена на выявление объективных закономерностей мира. Миф выполняет функцию установления идеального (не осознаваемого как реальное) равновесия между родовым коллективом и природой.

1) уровень обыденного, повседневного, стихийно накапливающегося знания;

Когда греки — носители уже не речной, а средиземноморской цивилизации — познакомились с естественно-научными представлениями Египта и культурных стран Азии и дополнили их астрономическими, географическими и биологическими сведениями, выросшими из обобщения собственного земледельческого, ремесленного, строительного и навигационного опыта, тогда в ионийских колониях появились первые единые концепции мира как целого, противостоявшие религиозно-мифологической картине строения, происхождения и развития небесных тел и Вселенной. В греческих колониях на западных берегах Малой Азии (Иония), на юге Италии и в Сицилии в VI в. до н. э. началось бурное развитие науки, в частности философии, как учения о природе. Именно здесь на смену простому созерцанию явлений природы и их наивному толкованию приходят попытки научно объяснить 43

эти явления, разгадать их истинные причины. Древнегреческие философы ("любители мудрости") за семь веков до нашей эры Землю уподобляли плоскому диску, края которого омываются водами океана. Над диском — твердая небесная полусфера, под диском — подземный мир (Аид — царство мертвых). В VI в. до н. э. по их представлениям Вселенная и Земля произошли от некоторого первичного элемента, т. е. укрепилась идея о материальной первооснове всех вещей: Фалес Милетский считал, что это вода, Анаксимен — воздух, Анаксимандр — (неопределенное начало), Гераклит Эфесский — огонь. Одним из выдающихся древнегреческих мыслителей был Гераклит Эфесский (ок. 530-470 гг. до н. э.). Это ему принадлежат слова: "Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. ". Гераклит выдвинул замечательный принцип вечной изменчивости материи, идею о вечном обмене веществ между небом и Землей. Тогда же Пифагор Самосский (ок. 570-500 гг. до н. э.) высказал мысль о том, что Вселенная имеет вид концентрических, вложенных друг в друга прозрачных хрустальных сфер, к которым будто бы прикреплены планеты. В центре мира в этой модели помещалась Земля, вокруг нее вращались сферы Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера и Сатурна. Дальше всех находилась сфера неподвижных звезд. Первую теорию строения мира, объясняющую прямое и попятное движение планет, создал греческий философ Евдокс Книдский (ок. 408—355 гг. до н. э.). Он предположил, что у каждой планеты имеется не одна, а несколько сфер, скрепленных друг с другом. Одна из этих сфер совершает один оборот в сутки вокруг оси небесной сферы по направлению с востока на запад. Время обращения другой (в обратную сторону) предполагалось равным периоду обращения планеты. Тем самым объяснялось видимое движение планеты вдоль эклиптики. При этом предполагалось, что ось второй сферы наклонена к оси первой под определенным углом. Комбинация с этими сферами позволяла объяснить попятное движение планеты и ее наклонное движение 44

по отношению к эклиптике. Все особенности движения Солнца и Луны объяснялись с помощью трех сфер. Звезды Евдокс разместил на одной сфере, вмещающей в себя все остальные. Таким образом, все видимое движение небесных светил Евдокс свел к вращению 27 сфер. В дальнейшем развитии мировоззрения большую роль сыграла математическая программа Пифагора-Платона. Платон (427-347 гг. до н. э.) полагал, что основой мира являются огонь, воздух, вода, земля. Пифагор и его последователи высказали мысль о шарообразности Земли: Земля — сфера, подобная самой себе во всех направлениях: она не имеет ни верха, ни низа. Пифагор также обратил внимание на то, что Солнце совершает полный оборот в течение года по эклиптике в направлении, противоположном суточному вращению звездного неба, которое представлялось сферой, окружающей Землю. Пифагореец Филолай (V в. до н. э.) предложил пироцентрическую систему мира, в которой Земля, Солнце, Луна, 5 планет, противоземля и сфера неподвижных звезд обращаются вокруг центрального огня. Пироцентрическая система Филолая уступила геоцентрической системе Платона (она связывается с именем Птолемея и продержалась до XVI в.). Платон высказал предположение, что Земля находится в центре мира, что вокруг нее обращаются Луна, Солнце, далее — утренняя звезда Венера, звезда Гермеса (Меркурий), звезды Ареса, Зевса и Кронуса (Марс, Юпитер и Сатурн). У Платона впервые встречаются названия планет по имени богов, полностью совпадающие с вавилонскими. Представления о равномерном, круговом, совершенно правильном движении небесных тел высказал также Платон. Он впервые сформулировал задачу: найти, с помощью каких равномерных и правильных круговых движений можно "спасти явления, представляемые планетами". Другими словами, Платон ставил задачу построить геометрическую модель мира, в центре которой должна была находиться Земля. Усовершенствованием системы мира Евдокса занялся ученик ПлатонаАристотель (384-322 гг. до н. э.). Так как взгляды этого выдающегося философа-энциклопедиста безраздельно 45

господствовали в физике и астрономии в течение почти двух тысяч лет, остановимся на них подробнее. Учение Аристотеля, которое отрицало пустоту (вакуум) в природе, считало, что материальная субстанция беспредельно делима, и разграничивало "земное" и "небесное". Земля, по его представлениям, есть мир тленный, где происходит постоянный круговорот — рождение и смерть, произрастание и увядание; небо, наоборот, усеяно светилами, состоящими из одного эфира — нетленного элемента; все светила являются поэтому вечными и совершенными. Аристотель, вслед за философом Эмпедоклом (ок. 490-430 гг. до н. э.), предположил существование четырех "стихий": земли, воды, воздуха и огня, из смешения которых будто бы произошли все тела, встречающиеся на Земле. По Аристотелю, стихии вода и земля естественным образом стремятся двигаться к центру мира ("вниз"), тогда как огонь и воздух движутся "вверх" к периферии и тем быстрее, чем ближе они к своему "естественному" месту. Поэтому в центре мира находится Земля, над ней расположены вода, воздух и огонь. Таким образом, Аристотель различает естественные и насильственные движения тел. Для земных тел естественными являются движения по прямой к центру Космоса (т. е. вниз) или от центра Космоса (вверх): тяжелые тела по самой своей природе стремятся вниз, а легкие — вверх. Всякие иные движения земных тел являются насильственными. Представления Аристотеля о естественных и насильственных движениях тел господствовали в науке в течение многих столетий — вплоть до XVI-XVII вв., когда возникла механика Галилея-Ньютона. По Аристотелю, Вселенная ограничена в пространстве, хотя ее движение вечно, не имеет ни конца, ни начала. Это возможно как раз потому, что кроме упомянутых четырех элементов существует и пятая, неуничтожимая форма материи, которую Аристотель назвал эфиром. Из эфира будто бы состоят все небесные тела, для которых вечное круговое движение — это естественное состояние. "Зона эфира" начинается около Луны и простирается вверх, тогда как ниже Луны находится мир четырех элементов. 46

При построении своей системы мира Аристотель использовал представления Евдокса о концентрических сферах, на которых расположены планеты и которые обращаются вокруг Земли. По Аристотелю, Космос ограничен, имеет форму сферы, в центре которой находится земной шар, за пределами сферы нет ничего — ни пространства, ни времени. В пределах же сферы нет пустоты — все заполняет "первичная материя". Все небесные движения совершенны, т. е. совершаются равномерно по кругам согласно принципу пифагорейцев. Аристотель представлял себе планеты прикрепленными к определенным прозрачным сферам, которые вращаются вокруг неподвижной Земли. У него имеются убедительные доказательства шарообразности Земли. Одним из них было изменение вида звездного неба при передвижении наблюдателя по земной поверхности: в южных странах появляются новые созвездия, невидимые на севере, чем дальше к северу, тем больше видно незаходящих звезд. Второе доказательство Аристотеля основано на наблюдениях лунных затмений: тень Земли на диске Луны всегда ограничена дугой круга. Из того, что все тела при падении стремятся к центру Земли, по мнению Аристотеля, следует, что Земля должна иметь шаровидную форму. В своих трудах Аристотель изложил принципы классификации животных, провел сравнение различных животных по их строению, заложил основы античной эмбриологии. Большое влияние на становление реалистической картины мира оказала также атомистическая физическая программа Демокрита-Эпикура. Основателями атомистики в Древней Греции считаются Левкипп и его знаменитый ученик Демокрит (ок. 460-370 гг. до н. э.). По мнению этих философов, возникновение живого — естественный процесс, результат природных сил, а не "акта творения" внешних сил. Согласно Левкиппу и Демокриту, в мире есть лишь два "начала" — пустота (небытие) и атомы (бытие). Атомистическая физическая программа древних греков поистине удивительна: мы, люди XXI века, находим в ней предвидение многих сторон современной научной картины мира. Однако она на долгие столетия тогда была вытеснена континуа-листической программой Аристотеля.47

и перешли к более сложным построениям с помощью эпициклов и деферентов. Воззрения античных философов содержали ряд важнейших элементов эволюционизма: во-первых, мысль о естественном возникновении живых существ, их изменении в результате борьбы противоположностей и выживании удачных вариантов; во-вторых, идею ступенчатого усложнения организации живой природы; в-третьих, представление о целостности организма (принцип корреляции) и об эмбриогенезе как процессе новообразования.

Геоцентрическая система мира(отдр.-греч.Γῆ, Γαῖα— Земля) — представление об устройстве мироздания, согласно которому центральное положение воВселеннойзанимает неподвижнаяЗемля, вокруг которой вращаютсяСолнце,Луна,планетыизвёзды. Альтернативой геоцентризму являетсягелиоцентрическая система мираи множествосовременных космологических моделей Вселенной.

l.1. Повседневное, стихийно-эмпирическое знание

Первобытное обыденное, повседневное сознание было достаточно
емким по содержанию. Оно включало очень много конкретных зна-
ний о той среде, в которой человек жил, боролся за свое существова-
ние, совершенствовал (хотя и медленно) орудия труда.

Первобытный человек поразительно тонко знал окружающую его
местность. Так, приморские народы — смелые мореплаватели, пре-
красно знали морские течения и направления ветров, расположение
островов и архипелагов, великолепно ориентировались по звездно-
му небу, находя свой путь в океане. Люди, жившие в тайге, отлично
знали ее законы, природу, повадки животных, могли уходить на про-
мысел зверя в тайгу на долгое время, безошибочно ориентироваться
в ней и т.д.
На поздних этапах эпохи первобытной родовой общины появи-
лись первые способы воспроизведения географического пространст-
ва, зачаточные формы географических карт. Наиболее ранней фор-
мой были вырезанные на оружии, копьеметалках и др. изображения
центров тотемического культа, расположенных на территории об-
щины. Географические схемы, вычерчивавшиеся часто просто на
земле, изображали стоянки, водоемы, места кочевок, тотемических
святилищ и др. Особенно интересной формой древних географичес-
ких карт были словесные географические карты и карты-песни, в
которых последовательно назывались (распевались) горы, скалы,
тропинки, водоемы и расстояния в днях пути между ними.
В практической повседневной деятельности человек постепенно
накапливал разнообразные знания не только о географической мест-
ности, в которой он проживал, но и о животных, растениях, о самом
себе. Наскальные и пещерные рисунки верхнего палеолита позволя-
ют сделать вывод, что в те далекие времена люди не только хорошо
различали большое число видов животных, но и были хорошо знако-
мы с их анатомией: сохранились рисунки головы быка с отходящим
от нее позвоночным столбом, слона, у которого в области груди
изображено сердце, и др. Первобытный человек хорошо знал повад-
ки животных, что позволило ему позднее перейти к одомашниванию
животных (доместикации). Первым таким животным была собака,
оказывавшая существенную помощь на охоте. (Развитие доместика-
ции позднее привело к переходу от присваивающего хозяйства к
производящему.) Первобытный человек хорошо ориентировался и в
свойствах растений, особенно лечебных и токсических. На основе
векового опыта народов были накоплены достаточно точные и об-
ширные знания о лекарственных свойствах растений. Например,
американские индейцы хорошо знали жаропонижающие, наркоти-
ческие, психотропные средства, анестетики, а аборигены Австралии
хорошо знали и употребляли в пищу свыше 200 видов растений, 40%
которых использовалось еще и в лечебных целях.
Первобытный человек не только накапливал знания о флоре и
фауне, но и пытался их классифицировать. Так, ботанический сло-
варь племени хануну (Филиппины) достигает двух тысяч названий;

1.2. Зарождение счета

Одна из особенностей развития первобытного сознания — формиро-
вание способности отражать и выражать количественные характе-
ристики действительности. Становление категории количества, спо-
собности количественного исчисления предметов являлось важней-
шей чертой развивающегося первобытного сознания. И действитель-
но, ведь счет выступает, в сущности, первой теоретической
деятельностью рассудка, абстрактной способностью мышления. Раз-
витие способности счета — главный показатель уровня развития аб-
страгирующей, обобщающей, теоретической стороны человеческо-
го сознания.
Проблема происхождения первоначальной способности челове-
ка к счету — одна из интереснейших в проблематике первобытной
культуры. Загадочность этого явления неоднократно использовалась
в качестве главного аргумента для разного рода мистических тракто-

вок истории человеческого мышления. Достижения археологии, ан-
тропологии, истории и других наук (особенно в ХХ в.) позволяют
воспроизвести в общих чертах картину процесса становления коли-
чественных представлений и систематического счета в первобытном
обществе'.
Прежде всего следует указать на три главные предносылки станов-
ления количественных представлений, способности счета.
Первая — это повседневная практическая деятельность человека,
многообразие действий человека по разделению целого на части
(изготовление орудий труда, разделение добычи, туш животных и
др.) и сложение некоторого целого из частей (строительство жили-
ща, составные орудия и т.п.). Такие повседневные практические дей-
ствия повторялись первобытным человеком многократно, являясь
необходимой стороной его повседневной жизнедеятельности.
Вторая важная предпосылка — природные ритмы, в особенности
взаимосвязи ритмов человеческого организма (включая и его физио-
логические ритмы) с ритмами природной среды.
И третья важная предпосылка — познавательная процедура сравне-
ния., выделения качественно определенных характеристик природ-
ных предметов и соотнесение их между собой. Процедура сравнения
исторически сложилась на базе психики высших приматов еще в
условиях первобытного стада.
В процессе своего исторического становления долгое время пер-
вобытный человек ориентировался в окружающей среде, имея воз-
можность отражать и фиксировать лишь качественные (а не количе-
ственные) свойства предметов. При этом, очевидно, важную роль
играла образная память. Для нормальной жизнедеятельности в узких
рамках потребностей и возможностей нижнепалеолитического хо-
зяйства (на достаточно длительном историческом промежутке вре-
мени — около 2 млн лет) было вполне достаточно выделения и запо-
минания качественных признаков вещей. (По этнографическим сви-
детельствам, оленеводы Северной Азии, не умея пересчитать количе-
ство оленей в стаде, состоящем из нескольких сотен голов,тем не
менее знали индивидуальные признаки каждого оленя в стаде.) Исто-
рически первой формой становления количественных представле-
ний являлась, очевидно, абстрактная фиксация качественного свое-
образия некоторого множества, состоящего из отдельных предме-
тов, свойства которых хорошо усвоены субъектом. Так, первобыт-
ный oленевод сразу же определял отсутствие в стаде оленей
нескольких особей, индивидуальные признаки которых ему хорошо
известны.

отношения уже независимо от реального содержания, от конкрет-
ных, вещественных признаков совокупностей предметов.
Весьма интересен вопрос о зарождении астрономических знаний.
В последнее время в понимании истоков первобытной астрономии
произошли значительные изменения. Ранее истоки развития астро-
номии связывали лишь с древними цивилизациями Востока (IV—
Ш тыс. до н.э.). Но за последние 20 — 30 лет археологами накоплен
значительный материал, позволяющий утверждать, что еще в палео-
лите происходило накопление астрономических знаний. В верхнепа-
леолитических стоянках в разных частях Европы и Азии найдены
наскальные изображения, браслеты, пряжки, изделия из бивня ма-
монта и т.п., которые содержат ритмически повторяющиеся нарезки
и ямки. Анализ этих изображений показал, что их структура и подраз-
деления соответствуют лунным циклам, т.е. они представляют собой
древнейшие формы первобытного календаря (10 лунных месяцев—
около 280 суток). Например, браслеты устроены так, что особым
образом выделяется число 7. (Ведь 7 суток — длительность одной
фазы Луны.)
Еще в эпоху мустье (около 100 — 40 тыс. лет назад) зародилась тра-
диция наблюдения за небесными явлениями, порожденная практи-
кой сезонных промыслов. На стоянках неандертальцев (в пещерах)
результаты этих наблюдений фиксировались в разного рода астраль-
ных рисунках (круг, крест, группы ямок и др.). В верхнем палеолите
(40 — 10 тыс. лет назад) астральные рисунки усложняются, отражая
довольно сложные закономерности поведения Луны, Солнца и др.
Около 20 тыс. лет назад существовали определенные приемы счета
времени по Луне и Солнцу. Большое значение в фиксации регулярно
повторяющихся небесных явлений имело совпадение ритмов при-
родных процессов и общественной жизни, ритмов природы и физио-
логии человеческого организма. При этом зачатки биологических,
астрономических и математических знаний возникают в синкрети-
ческом единстве.
Календарь для людей верхнего палеолита был не самоцелью, а
средством решения практических задач, концентрировавшихся во-
круг промысла, быта и воспроизводства родовой общины. Ритмика
природы (астрономических явлений), ритмика организма человека
и ритмика производственной деятельности первобытного социаль-
ного коллектива связывались между собой. Периоды интенсивного
промысла требовали единой регламентации поведения членов родо-
вой общины. Эти периоды чередовались с периодами снятия запре-
тов и сезонными празднествами, т.е. с другой формой поведения.
Жизнь охотничьей общины была тесно связана также с циклически-
ми изменениями живой природы, одним из которых были сроки

Среди множества разнообразных систем счета (после длительно-
го предварительного их отсева) в итоге преимущественно закрепля-
ется десятеричная система. Это, безусловно, нельзя считать случай-
ным: 10 лунных месяцев беременности, что для эпохи матриархата
было очень важным природным ритмом; 10 пальцев рук как главного
естественного орудия труда, связывающего предмет труда и цели
деятельности человека, и др.
Таким образом, в системе сознания первобытной родовой общи-
ны на уровне повседневного стихийно-эмпирического знания был
накоплен значительный массив первичных сведений о мире, сложи-
лись важные исходные абстракции (и среди них — абстракция коли-
чества), разработаны системы счета, календари, зафиксированы про-
стейшие биологические, астрономические, медицинские и другие
закономерности. Рациональное знание,, накопленное в эпоху перво-
бытной родовой общины, было тем пьедесталом, на котором надстра-
ивалась и развивалась протонаука древнего мира.

• неразличение случайного, единичного, неповторимого и не-
.обходимого, общего, повторяющегося.
К этим чертам можно добавить и еще ряд черт — трансдуктивный
характер связи абстракций (наряду с дедукцией и индукцией); опре-
деление предмета по одной его несущественной характеристике; ха-
рактеристика объекта не на основе выявления соподчинения и ие-
рархической организации его свойств, а посредством простого со-
единения, связывания известных его свойств (вперемешку как суще-
ственных, так и несущественных) и др.
Этнографические исследования показали, что в системе нагляд-
но-образного мышления предметы классифицировались не путем ло-
гических операций, а через наглядные представления об участии
предметов в практической ситуации. Так, в наглядно-образном мыш-
лении, во-первых, имело место недоверие к исходной посылке силло-
гизма, если она не воспроизводит наглядный личный опыт; во-вто-
рых, посылка силлогизма не имела для испытуемых всеобщего харак-
тера и трактовалась как частное положение; в-третьих, силлогизм
легко распадался в испытуемых на три независимых, изолированных
частных положения, не связанных в единую логическую систему;
в-четвертых, вопросы, направленные на анализ личных качеств ис-
пытуемых, либо вовсе не воспринимались, либо относились к мате-
риальному положению или бытовым ситуациям, в которые был вклю-
чен испытуемый.
Мифологическое мышление еще не может обеспечивать логико-
понятийное освоение обьективных связей и отношений мира. Но в
то же время миф есть и некоторое особое объяснение мира. Его
особенность определяется прежде всего своеобразными трактовка-
ми причинности, пространства и времени. Объяснить какое-либо
событие с точки зрения мифологии — значит рассказать о том, как
оно произошло, как оно было сделано, сотворено в прошлом. При-
чинные связи (как и все другие) первобытный человек выделял в
своей деятельности, но фиксировал их как связи между целями и
результатами своей деятельности. Поэтому и саму причинность он
представлял сначала лишь как волевое действие, акт некоторого со-
зидания. В мифе существует также свое, особое мифологическое
время и мифологическое пространство.
Мифологическое время — это некое далекое прошлое, которое каче-
ственно отличается от настоящего, от современности. Вместе с тем
мифологическое прошлое — это некая модель, образец современных
событий. В мифе все современные события происходят по аналогии
с событиями далекого мифологического времени. И только из этой
аналогии могут быть объяснены. Мифологическое время легко пере-
ходит в мифологическое пространство и наоборот.

Мифологическое пространство — это пространство родовой жизни,
часть мира, в которой появился и функционирует данный род со
своим определенным тотемом, т.е. родоначальником, в качестве ко-
торого выступает некая вещь — животное, растение или даже неорга-
нический предмет. Время жизни рода и его тотем определяют мифо-
логическое пространство рода. В этом пространстве можно легко
перейти из прошлого в настоящее и наоборот — из настоящего в
прошлое. Силы, породившие данный род, не исчезли, они продолжа-
ют существовать. И человек верит, что может легко перейти из про-
странства окружающих его физических вещей в пространство тех
тотемных сил, которые сотворили в прошлом самого человека, его
род, общину (в частности, от смерти к жизни и от жизни к смерти
и др.).
Таким образом, вся система мифологического объяснения по-
строена на убеждении в реальности мифа, событий мифологическо-
го времени и пространства. Отсюда такая черта мифологического
объяснения, как его беспроблемность: миф как некоторое миропони-
мание не нуждался в проверке и обосновании.
Важно также отметить и повествовательность мифа. Мифологи-
ческое объяснение есть некоторое повествование, развернутый рас-
сказ о совокупности и последовательности прошлых событий. Пове-
ствовательность мифа стала источником народных эпосов, а затем и
эпического искусства.
Но миф не был застывшей совокупностью образов. Миф предпо-
лагал определенный динамизм, который проявлялся в постоянном
взаимодействии образов, их соотнесении. Важнейшей стороной вза-
имодействия мифологических образов выступало выявление их про-
тиворечивых сторон. Внешние отношения природной среды воспро-
изводятся мифом в виде бинарно-ритмических оппозиций. Среди
них: пространственно-временные (день — ночь, верх — низ, право—
лево, небо — земля и др.); социальные (мы — они, старшие — младшие
и др.); на стыке природного и культурного миров (огонь — вода,
вареное — сырое и др.), цветовые (красное — белое — черное и др.)
и проч.
Вещам окружающего человека мира (обрядам, предметам быта,
одежде, жилью, орудиям труда, украшениям и др.) система мифов
придавала определенную символическую значимость, ценность.
В мифологическом сознании вещи носили иерархизированный ха-
рактер. Мифы как бы накладывали на вещи социальные характерис-
тики. Все значимые для человека вещи выступали реализацией неко-
торого мифического замысла. Миф выступал и как совокупность чув-
ственных образов, и как неразрывно связанная с такими образами
система ценностей. Мифологическая система ценностей определяла

Рассматривается широкий круг вопросов, связанных с анализом таких феноменов человеческой культуры, как наука и техника. Раскрываются основные периоды в развитии науки и техники начиная с эпохи первобытности и до наших дней. Создается общая картина состояния современной технической цивилизации, оценивается вклад предшествующих поколений в ее развитие. После каждой темы предлагаются контрольные вопросы, задания, тесты. В конце книги имеются сведения о известных ученых, исследователях. Преподавателям, студентам, всем кто интересуется вопросами науки и техники.

Первобытность — самая продолжительная эпоха в истории человечества. Она начинается с момента выделения человека из животного мира и заканчивается с возникновением первых классовых обществ. В первобытной истории выделяют:

• палеолит (древний камень) — древний каменный век (до 12-го тысячелетия до н. э.), период существования ископаемого человека, который пользовался каменными, деревянными и костяными орудиями;

• мезолит (средний камень) — средний каменный век (до 7-го тысячелетия до н. э.), время, когда появились лук и стрелы, микроскопические орудия, была придумана соха;

• неолит (новый камень) — последняя эпоха каменного века (до 4-го тысячелетия до н. э.), характеризуется оседлостью населения, появлением скотоводства и земледелия, изобретением керамики, появлением прядения, ткачества.

На основе данных археологии, этнографии и языкознания можно обозначить основные черты первобытной культуры: синкретизм, антропоморфизм, традиционализм.

Антропоморфизм (от греч. antropos — человек + morphe — форма) — наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, растений и животных. Первобытный человек не просто не выделял себя из природы, но и рассматривал природу по своему образу и подобию. В связи с этим он наделял природу (как живую, так и неживую) сознанием, волей, чувствами. Антропоморфизм как принцип мировосприятия давал возможность освоить природную реальность, объясняя по принципу аналогии различные природные явления. В подобном мире человеку можно было чувствовать себя гораздо более уверенным: вступать в переговоры с различными явлениями и даже требовать от них выполнения каких-либо важных действий. Именно антропоморфизм приводил к тому, что первобытные формы религии сочетали в себе не только преклонение и почитание, священный страх и трепет, но и обращение с духами на равных. Ведь духи не были за пределами единого природно-человеческого мира.

С точки зрения социальной организации характерными особенностями первобытной культуры были отсутствие государства, а также ярко выраженного имущественного неравенства и слабая социальная дифференциация.

Традиционализм первобытной культуры приводил к тому, что все значимые формы поведения представляли собой социально санкционированную, строго регламентированную символическую систему действий — ритуал. Охота и земледелие, война, брак, общение, проявления горя и радости — все сопровождалось определенными символическими действиями. Видимо, ритуал стал первым способом придания психическим состояниям, биологическим потребностям и способностям человека характера собственно культурной деятельности.

2.2. Миф как основная форма архаического сознания

Читайте также:

Накопление рациональных знаний в системе первобытного сознания кратко

Оглавление