Христианские апологеты и их отношение к античной философии кратко
Обновлено: 04.07.2024
Гонения на христиан со стороны государственной власти начались еще в 44г. по Р.Х., когда Ирод Агриппа приказал казнить апостола Иакова (Деян.12:2). Но в полной мере они развернулись со времени императора Нерона, любовница которого, прозелитка из иудеев, научила его обвинить в поджоге Рима христиан. С 64 года до воцарения равноапостольного Константина Великого (313г.) гонения шли непрерывной чередой, лишь на короткое время прекращаясь из-за смут или военный действий. Именно в это время и были написаны большинство апологий.
Апологетами называют тех, кто защищали христианскую веру перед лицом официальных языческих властей. На том основании, что одни апологии написаны на латинском языке, а другие на греческом, принято разделять апологетов восточных и западных [7,c.958]. Апологетов, труды которых сохранились до нашего времени, немного:
3. Иустин, Философ и мученик. Известны две его апологии: в 160 году Антонину, а в 166 году Марку Аврелию.
4. Мелитон, епископ Сардийский. Святитель Мелитон подал свою апологию в 169 или 172 году императору Марку Аврелию.
6. Афинагор философ оставил апологию, адресованную императору Марку Аврелию и его соправителю Коммоду, написанную до 177г.
Западные апологеты:
2. Тертуллиан (198 – 211). В конце II века он написал несколько произведений апологетического содержания.
К сожалению, труды многих апологетов изданы фрагментарно. Полностью изданы творения только святого Иустина Философа. Творения Тертуллиана изданы полностью только в изданиях XIX века.
Краткий очерк состояния языческой философии во втором веке
Обычно принято делить античную философию на несколько периодов [3,c.24 – 28]. Первый этап античной философии был начат Пифагором (V век до Р.Х.), а завершен Платоном. Пифагор наметил принципиальный характер и круг возможностей философии, и выступил как изобретатель философии и создатель первой философской школы. Платон сформулировал то, что только очертил Пифагор. Аристотель начинает новый этап – время школьной философии. В его трудах философия представляет конкретный набор определенных дисциплин, большая часть которых изложена автором. В течение следующих трех сот лет (III — I века до Р.Х.) философия представлена преимущественно фрагментами: идет разработка отдельных вопросов, существуют несколько философских школ. Завершается этот период стремлением обнаружить общий исток всех течений, обретением и изданием потерянных текстов Аристотеля и новым изданием текстов Платона. В этот период составляются жизнеописания философов, изложения философских учений по школам и хронологии древних философов [3,c.139]. Следующий период, длившийся около 500 лет, отмечен стремлением осознать специфику своей школы и найти единую универсальную школьную систему путем интерпретации текстов ее основателей. Первыми исчерпывают свои возможности эпикурейцы: ко II веку они не играют существенной роли, хотя их школы продолжали существовать и пользоваться поддержкой императоров. Во втором веке пришел черед стоиков: после Марка Аврелия не появляется ни одного представителя этой школы, и нет самих стоических школ, хотя влияние стоицизма заметно и в философии, и в христианстве [1,c.183].
В конце I века цивилизованные римляне проявляют интерес к греческим ценностям. Он входит в моду, и во II веке Антонины и особенно император Адриан на уровне империи поддерживают эту тенденцию буквального восстановления греческой культуры. В области философии создаются толкования на тексты Аристотеля и Платона. Комментарий становится наиболее перспективным философским жанром. Пишутся систематические учебники платоновской философии, а учение Аристотеля рассматривается как самодовлеющая система [3,c.148 – 153]. Одновременно со школой средних стоиков продолжают существовать пифагорейцы. Скептическая школа ведет со II века до Р.Х. полемику со стоиками. Во II веке по Р.Х. Секст Эмпирик дает сводку догм разных философских школ и представляет их систематическое опровержение [3,c.139].
Историческая ситуация во втором веке
Апологетическая письменность второго века была связана с гонениями со стороны римских властей. Для римских чиновников христианство было религией недозволенной [8,c.14]. Начало систематическим гонениям положил император Траян (99 – 117). На запрос своего чиновника Плиния он ответил указом. В нем говорилось, что христиан следует наказывать, если они будут представлены к суду и уличены. Если обвинение в принадлежности к христианству будет доказано, законное возмездие будет неотвратимо. Новые указы против христиан вышли через 50 лет после Траяна, во время правления императора Марка Аврелия (161 – 180). Император, представлявший себя философом-стоиком, издал самые строгие указы против христиан, которые святитель Мелитон Сардийский называл варварскими по жестокости. Доносы не только позволялись, но и поощрялись, а доносчики получали вознаграждение. Были введены жесточайшие пытки. Даже отрекшихся оставляли в тюрьмах и подвергали мучениям [8,c.24]. Такое отношение государственных властей особенно во времена императора Марка Аврелия и вызвало обильные апологетические сочинения, так что второй век называют веком апологетов [8,c.27].
Помимо античной философии, которая была языческой, существует философия христианская. Это философия Средневековья. В учебниках по истории философии Средневековую философию начинают излагать с периода ранней патристики (II – III века по Р.Х.) [3,c.240]. Первый этап ранней патристики как раз и приходится на второй век. В это время самой главной задачей была защита христианского вероучения от языческой критики. Эту задачу вязала на себя апологетика – особый жанр христианского теоретизирования. У апологетов общефилософский, доктринальный элемент впервые выделен сознательно и отчетливо. Сочинения апологетов впервые обращены к внешней, языческой аудитории [1,c.182]. Апологеты должны были показать языческому миру, что 1)языческие верования нелепы и предосудительны по отношению к христианству, 2)эллинская философия запуталась в противоречиях и бессильна дать единую картину мира, 3)лучшие умы греков (в первую очередь Гераклит, Сократ, Платон, стоики) только приближались к свету христианства, 4)христианство есть единственная и пригодная для всех философия. Хотя основной аспект трудов апологетов был полемическим, однако они наметили важные направления развития христианской догматической мысли. Апологеты разрабатывали новые методы аргументации и выделяли важнейшие пункты христианской догматики. Достижения апологетов стали неотъемлемым достоянием всей истории христианства [3,c.242].
Отношение апологетов к языческой философии
Не все апологеты оставили одинаковое количество сочинений. Не все апологеты прямо говорили о языческой философии. Не все сочинения и дошли до нашего времени. Основное и самое главное выразил святой мученик Иустин Философ в своих трудах. Сам он получил отличное философское образование и организовал богословскую школу в Риме. Его учеником был святой Ириней Лионский. Позднее в школе, основанной мучеником Иустином, учился Ориген. В трудах святого Иустина мы находим самый полный анализ языческой философии. Кроме него об отношении к языческой философии говорится в трудах Афинагора, Татиана, Ермия, святителя Феофила Антиохийского и Тертуллиана.
Хотя апологеты – в силу поставленных перед ними жизнью задач – не оставили систематического анализа языческой философии, однако в их трудах проглядывает определенный порядок, следуя которому они защищали христианство от нападок язычников.
Философы не согласны между собой
Языческие философы учились у варваров
Пророки древнее всех языческих философов
Этот метод сравнительной хронологии навсегда войдет в сокровищницу христианского богословия. Окончательный вариант он примету Климента Александрийского, который представляет самые различные хронологии – царей греческих, египетских, персидских, римских – и неопровержимо показывает древность церковной истории перед любой историей язычников [6,c.64].
Языческие мудрецы заимствовали свои идеи из Священного Писания
Языческие философы исказили истину
Языческие философы боялись судьбы Сократа
Языческие философы жили безнравственно
Только праведные христиане могут познать Бога
Список литературы
3. История Философии: Запад – Россия – Восток. Книга первая: философия древности и Средневековья. М., 2000.
Возникает вопрос, как философы могут обходиться без веры, разрешая задачи познания? Коль скоро разумение равнозначно вере, можно допустить, что эллины на познание смотрели иначе, чем христиане. Климент находит неверие главным недостатком предшествующей мысли. Для греков вера есть плод человеческого измышления, для христианина мысль невольно признает и доверяет тому, что ее превосходит, то есть Богу. Если это так, то неверие греков свидетельствует о слабости и зависимости их мысли, тогда [45] как вера — это результат совершенно свободного рассуждения. Более того, вера есть первый шаг к спасению, которому содействуют страх, открывающий нам путь к мудрости, надежде и покаянию. Вместе с верой человеку вручается и совершенное познание. Вера как воздух необходима мудрецу, без нее не достигнуть познания и тем самым истины. Что же укрепляет мудреца на пути к свободе? Страх, который отклоняет от грехов. Стоики соотносили страх с желанием противоразумным, с состоянием, приводящим душу в смятение, и тем самым с ожиданием зла. Климент поясняет, что страх Божий не вносит никакого беспорядка в душу, он позволяет душе с опаской относится ко греху, чтобы не потерять своего спокойствия и блаженства и быть свободным от страстей. Мудрец, убоявшись, уклоняется от зла 32 . Он — чужестранец, чуждающийся всего земного.
Кого можно упомянуть в числе раннехристианских апологетов?
Как появились апологеты?
Кому были адресованы сочинения апологетов?
Как именно апологеты защищали христианскую веру?
Способствовала ли деятельность апологетов ослаблению гонений на христиан?
На первый взгляд, деятельность апологетов мало способствовала ослаблению гонений на христиан, по крайней мере, в то время, когда жили сами апологеты. Но их деятельность подготовила постепенную эволюцию сознания греко-римского языческого общества в сторону принятия христианства. Принятие же христианского учения, соответственно, привело и к прекращению гонений.
Какие высказывания апологетов наиболее известны в настоящее время?
Каково главное значение деятельности раннехристианских апологетов?
Сочинения апологетов имели исключительное значение для самосознания христианской Церкви в первые века ее существования. Являясь во многих вопросах первопроходцами, апологеты проложили путь для последующей христианизации языческого античного мира и формирования целостной системы христианского богословия. В том числе, они сделали первые шаги и в формировании христианской богословской терминологии.
Апологеты раннехристианские, христианские писатели II–III вв., выступавшие с обоснованием и защитой христианской веры.
Несмотря на то что деятельность раннехристианских апологетов видимым образом мало способствовала ослаблению гонений на христиан, она, без сомнения, подготовила постепенную эволюцию сознания греко-рим. языческого общества в сторону принятия христ. религии. Раннехристианские апологеты выступили во всеоружии совр. религ. и философских систем, используя их понятийный аппарат и некоторые идеи (напр., учение стоиков о Логосе) для обоснования христ. веры перед лицом своих языческих современников. Одновременно они сделали первые шаги в формировании христ. богословской терминологии.
Христологическим вопросам уделялось меньше внимания по причине внешней ориентации богословия раннехристианских апологетов (исключение составляет лишь мч. Иустин). Из остальных тем, затрагиваемых раннехристианских апологетов, можно выделить проблему образа и подобия Божия в человеке (Татиан. Речь 7–11), вопросы о первородном грехе (Феофил Антиохийский. К Авт. II, 17), о воскресении, опровержение античного представления о судьбе и др.
В целом сочинения раннехристианских апологетов имели исключительно важное значение для самосознания христ. Церкви. Будучи во мн. вопросах первопроходцами, раннехристианские апологеты проложили путь для дальнейшей христианизации эллинизма и формирования целостной системы христ. богословия (см. также Богословие доникейское).
Период средневековой философии в Европе охватывает десять веков (с V по XV). Эпоху средних веков в философии принято разделять еще на три последовательных этапа: это апологетика, патристика, схоластика.
Апологетика и патристика
Апологетика – это первое течение средневековой философии, возникшее с целью защиты идей христианства от господствующих на то время идей языческих. Апологеты видели в основе философии учение христианства.
Что означает слово "апологетика"
Главные задачи ранних апологетов
Защита христианских общин и отстаивание права на исповедование новой религии – вот первоочередные задачи, которые ставила перед собой апологетика. Это выражалось в написании трудов, которые были адресованы в первую очередь представителям власти – императорам и наместникам. В своих сочинениях апологеты пытались убедить правителей в лояльности поклонников своей новой религии. Большую часть своих трудов они как раз направляли властным мужам, дабы те их прочли.
В условиях постоянных притеснений апологеты всеми силами пытались добиться признания своей религии. Обращались они и к своим поклонникам, к ранним христианам. При этом они всячески внушали им идею исключительности и избранности и поощряли мученичество.
Первые апологеты и их отношение к философии
Многие исследователи считают, что апологеты по сути своей и не были философами как таковыми. Они, скорее, риторы. Дискутируя с образованными и подкованными язычниками, они поднимали вопрос о Христе с целью доказать, что все хорошее и разумное в язычестве было не чем иным, как проявлением Христа-логоса.
Труды ранних апологетов начали появляться еще со второго века. Среди самых известных апологетов – Юстин Мученик, Аристид, Татиан Ассирийский, Афинагор, Квинт Тертуллиан и другие богословы-философы.
Марциан Аристид из Афин
Первая апология, которая дошла до наших дней, датирована учеными 125 годом нашей эры. Это труд Марциана Аристида из Афин, который был адресован римскому императору Адриану (или Антонину Пию).
В тексте апологии Аристид говорит о том, что мир приводит в движение некая посторонняя сила, которая и есть Бог. Сам же Бог – совершенный, недосягаемый и недвижимый. При этом Аристид считает неправильным почитать, как настоящего Бога, различные божества эллинов, ведь они имеют человеческие недостатки, а потому – несовершенны. Именно из-за неправильных представлений о Боге, по мнению философа, имеют место междоусобицы и войны между людьми. Аристид уверяет, что только христиане имеют правильное представление о Боге и призывает почитать его все народы.
Юстин Мученик из Самарии
Без учения Юстина Мученика очень сложно представить себе такой период философии, как апологетика. Это путешествующий философ-богослов, живший в 110-167 годах. Погиб мученической смертью в Риме.
Татиан Ассириец и его труд
Средневековая апологетика подарила миру еще одного выдающегося мудреца: это Татиан Ассириец, который жил примерно в 120-175 годах нашей эры. Он много путешествовал, а когда прибыл в Рим, то стал учеником Юстина Мученика (незадолго до его смерти).
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан из Карфагена
Августин Блаженный и его учение
Ярчайшим представителем патристики является Августин Блаженный, оказавший значительное влияние на всю средневековую философию. В своем учении ему удалось удачно соединить неоплатонизм и постулаты христианства. На этой основе он трактует зло как недостаток добра.
Читайте также: