История развития гносеологии кратко

Обновлено: 05.07.2024

В современных источниках термин употребляется в двух значениях.

Гносеология — раздел философии. Главная задача дисциплины — изучение возможностей познания мира человеком, структуры познавательной деятельности, критериев истинности и достоверности знания, его природу и границы.

Осторожно! Если преподаватель обнаружит плагиат в работе, не избежать крупных проблем (вплоть до отчисления). Если нет возможности написать самому, закажите тут.

История учения

Происхождение учения идет с античности. Греческие философы первыми начали развивать теории о конкретности истины и заблуждении, диалектике процесса познания и структуре человеческого мышления.

Классики немецкой философии также внесли свой вклад в теорию познания.

Автор термина Иммануил Кант связал вопросы теории познания (объект и субъект) с исследованием исторических форм деятельности людей: объект существует в формах деятельности субъекта. Основной вопрос гносеологии об источниках и границах познания Кант решает исследованием трех его основных способностей: разума, рассудка, чувственности.

Гегель в рассмотрение гносеологических вопросов включил практику, как ключевую категорию диалектической логики.

Людвиг Фейербах в качестве первоисточника знания считал опыт.

Задачи гносеологии в философии

Феномен сознания и вопрос о познаваемости мира — вот что всегда интересовало ученых данного направления.

Ученые сошлись во мнении: органы чувств и сознание отражают существующую независимо от нас реальность. Именно опираясь на собственный разум и убеждения, что его знания верны, человек живет в этой действительности. Таким образом, исследуя мозг человека, можно продвинуться и в исследовании процесса познания.

Типы гносеологии

Исторически в дисциплине сложилось множество направлений.

Содержание учения о познании

Центральные позиции в гносеологии отданы субъекту и объекту изучения окружающего мира, чувственному и рациональному познанию.

Субъект познания — наделенный сознанием человек или общество.
Объект познания — та часть внешнего мира, на которую направлена познавательная активность субъекта. Обычно противостоит сознанию и внутреннему миру субъекта.

Теоретики различают два главных способа исследования мира.

При чувственном варианте знания получают посредством зрения, слуха, осязания, обоняния. Ощущения, восприятия, представления — все это моменты чувственно-практической деятельности.
В рациональном познании работают другие приемы и инструменты — умозаключения, понятия, суждения, теории, гипотезы, методы.

Основные категории учения

Познание

Познание — процесс отражения и воспроизведения действительности в мышлении субъекта, в результате чего появляется новое знание о мире.

Философия обобщает и изучает способы и методы познания, используемые различными науками. Анализ и синтез, индукция и дедукция, гипотеза и теория, наблюдение и эксперимент, аналогия и моделирование, историческое и логическое, верификация и парадигма.

Есть несколько подходов к проблеме познаваемости окружающего мира:

Скептицизм отражает сомнение в существовании надежного критерия истины.
Агностицизм отрицает возможность познания объективного мира и достижимость истины, ограничивает роль науки познанием явлений.
Конвенционализм утверждает, что научные теории и понятия — продукт соглашения между учеными, а научные законы — условности.
Гносеологический оптимизм предполагает, что мир материальных систем познаваем и не ограничивается познанием чувственно воспринимаемыми свойствами и отношениями.

Действительность

Действительность — это окружающий человека мир: социальный мир и общество, как часть действительности, духовный мир человека с его мыслями и чувствами.

В отличие от реальности, действительность включает в себе также всё идеальное, которое приняло вещественный, материальный характер в виде различных продуктов человеческой деятельности — мира техники, общепринятого знания, морали, государства, права.

Мышление

Мышление — это целенаправленное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей.

Процесс мышления развивается и происходит в таких формах, как:

Понятия. Отражение свойств, связи и отношений явлений. Выделение общего у предметов одного класса.
Суждения. Формулирование мысли в виде повествовательного утвердительного или отрицательного предложения. Могут служить либо истиной, либо ложью.
Умозаключения. Познание внешнего мира в позиции абстрактного мышления. Некое умственное действие на основе присущих индивидуальному сознанию норм, которые совпадают с законами логики.

Сознание

Сознание — состояние психической жизни организма, выражающееся в субъективном переживании событий внешнего мира и тела организма, а также в отчёте об этих событиях и ответной реакции на эти события.

Споры о сущности сознания и возможности его познания философы ведут с древности.

Идеализм считает первичным сознание. Материализм утверждает, что и исторически, и гносеологически первична материя, а сознание лишь производное от материи.

Дуализм однозначно за то, что сознание и материя независимы друг от друга.

Резюмируя, сознание — это высшая, связанная с речью функция мозга, которая свойственна лишь человеку. Оно заключается в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.

Сознание дает человеку способность конструировать теоретические модели, объясняющие закономерности окружающего мира, разрабатывать прогнозы развития природных и социальных процессов, вести преобразовательную целеполагающую деятельность.

Истина

Цель любого познания — найти истину о предмете, явлении или процессе.

Истина — гносеологическая характеристика мышления в его отношении к своему предмету. Мысль называется истинной, если она соответствует предмету.

Соответствие знаний действительности и есть истина, заблуждение, соответственно, знание, которое не соответствует действительному объекту. Принято рассматривать несколько разновидностей истины.

Эпистемология (гносеология) — это отрасль философии, изучающая такие проблемы, как природа и сущность знания, содержание знания, форма знания, методы познания, истина, ее условия и критерии, формы существования и развития знания.

Гносеология имеет свою историю, которая указывает на сложный путь ее возникновения и развития. Долгий путь развития гносеологии позволил выделить следующие основы:

человеческое познание — это отражение человеком объективно существующего мира и себя как части этого мира;
познавательный процесс — это процесс устранения неопределенности, движение от непознанного к познаваемому;
познание — это многоступенчатый процесс, включающий возможности сенсорного и рационального исследования мира;
основой, целью и средством познания является практика; она претендует на роль критерия истинности получаемых знаний;
познавательный процесс — это процесс увеличения и углубления знаний человека о мире и самом себе, включая формы познания и самопознания. гносеология знание абстракция философия.

Основы эпистемологии определили необходимость целого комплекса основных эпистемологических принципов, среди которых выделяются принципы объективности, познания, отражения, определяющей роли практики, творческой активности субъекта, абстракции и обобщения, восхождения от абстрактного к конкретному, конкретности истины.

принцип объективности. Этот основной принцип эпистемологии гласит, что объект познания существует вне и независимо от субъекта и самого процесса познания. Из этого принципа вытекает методологическое требование — любой объект исследования должен быть взят таким, какой он есть. Результат исследования должен исключать любое проявление субъективности, чтобы не выдавать желаемое за действительное.

Императив объективности — одно из важнейших правил исследовательской этики, уходящее своими корнями в философию Гегеля. Что касается гносеологического отношения субъекта к объекту, то G. Гегель заявил: «Когда я мыслю, я отрицаю свое субъективное качество, я углубляюсь в предмет, я воображаю, что мышление действует самостоятельно, и я мыслю плохо, когда добавляю что-то от себя. (Гегель Г./Энциклопедия философских наук. М., 1974. т.1, с.124).

Принцип объективности требует фиксировать не только существующую форму объекта, но и его возможные проекции в других ситуациях.

Движение — это способ бытия мира, деятельность — условие жизни, а человеческая деятельность — способ ее существования и реализации. Человеческая деятельность — это постоянный процесс удовлетворения, воспроизводства и создания новых потребностей, и она основана на материальном производстве, в котором производство орудий труда становится потребностью. Эта потребность становится предпосылкой самой жизнедеятельности. Последняя проявляется в различных формах, включая потребность в познании.

Процесс познания (отражение объективной реальности в сознании людей) происходит не в зеркальном отражении, а через призму интересов людей, как форму выражения их потребностей. Таким образом, практика служит основой познания, его конечной целью и критерием истины.

История формирования гносеологии

Проблемы эпистемологии формировались в процессе развития потребностей общества и науки в целом. Само знание и его изучение не является чем-то неизменным, данным раз и навсегда, а развивается по определенным законам. Как мы знаем из истории философии, гносеология имеет долгую историю, истоки которой восходят к античной философии.

В античной философии, особенно в греческой, были заложены глубокие идеи о соотношении объекта и субъекта, истины и заблуждения, специфики истины, диалектического процесса познания, объекта познания, структуры человеческого мышления.

Гераклит был одним из первых античных философов, который занимался гносеологией и говорил о природе человеческого знания. Он установил некоторые объективно существующие аспекты отношений между субъектом и объектом в процессе познания, провел различие между чувственным и логическим познанием и заявил, что высшей целью познания является познание Логоса, познание высшей вселенной. Для Гераклита мир был объектом познания.

Античная софистика (Протагор, Горгиас) выдвинула ряд рациональных положений в эпистемологии. К ним относятся: сознательное изучение самой мысли; понимание ее силы, противоречий и типичных ошибок; стремление развить гибкость мысли; акцент на активной роли субъекта в познании; анализ возможностей слова и языка в процессе познания; софисты ставили проблему истины и анализировали содержание познания.

Сократ подчеркивал диалектический характер познания как совместного производства истины в процессе сопоставления различных представлений, понятий, их сравнения, разложения, определения и т.д. При этом он подчеркивал тесную взаимосвязь знания с этикой и методом.

Анализ познания в философии

Чтобы исследовать роль гносеологии в системе философского знания в целом, необходимо рассмотреть природу и функции философии как особого вида интеллектуальной деятельности. Философия — это, прежде всего, мировоззрение. Под мировоззрением следует понимать не просто сумму взглядов на мир, а целостный взгляд на мир, предполагающий выяснение места человека в мире, направления его деятельности или основных программных принципов его сознательного отношения к действительности. В отличие от других форм мировоззрения — мифологического, религиозного и т.д. — философия выполняет свою мировоззренческую функцию на основе теоретического отношения к действительности, которое противостоит антропоморфизму мифологии, мировоззрению как царству объективных безличных сил, традиционализму и спонтанности мифа, при сознательном поиске и отборе идей на основе логических и эпистемологических критериев. В философии, как и в теоретическом сознании в целом, модель мира не просто постулируется, устанавливается на основе традиции, веры или авторитета. Принятие философского мировоззрения предполагает процесс обоснования, убеждения в правильности занимаемой точки зрения. Это, конечно, предполагает рефлексивный анализ самого познавательного процесса, который рассматривается как поиск истины. По этой причине философия с самого начала имеет эпистемологический аспект исследования знания. Однако важно подчеркнуть, что этот аспект является не самым главным, не определяющим философского сознания, а подчиненным и производным от задачи реализации мировоззренческой функции.

Вышесказанное дает первые зацепки для критики ложных представлений о роли эпистемологии в системе философии, особенно так называемого гносеологизма. Последнее является своеобразной реакцией на проблемы, связанные с существованием философии как самостоятельной области знания в условиях интенсивного развития специализированного научного знания. Как известно, уже немецкий неокантианец В. Виндельбанд сравнивал философию с королем Лиром, который раздал все свое имущество дочерям и остался ни с чем. Позитивизм, доведший эту линию до логического завершения, объявил философию в целом донаучной формой сознания, которая по мере своего развития должна была уступить место конкретной науке. Гносеологизм пытается отстоять самостоятельное существование философии, сводя ее к учению о знании и сознании.

Классики марксизма

На смену последнему приходят логико-методологические исследования языка науки или анализ естественного языка в тех конкретных ситуациях, в которых он используется для выражения философских, этических, эстетических и т.д. идей. проблемы. Дальнейшее развитие буржуазной философии в XX веке в конечном итоге привело к краху этих течений именно потому, что они не только не смогли дать ответы на фундаментальные мировоззренческие проблемы, но и попытались дискредитировать возможность постановки и обсуждения философских мировоззренческих проблем. Таким образом, гносеологизм в его последовательной реализации выступает не только как неоправданное сужение философской проблематики, но и как разрушение философии, в том числе и самой эпистемологии как философской дисциплины.

Философия как специфический вид умственной деятельности

Таким образом, философия как специфический вид умственной деятельности с самого своего возникновения (даже если эта проблематика не проявляется явно) обременена теоретико-познавательной проблематикой, и это одно из важных отличий философии от мифа. Важно подчеркнуть тот фундаментальный факт, что сама теоретико-познавательная проблематика представляется значимой в философии только в связи с решением мировоззренческих проблем.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Будучи философской дисциплиной, гносеология исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания, рассматривая их в контексте человеческого бытия. В развитии философии гносеология играла ведущую роль, поскольку обосновывала и оценивала различные характеристики бытия, определения природы, общества и человека, нормы и критерии научного познания. В связи с тем, что познание традиционно считалось наиболее важным компонентом деятельности человека (см. Деятельность), а познавательная деятельность высоко оценивалась в культуре (см. Культура), гносеология выступала отправным пунктом для объяснения структур и связей человеческого бытия, задавая ценностные ориентации для других разделов философии, а затем и для отделяющихся от философии наук. Современная гносеология опирается на данные специальных [когнитивных] наук о знании и познании, взаимодействует с ними, стимулируется рассматриваемой в них проблематикой, не теряя в то же время своей специфики философской дисциплины, вписывающей феномен познания и знания в общий контекст бытия человека в мире.

Развитие гносеологии

В Средние века, когда в Европе и мусульманских странах доминирующей формой мировоззрения стала религия, тематика учения о познании оказалась связанной, прежде всего, с вопросами соотношения знания и веры, божественных истин откровения и духовных возможностей человеческого разума. Однако в рамках общеобязательного признания вторичности последнего по отношению к сакральным источникам знания имели место различные взгляды на его роль и значение в мироориентации человека на основе религиозного сознания. Поэтому, несмотря на последующий безусловно революционный сдвиг в мировоззрении Нового времени, именно в средневековой схоластике проблематика гносеологии получает дифференцированное развитие, оформляются многие компоненты категориального аппарата классической гносеологии, формируются навыки точной формально-логической аргументации, а попытки обосновать возможность совмещения учения Аристотеля с христианской догматикой приводят к оформлению концепции двойственной истины, фактически эксплицитно формирующей идею о парадигмальности познавательных процедур и возможной множественности парадигм. Наряду с этим, такие направления схоластики как реализм, номинализм и концептуализм задают различные модели познавательного процесса.

В философской мысли XIX века разработка учения о познании как наиболее важной философской дисциплины связана прежде всего со школами неокантианства. Эмпиристски-феноменалистические ориентации в гносеологии, восходящие к английскому сенсуализму и эмпиризму Нового времени, свойственны англо-саксонской философии (прагматизм, неореализм и другие), махизму и эмпириокритицизму в континентальной Европе. Характерной тенденцией теоретико-познавательной мысли, особенно с конца XIX века и в XX веке, является тесная её связь с логико-методологическим анализом науки (неокантианство, феноменология Э. Гуссерля, махизм, конвенционализм П. Дюгема и А. Пуанкаре, логический позитивизм). Последний выдвинул достаточно претенциозную и радикальную программу сведения философии (в том числе и теорию познания) к формально-логическому анализу языка науки. Но попытки реализации такой программы показали невозможность устранения специфически философской проблематики гносеологии из анализа научного знания на достаточно глубоком его уровне.

Библиография

Издания на русском языке:

Издания на других языках:

Alston, William. 1989. Epistemic Justification: Essays in the Theory of Knowledge. Ithaca, New York: Cornell University Press.
Armstrong, David. 1973. Belief, Truth, and Knowledge. Cambridge: Cambridge University Press.
Bloor, David. 1983. Wittgenstein: A Social Theory of Knowledge. New York.
BonJour, Laurence. 1985. The Structure of Empirical Knowledge. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Chisholm, Roderick. 1989. Theory of Knowledge. 3rd ed. Englewood Cliffs: Prentice Hall.
Descartes, René. 1911 [1641]. “Meditation I”. In: E. S. Haldane and G. R. T. Ross, eds. and trans., The Philosophical Works of Descartes, Volume I. Cambridge: Cambridge University Press.
Dancy, Jonathan and Ernest Sosa (eds.). 1993. A Companion to Epistemology. Oxford: Blackwell.
Dennett, Daniel. Artificial Intelligence as Philosophy and Psychology. Idem. Brainstorms. Cambrige (Mass.), 1981.
DeRose, Keith. 1995. “Solving the Skeptical Problem”. Philosophical Review, 104, pp. .
DeRose Keith and Ted Warfield (eds.). 1999. Skepticism: A Contemporary Reader. Oxford: Oxford University Press.
Feldman, Richard. 2003. Epistemology. Upper Saddle River, New Jersey: Prentice Hall.
Feldman, Richard and Earl Conee. 1985. “Evidentialism”. Philosophical Studies, 48, pp. .
Gettier, Edmund. 1963. “Is Justified True Belief Knowledge?” Analysis, 23, pp. .
Goldman, Alvin. 1976. “A Causal Theory of Knowing”. Journal of Philosophy, 64, pp. .
Goldman, Alvin. 1986. Epistemology and Cognition. Cambridge: Harvard University Press.
Haack, Susan. 1991. “A Foundherentist Theory of Empirical Justification”. In: Theory of Knowledge: Classical and Contemporary Sources (3rd ed.), Pojman, Louis (ed.), Belmont, CA: Wadsworth.
Harré, Rom and Gillett, Grant. 1994. The Discursive Mind. London.
Hetherington, Stephen. 1996. Knowledge Puzzles: An Introduction to Epistemology. Boulder: Westview Press.
Hetherington, Stephen. 2001. Good Knowledge, Bad Knowledge: On Two Dogmas of Epistemology. Oxford: Clarendon Press.
Human Knowledge: Classical and Contemporary Approaches. Ed. P. Moser, A. Vander Nat. New York, Oxford, 2003.
Hume, David. 1739. A Treatise on Human Nature. Oxford: Oxford University Press.
Hume, David. 1751. An Enquiry Concerning Human Understanding. Indianapolis: Hackett.
Lehrer, Keith. 2000. Theory of Knowledge (2nd ed). Boulder, CO: Westview.
Lehrer, Keith and Stewart Cohen. 1983. “Justification, Truth, and Coherence”. Synthese, 55, pp. .
Lewis, David. 1996. “Elusive Knowledge” Australasian Journal of Philosophy, 74, pp. .
Locke, John. 1689. An Essay Concerning Human Understanding. Oxford: Clarendon.
Morton, Adam. 2003. A Guide Through the Theory of Knowledge, 3rd ed. Malden: Blackwell.
Morton, Adam. 2011. “Contrastivism”. In: S. Bernecker and D. Pritchard, eds., The Routledge Companion to Epistemology. London: Routledge, .
Piaget, Jean. 1950. Introduction a l’epistemologie genetique, T. . Paris.
Pollock, John and Joseph Cruz. 1999. Contemporary Theories of Knowledge (2nd ed). Lanham, MD: Rowman and Littlefield.
Popper, Karl Raimund. Objective Knowledge. Oxford. 1979.
Pritchard, Duncan. 2005. Epistemic Luck. Oxford: Clarendon Press.
Pritchard, Duncan. 2012. “There Cannot Be Lucky Knowledge”. In: M. Steup and J. Turri, eds., Contemporary Debates in Epistemology, 2nd ed. Malden: Wiley-Blackwell.
Quine, Willard V. 1969. “Epistemology Naturalized”. In: W. V. Quine, Ontological Relativity and Other Essays. New York: Columbia University Press, .
Russell, Bertrand. 1959 [1912]. The Problems of Philosophy. Oxford: Oxford University Press.
Scientific Knowledge Socialised. Budapest, 1988.
Weinberg, Jonathan. 2006. “What’s Epistemology For? The Case for Neopragmatism in Normative Metaepistemology”. In: S. Hetherington, ed., Epistemology Futures. Oxford: Clarendon Press, .
Zagzebski, Linda T. 2009. On Epistemology. Belmont: Wadsworth.

Философия: направления и школы

Базисные концепты

Новые концепты

Гуманитарный портал ISSN 2310-1792 About • Agreement • Terms of Use Гуманитарное пространство в рамках одного ресурса: гуманитарные науки, рынки гуманитарных знаний, методов и технологий, общественное развитие, государственные и корпоративные стратегии, управление, образование, институты, фабрики мысли. Гуманитарные исследования и аналитика, рейтинги, прогнозы, энциклопедия, библиотека. Всё для изучения и проектирования гуманитарного развития.

Гносеология - важная часть философской теории, учение о способности человека познать действительность, об источниках, формах и методах познания, об истине и путях ее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеология исходит из признания объективности внешнего мира и возможности его познания. Идеалистическая гносеология либо утверждает, что познание является отражением мистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе восприятия, т.к. предметы суть "комплексы ощущений", либо в принципе отрицает возможность познания мира.

Содержание

Предмет гносеологии. 3

Этапы развития гносеологии 11

Что такое истина 24

Соотношения знания и истины 32

Список использованной литературы 41

Работа содержит 1 файл

Гносиалогия.rtf

Предмет гносеологии. 3

Этапы развития гносеологии 11

Что такое истина 24

Соотношения знания и истины 32

Список использованной литературы 41

1. ПРЕДМЕТ ГНОСЕОЛОГИЯ

Одно из направлений философии - гносеология, т.е. философское учение о возможностях и путях познания бытия человеком. Познание неразрывно связано с сознанием. Вне сознания человека познания нет, с помощью него человек познает мир. Человек в отличие от животных, нуждается в огромном количестве знаний, необходимых ему для преобразования природы и сознания цивилизации. Поэтому и сознание, и познание внутренне присущи человеку.

Познание изучает различные науки, но гносеология возникла в философии на самом раннем этапе ее развития. Предметом ее изучения являются:

1. Природа человеческого познания, формы и представления о вещах к постижению их сущности;

2. Что такое истина, пути ее достижения и ее критерии;

3. Практический жизненный смысл достоверного знания о мире, человеке и обществе.

Таким образом, познание - это духовная деятельность человека по производству и переработке знаний в целях активного целенаправленного воздействия на окружающий мир и самого себя.

Теория познания (гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, истины и заблуждения, условия достоверности знания, формы и уровни познания, его социокультурные факторы и ряд других проблем.

Отвечая на эти вопросы, философы, разумеется, дают разные ответы. Большинство философов сходятся в убеждении, что наши органы чувств и наше сознание обладают способностью более или менее правильно отражать реальность, которая существует сама по себе, независимо от нас. В самом деле, ведь мы, мыслящие существа, ориентируемся в жизни, опираясь на собственный разум. Мы исходим из убеждения, что наши знания верны. Иначе как мы могли бы жить в этой действительности?

Мышление и познание невозможны без человеческого мозга. И естественно, процесс познания не может обойтись без исследования человеческого мозга. Мозг представляет собой самую сложную систему из тех, которые мы знаем. Неудивительно, что при его изучении мы сталкиваемся с огромными трудностями. Целью философии, утверждал английский ученый и философ Бертран Рассел, является познание. Но эту цель преследует не только философия. Логика и математика, естественные и гуманитарные науки, медицина и теология, а также многие другие дисциплины устремлены к познанию. Это помогает раскрыть особый характер философии и философского познания - такие попытки предпринимались на протяжении тысячелетий. Естественно, что трактовки философии изменялись, потому что преображалась сама философия.

При изучении личности познающего субъекта теория познания опирается на данные психологии, физиологии, нейрофизиологии, медицины. Большой и разнообразный материал для обобщающих выводов ей поставляют математика, кибернетика, естественные и гуманитарные науки в совокупности всех своих многообразных дисциплин, история философии и науки и д.р.

Что касается методов, с помощью которых гносеология исследует своей предмет, т. е. познавательное отношение к действительности в совокупности всех его аспектов, то на современном этапе ее развития все более характерным становится методологический плюрализм. Иными словами, она вправе и обязана использовать любые методы и приемы, которые окажутся наиболее эффективными в данной познавательной ситуации. Это прежде всего философские методы - диалектический, феноменологический, герменевтический и др. Это и то, что называют общенаучной методологией - системный, структурно-функциональный, вероятностный и др. подходы. Это - науки о таких системах; общелогические методы: анализ, синтез, идеализация, индукция, дедукция, аналогия и др. Это также эмпирические и теоретические средства и приемы, характерные для частных наук и научных дисциплин), которые могут быть использованы в теории познания с учетом се специфики. Все названные и другие методы должны применяться в гносеологических исследованиях не порознь, а в их тесном единстве и динамическом, взаимодействии.

В настоящее время расширение предмета теории познания идет одновременно с обновлением и обогащением ее методологического арсенала: гносеологический анализ и аргументация начинают включать определенным образом переосмысленные результаты и методы специальных паук о познании и сознании, социальных и культурологических дисциплин.

Познание является важнейшим условием и фактором существования и развития человека, необходимым компонентом его целеполагающей деятельности. Применительно к человеку, познание - это процесс активного, целенаправленного отображения в мозгу человека объективного мира и собственной природы человека.

Если сознание представляет собой выражение отношения человека к своему бытию (осознанное бытие), знание является объективной реальностью, данной в сознании человека, то познание - это процесс приобретения и развития знания, его углубление и расширение, результатом которого является новое знание о мире.

Объективным источником познания является сам человек и окружающий человека внешний мир, природный и социальный. В результате взаимодействия человека с миром у него возникают соответствующие ощущения, восприятия, представления, формируются понятия.

Исходным моментом процесса познания, его основой является деятельность людей, практика. В ходе этой деятельности люди познают окружающие их предметы и проверяют истинность получаемых знаний.

На ступени отображения мира в виде чувственных образов в познании различаются три этапа: ощущение, восприятие и представление.

Ощущение - это отражение отдельных свойств, особенностей, сторон предмета. Организм человека обладает соответствующим физиологическим аппаратом для образования ощущений. Ими являются органы чувств, нервные волокна, по которым возбуждения передаются в соответствующие участки головного мозга, где возбуждения преобразуются в ощущения. Весь дальнейший процесс познания опирается на те сведения о предметах, которые дают нам ощущения. Ощущения - это субъективный образ объективного мира, поскольку принадлежит конкретному человеку (субъекту). Люди по-разному воспринимают одни и те же внешние воздействия, но это нисколько не означает, что органы чувств не дают нам правильного представления о мире.

Восприятие - это процесс отображения предмета в его чувственной непосредственной целостности, в совокупности его внешних сторон и особенностей. Восприятие является более высокой формой чувственного познания.

Представление - это процесс воспроизведения в сознании человека ранее воспринятого предмета с помощью памяти. На основе восприятия здесь осуществляется осмысление отражаемого предмета посредством ассоциаций, соотнесения, сопоставления изучаемого предмета с уже ранее изученными. Вместе с тем, хотя представление и оперирует образами предметов, а не самими предметами, эти образы не несут на себе печать единичности, не заключают в себе подлинного обобщения.

Следует сказать, что по вопросу о роли и соотношении чувственного и рационального в процессе познания в истории философии существовали прямо противоположные точки зрения.

Этому направлению противостоял рационализм, признающий разум основой познания и деятельности людей. Такой точки зрения придерживались Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Н. Мальбранш и др.

Среди них особенно важную роль играет интуитивизм. Представители этого течения (А. Бергсон, Н. Лосский, С. Франк, Е. Трубецкой) видят в интуиции единственно достоверное средство познания.

Интуиция - это способность субъекта к постижению истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательств. Чертами, присущими интуиции, являются внезапность и непосредственность. Им сопутствуют простота, гармония, изящество. Это выражается в том, что при разрешении познавательной проблемы, субъект не перебирает всех возможных путей, но приходит к нужному варианту достижения цели. Интуиция осуществляется в форме мгновенного скачка познания, совершаемого как бы неосознанно. Тем не менее, она дает уверенность в истинном характере результата действия и приносит субъекту чувство удовлетворения.

Читайте также: