Национально религиозная политика на территории среднего поволжья и приуралья кратко

Обновлено: 02.07.2024

В XVIII столетии была продолжена христианизация нерусского населения Среднего Поволжья. Вместе с тем направленная на нее социальная и религиозная политика претерпела ряд существенных изменений.

Указы Петра I начала 20-х гг. были обращены уже к податному нерусскому населению. Согласно этим указам, принявшие крещение получали трехлетнюю отсрочку в уплате податей и в рекрутском наборе.

Результаты осуществления петровских указов были невелики. Из числа татар в православие перешло чуть более двух тысяч человек. Мало крестившихся было среди других нерусских народов края.

Контора новокрещенских дел. Лука Конашевич. Особенно широкий размах и жесткий характер политика христианизации приобрела в 40-50-е гг. Еще в 1731 г. в Свияжске была создана Комиссия для крещения казанских и нижегородских мусульман и других инородцев. За восемь лет ей удалось обратить в православие немногим более двух тысяч человек.

В 1740 г. по указу Анны Ивановны вместо этого миссионерского учреждения была основана Контора новокрещенских дел. Ей было поручено заниматься христианизацией мусульман и язычников Казанской, Нижегородской, Астраханской и Воронежской губерний.

Указ российской императрицы содержал весьма обширную программу христианизации и русификации. Им предусматривались меры как по поощрению перехода в православие, так и по удержанию крещеных в новой вере. Так, крестившиеся получали различные подарки и денежное вознаграждение от 50 копеек до полутора рублей. Ясачным татарам-мусульманам в случае крещения полагались медный крест, рубаха, штаны, сермяжный кафтан, шапка, рукавицы, чирики с чулками. Татарским мурзам выдавали серебряный крест и более ценные вещи и одежду. Кроме того, было подтверждено, что новокрещены на три года освобождаются от налогов и повинностей (эти налоги и повинности возложили на некрещеных иноверцев). Рекомендовалось также организовать обучение новокрещеных основам православной веры, поощрять браки между новокрещеными и русскими.

В деле христианизации правительство использовало и другие меры. Так, в 50-х гг. действовало несколько новокрещенских школ, которые затем перевели в Казань, в Старотатарскую слободу. Общее число учащихся этих школ — чувашских, татарских, марийских, мордовских, удмуртских детей — в 1758 г. составляло 205 человек.

К середине XVIII в. было крещено подавляющее большинство чувашей, марийцев, мордвы и удмуртов. Обратить в православие за время деятельности Конторы новокрещенских дел миссионерам удалось лишь 8,4 тысячи татар.

Ослабление религиозных притеснений. Указ 1773 г. о веротерпимости. Постепенно правительство ослабляет давление на иноверцев. В 1756 г. российская императрица Елизавета Петровна разрешила татарам вновь начать строительство мечетей. Годом раньше было отменено переселение некрещеных татар.

В 1773 г. Екатериной II был принят указ о веротерпимости в России. Все религии в стране получали право на существование, отменялось насильственное обращение в православие. Мусульманам наряду с мечетями было разрешено строить при них школы.

Круг полномочий Духовного управления был весьма широк. Так, в его ведении находились подбор и назначение мусульманских духовных лиц, проверка их благонадежности, надзор за деятельностью мусульманского духовенства, строительство и ремонт мечетей, заключение браков, имущественные споры и т.д. Предоставление мусульманам права самим решать вопросы своей религиозной жизни оказалось для правительства гораздо более выгодным делом, чем их неограниченное притеснение.

Таким образом, на протяжении XVIII в. правительство перешло от мер принуждения нерусского населения Среднего Поволжья к принятию православия к провозглашению веротерпимости. Однако ослабление религиозных притеснений не означало отмену политики христианизации. Татарское население края в своем большинстве по-прежнему сохраняло приверженность исламу.

Вопросы и задания

1. Какими мерами правительство и церковь пытались обратить нерусское население Поволжья и Приуралья в христианство в первой половине, XVIII в.? Какую реакцию у него вызвали эти меры? 2. С какой целью был учреждена Контора новокрещенских дел? Что вы знаете о методах и результатах ее деятельности? 3. Какую память о себе и почему оставил в татарском народе Лука Конашевич? 4. Сравните религиозную политику правительства и православной церкви в крае в первой половине XVIII в. с аналогичной политикой в предшествующие полтора столетия. К каким выводам вы пришли? 5. С какого времени политика христианизации нерусского населения Среднего Поволжья начинает приобретать более мягкие формы? 6. Почему в татарском народе за Екатериной II осталось имя Эби патша? Объясните это с точки зрения проводившейся ей религиозной политики. 7. Можно ли утверждать, что Духовное управление мусульман было независимым от властей учреждением? Обоснуйте свой вывод. 8. Охарактеризуйте общее изменение политики христианизации в крае к концу XVIII столетия.

Вопросы и задания

Какие особенности имела политика Александра III по отношению к различным народам Российской империи?

1. Религиозная политика Александра III

При Александре III религиозную политику правительства определял обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев. Он был сторонником идеи единения церкви и государства и отводил православию решающую роль в деле укрепления самодержавной власти.

Обеспокоенный ростом атеистических настроений в стране, обер-прокурор первым делом восстановил закрытые в 1 860—1870-е гг. церковные приходы, а также открыл новые. За время царствования Александра III в Российской империи ежегодно возводилось до 250 церквей, на 22 % увеличилась численность священнослужителей.

Победоносцев стремился распространить православие среди нерусских народов империи. При нём оживилась деятельность православных миссий, умножилось число церковных журналов, выросли тиражи духовной литературы.

Обер-прокурор рекомендовал священникам проводить доверительные беседы с прихожанами, устраивать библиотеки при церквах, заниматься благотворительностью. Большое значение Победоносцев придавал также проведению торжеств по случаю различных церковных и государственных юбилеев.

В 1883 г. был издан закон, окончательно уравнявший старообрядцев в правах с остальными подданными Российской империи. Они получили паспорта, возможность владеть предприятиями, торговать, нанимать рабочих и служащих, иметь иконописные мастерские. Старообрядцам было предоставлено право проводить богослужение согласно своим обрядам. Однако им запрещалось сооружать колокольни, устраивать шествия с иконами, хоругвями и песнопениями за пределами церковного двора, а главное — распространять своё учение среди православного населения.

В то же время те вероисповедания, которые Победоносцев признавал опасными для православия, подвергались гонениям. Особую суровость обер-прокурор Синода проявлял к представителям сектантского движения. Особенно нетерпимым было отношение к тем, кто официально числился обращённым в православие, но на деле продолжал исповедовать прежнюю религию.

2. Иоанн Кронштадтский

3. Национально-религиозная политика в Царстве Польском, Финляндии, прибалтийских губерниях, Украине, Белоруссии

После подавления Польского восстания 1863—1864 гг. был принят ряд мер, направленных на то, чтобы земли, населённые поляками, стали неотъемлемой частью Российской империи. На них распространилось общеимперское административное устройство. В 1883—1894 гг. администрацию Привислинского края возглавлял генерал-губернатор И. В. Гурко. В период его управления Министерство внутренних дел наделило русский язык статусом первого языка: он стал главным языком преподавания в школе и в делопроизводстве, внедрялся на железных дорогах, использовался на афишах, вывесках, этикетках и т. д.

Иоанн Кронштадтский

И. В. Гурко

Закон 1885 г. подтвердил, что назначение учителей в начальной и средней школе является прерогативой учебного ведомства, а преподавание всех предметов должно вестись на русском языке. Все важные посты в польских административных учреждениях занимали русские чиновники. Был принят ряд мер к экономической интеграции Польши в состав России (в 1885 г. упразднён Польский банк, который превратился в Варшавскую контору Петербургского банка, изъята из обращения польская монета).

Что касается управления Финляндией, обладавшей наибольшей автономией в составе империи, то и здесь был взят курс на постепенное свёртывание автономии, приведение юридического статуса края к общему для других губерний. Наиболее последовательно эта политика проводилась начиная с 1898 г. генерал-губернатором Н. И. Бобриковым. Были сокращены функции сейма, финляндская почта объединена с общеимперской, введён обязательный приём русской монеты. Затем последовали введение русского языка в делопроизводство ряда финских учреждений, ликвидация самостоятельного финского войска.

В прибалтийских губерниях правительство принимало меры по вытеснению немецкого влияния. В делопроизводство местных государственных учреждений вводился русский язык. Православная церковь при содействии Министерства внутренних дел и Синода начала практиковать обращение в православие латышей и эстонцев, исповедующих лютеранскую веру.

На украинских и белорусских землях правительство продолжало политику, направленную на укрепление позиций православия, слияние униатской и православной церквей.

Вспомните, что такое униатская церковь.

4. Национально-религиозная политика на Северном Кавказе, в Закавказье и Средней Азии

На Северном Кавказе и в Закавказье к 1880-м гг., так же как и в Польше, Прибалтике и т. д., распространяются правила общероссийского административно-политического управления. Здесь были созданы губернии по образцу Центральной России и окончательно ликвидированы остатки автономии Мегрелии, Сванетии и Абхазии. Социальная политика в этом регионе была направлена на привлечение местной знати на сторону России. Грузинское дворянство, армянские помещики, ханы и беки Азербайджана были приравнены в правах к русскому дворянству, за ними были закреплены принадлежавшие им ранее земли. В Армении также были подтверждены права и незыблемость земельной собственности Армянской григорианской церкви. Одновременно осуществлялась и переселенческая политика. Её целью было учредить военные поселения и колонии русских крестьян на Кавказе.

Группа участников экспедиции Н. М. Пржевальского. Сидит в центре — Н. М. Пржевальский

К 1880-м гг. завершился процесс завоевания Россией территории Средней Азии. Здесь применялись разные формы управления, в зависимости от политических и экономических интересов государства. Кокандское ханство вошло в состав Российской империи под названием Ферганской области, Бухарский эмират и Хивинское ханство сохраняли свою внутреннюю автономию и свою систему управления. Положительными последствиями присоединения Средней Азии к России были прекращение междоусобных разорительных войн, ликвидация рабства и работорговли, упорядочение налоговой системы. Здесь было установлено единое с Россией законодательство, отражавшее изменения эпохи. Народы Средней Азии сохранили свою самобытную культуру, национальные и религиозные черты.

Кроме того, в Средней Азии более быстрыми темпами начала развиваться экономика. Получили распространение новые приёмы земледелия, сельскохозяйственные культуры, техника. Усилилось прогрессивное влияние культуры русского народа. В городах стали создаваться светские школы (в отличие от прежних духовных). Русские учёные и специалисты (П. П. Семёнов-Тян-Шанский, Н. М. Пржевальский, Б. В. Бартольд) развернули широкую деятельность по исследованию природы, истории и культуры Средней Азии.

5. Национально-религиозная политика на территории Среднего Поволжья и Приуралья, Сибири и Дальнего Востока

Преимущественно просветительский характер носила в этот период и христианизация народов Сибири и Дальнего Востока. Здесь повсеместно организовывались школы, в которых готовили помощников миссионеров, служителей церкви, переводчиков. Существовали и духовные семинарии, например, духовная семинария в г. Якутске была основана в начале 1880-х гг. Так же как и в Урало-Поволжье, осуществлялись переводы на языки народов Сибири и Дальнего Востока православных текстов.

Процесс христианизации происходил на фоне смешения культур русских переселенцев и местного населения. Многие местные жители, принявшие христианство, сами становились служилыми людьми, у них появлялись общие интересы с русскими, формировался близкий образ жизни. Одной из особенностей христианизации Сибири являлся тот факт, что здесь был широко распространён синкретизм в виде двоеверия (сохранение шаманских верований при принятии православия).

6. Положение нехристианских религий

Мусульманские деятели имели весьма неплохое жалованье, могли свободно выезжать на хадж, строить мечети, основывать медресе и издательства.

Духовное управление мусульман было обязано следить за моральным обликом духовенства, а также гарантировать его лояльность государю.

Некоторые ограничительные меры были приняты в отношении лиц иудейского вероисповедания. Их правовое положение регулировалось Временными правилами 1882 г. Согласно этому документу евреи были лишены права жить вне городов и местечек (т. е. сёлах) своей черты оседлости (при этом выезжать за пределы этой черты разрешалось на некоторое время, например для учёбы, по торговым и частным нуждам и пр.). Было ограничено участие евреев в избирательных кампаниях, а также право занимать должности в земском и городском управлении. Для еврейской молодёжи был ограничен допуск в гимназии и университеты (допустимая норма составляла 3% в столицах и 5% в городах за чертой оседлости).

Мечеть и медресе в Хиве

Национально-конфессиональная политика 1880—1890-х гг. была направлена на достижение политического и культурного единообразия польских, прибалтийских губерний, Закавказья и Финляндии. Правительство оказывало всестороннюю поддержку Русской православной церкви в укреплении её позиций и распространении вероучения. В частности, в этот период завершается процесс христианизации нерусских народов Поволжья, Приуралья, Сибири и Дальнего Востока. Это не только облегчило адаптацию населения этих регионов в российском сообществе, но и способствовало взаимодействию различных культур. Что касается остальных конфессий, то отношение к ним было вполне лояльным при условии, что их деятельность не мешала исповеданию православия.

Вопросы и задания для работы с текстом параграфа

1. Что являлось важнейшим приоритетом в национальной политике властей в 1880—1890-е гг.? 2. Расскажите о политике властей в Польше, Финляндии, Прибалтике в 1880—1890-е гг. 3. Дайте оценку деятельности К. П. Победоносцева на посту обер-прокурора Синода. 4. Почему власти старались привлечь на свою сторону представителей знати на Кавказе, в Закавказье и Средней Азии? 5. Каковы были особенности политики христианизации народов Поволжья, Приуралья, Сибири и Дальнего Востока в конце XIX в.? В чём её отличие от политики предшествующих периодов?

Думаем, сравниваем, размышляем

На Среднем Поволжье и Приуралье практически завершается процесс христианизации нерусских народов (мордвы, марийцев, удмуртов, чувашей). Деятельность Н. И. Ильминского (сподвижник К. П. Победоносцева) привела не только к упрочению основ православия в повседневной культуре и мировоззрении большинства народов Урало-Поволжья, но и привела к распространению в их среде образования. Преимущественно просветительский характер носила в этот период и христианизация народов Сибири и Дальнего Востока. Процесс христианизации происходил на фоне смешения культур русских переселенцев и местного населения. Многие местные жители, принявшие христианство, сами становились служилыми людьми, у них появлялись общие интересы с русскими, формировался близкий образ жизни. Одной из особенностей христианизации Сибири являлся тот факт, что здесь был широко распространен синкретизм в виде двоеверия (сохранение шаманских верований при принятии православия).

В отличие от политики предшествующих периодов, проводилась политика по полной ассимиляции местного населения и их христианизации, тогда как ранее проводилась политика по включению всех коренных народов Сибири и Дальнего Востока в хозяйственную и культурную жизнь российского общества.

Среди православного духовенства есть святители, обладающие особым уважением среди верующих. К таким людям относится и святой Иоанн Кронштадтский. Более пятидесяти лет был настоятелем Андреевского собора в Кронштадте. Каждый день без перерыва на выходные он обращался к молящимся с яркими проповедями.

Далее вы узнаете о политике Александра III, которую он проводил в отношении православия и других религий.

Вопросы занятия: Религиозная политика Александра III. Национально-религиозная политика в Царстве Польском, Финляндии, прибалтийских губерниях, Украине, Белоруссии. Национально-религиозная политика на Северном Кавказе, в Закавказье и Средней Азии. Национально-религиозная политика на территории Среднего Поволжья и Приуралья, Сибири и Дальнего Востока. Положение нехристианских религий.

Главным идеологом в Российском государстве во время правления Александра III выступал обер-прокурор Синода Константин Петрович Победоносцев.

Поэтому политика Победоносцева была направлена на максимальное распространение православия в стране и ослабление атеистических настроений.

Так, были восстановлены закрытые в 1860–1870-х годах церковные приходы и повсеместно открывались новые; ежегодно строилось около 250 церквей и основывалось по 10 монастырей (за счёт этого на 22 % увеличилось количество священнослужителей); более активную деятельность развернули православные миссионеры; выросло количество церковных журналов и духовной литературы. Также в рамках политики Победоносцева был усилен контроль над духовными учебными заведениями.

В 1884 году был издан новый устав духовных академий и семинарий. Согласно ему, в этих учебных заведениях упразднялись введённые ранее автономия и выборность ректоров и профессоров.

Во время правления Александра III окончательно прекратились гонения на старообрядцев. В 1883 году был издан закон, в соответствии с которым раскольники получили паспорта. Теперь они имели возможность владеть предприятиями, торговать, нанимать рабочих и служащих, иметь иконописные мастерские.

Старообрядцам разрешалось проводить богослужения в соответствии со своими обрядами. Но в то же время запрещалось возводить колокольни, устраивать крестные ходы вне своего церковного двора и проповедовать свою веру среди православного населения.

Особую опасность для православия, по мнению Победоносцева, представляли секты, которые зачастую основывались на искажённых христианских учениях, и люди, которые исповедовали другую религию, но официально были обращены в православие.

Национальная политика Александра III была направлена на свёртывание автономий национальных регионов и русификацию их населения. Так, назначенный в 1883 году генерал-губернатором Привисленского края Иосиф Владимирович Гурко предпринял ряд мер для полной интеграции польских земель в Российскую империю.

Ключевые посты в польской администрации занимали русские чиновники. Русскому языку предавался статус первого языка. То есть на нём велось делопроизводство, преподавание в школах, шло его внедрение в повседневную жизнь поляков. В 1885 году Польский банк стал Варшавской конторой Петербургского банка, а польская монета была изъята из обращения.

Постепенное ограничение автономии было начато и в княжестве Финляндском. При генерал-губернаторе Николае Ивановиче Бобрикове в княжестве была введена русская монета, произошло слияние финляндской почты с общероссийской, самостоятельность финского языка упразднялась, а в некоторых учреждениях вводился русский язык для делопроизводства.

В губерниях Прибалтийского края главной задачей внутренней политики в конце XIX века было вытеснение немецкого влияния.

Для этого латыши и эстонцы, которые исповедовали лютеранство, при содействии Синода и Министерства внутренних дел насильственно обращались в православие. Так же, как и в других западных губерниях, в Прибалтике была проведена русификация делопроизводства.

Во время правления Александра III происходило укрепление позиций православной церкви и на землях Украины и Беларуси.

К 1880-м годам на всю территорию империи распространяются общероссийские правила управления, в том числе на Северный Кавказ и Закавказье. Как и в Центральной России, здесь создавались губернии и предпринимались меры для полной интеграции этих земель в империю. Полностью упразднялись автономии Мегрелии, Сванетии и Абхазии. На Северном Кавказе и Закавказье правительство проводило продуманную социальную и национально-культурную политику.

Так, местная родовая знать была приравнена в правах к русскому дворянству. За вельможами закреплялись принадлежавшие им земли. Также подтверждались права на земельную собственность Армянской григорианской церкви.

Делопроизводство в этом регионе также было переведено на русский язык. Но на бытовом и образовательном уровне народы Северного Кавказа и Закавказья сохраняли свой язык. Также изменения не касались культуры, местных обычаев и верований.

Российские власти открывали здесь уездные училища для христианского и мусульманского населения, уроженцы Кавказа за государственный счёт могли обучаться в центральных российских университетах.

В отличие от остальных регионов, на территории Средней Азии управление велось в зависимости от российских государственных интересов. В Бухарском эмирате и Хивинском ханстве была сохранена внутренняя автономия. Без изменений осталась и старая система управления. Кокандское ханство было включено в состав Российской империи. На его территории была образована Ферганская область, на которую распространялось внутрироссийское законодательство.

После включения среднеазиатских государств в состав России в них произошли благоприятные изменения. Например, там прекратились междоусобицы, были ликвидированы рабство и работорговля, в порядок была приведена система налогообложения. Также российские власти привнесли на среднеазиатские земли новые приёмы земледелия, сельскохозяйственные машины и культуры. Вследствие принятых мер экономика Средней Азии стала развиваться более быстрыми темпами.

Положительные перемены произошли также в области образования и культуры. Так, в дополнение к уже существующим духовным учебным заведениям в среднеазиатских городах открывались и светские школы.

Началось и научное освоение региона. Русские исследователи Пётр Петрович Семёнов-Тян-Шанский, Николай Михайлович Пржевальский, Василий Владимирович Бартольд изучали природу, историю и культуру Средней Азии. Однако несмотря на проводимую властями политику местные народы сохранили свои национальные и религиозные черты.

Зато в последнем десятилетии XIX века практически завершился процесс христианизации народов Среднего Поволжья и Приуралья (мордвы, марийцев, удмуртов, чувашей).

Ильминский считал, что православие необходимо распространять через школы и переводы православных текстов на местные языки. Он был инициатором открытия сети начальных школ в мусульманских поселениях. Начальное образование в них проводилось на родном языке, затем на церковнославянском и русском языках.

Также при участии Ильминского были открыты училища по подготовке учителей для инородцев. В итоге активной миссионерской деятельности Ильминского и его последователей православная культура вошла в повседневную жизнь и в учебный процесс народов Среднего Поволжья и Приуралья.

На Дальнем Востоке и в Сибири процесс приобщения к православию носил в основном просветительский характер. Здесь также открывались школы для подготовки миссионеров, священников, переводчиков, а духовная литература переводилась на местные языки. Работали в регионе и духовные семинарии.

Одновременно с христианизацией народов Сибири и Дальнего Востока происходило смешение культур русских переселенцев и местного населения. В связи с этим в Сибири широкое распространение получил религиозный синкретизм в виде двоеверия – сохранение шаманских верований при принятии православия.

Лояльностью со стороны власти Российской империи пользовались и другие религии – протестантизм, католичество, ислам и буддизм. При условии, что они не будут создавать препятствий для православия.

Российское мусульманское духовенство в конце XIX века переживало свой расцвет. Его представители занимали должности в системе государственного управления. Они могли свободно выезжать на хадж, строить мечети, основывать медресе и издательства.

Хадж – паломничество, связанное с посещением Мекки и её окрестностей в определённое время.

За порядочностью и благонадёжностью мусульманского духовенства обязано было следить Духовное управление мусульман.

Под влиянием Победоносцева Александр III проводил жёсткую политику по отношению к иудеям. Их правовое положение регулировалось Временными правилами 1882 года.

В соответствии с ними, евреям запрещалось селиться в сельской местности и заниматься хозяйством. Выезд за черту оседлости разрешался только на некоторое время, например, на учёбу. В самих учебных заведениях были установлены определённые нормы максимального количества учащихся евреев. Так, в столицах допустимая квота составляла 3 %, а в городах за чертой оседлости – 5 %.

Еврейскому населению было запрещено заниматься юриспруденцией, занимать должности в земском и городском управлении. Участие иудеев в избирательных компаниях также было ограничено. Однако для евреев, которые приняли православие, существовала система поощрений. Например, они освобождались от налогов и всех социальных запретов.

Таким образом, во время правления Александра III: религиозная политика была направлена на максимальное распространение православия в стране. Правительство помогало Русской православной церкви укреплять свои позиции и распространять вероучения. В польских и прибалтийских губерниях, Закавказье и Финляндии власть стремилась достичь политического и культурного единообразия. Завершился процесс христианизации нерусских народов Поволжья, Приуралья, Сибири и Дальнего Востока. Одним из условий лояльной политики правительства к нехристианским религиям было их невмешательство в исповедание православия.

Читайте также: