Философия имени лосев краткое содержание

Обновлено: 05.07.2024

“ФИЛОСОФИЯ ИМЕНИ” — одна из ранних работ А. Ф. Лосева, входящая в т. н. “восьмикнижие”. Впервые издана в 1927 (M., издание автора). Переиздание в кн.: Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос. М-, 1993. Структура работы (“Вступительное замечание”; гл. 1. “До-предметная структура имени”; гл. 2. “Предметная структура имени”; гл. 3. “Предметная и допредметная структура имени”; гл. 4. “Имя и знание”) непосредственным образом связана со специфическим истолкованием онтологии языка, которой посвящена книга. “Философия имени” основана на изначальном допущении принципиальной возможности подобия Бога и мира. Феноменологическая редукция особого рода, примененная к слову, позволяет трактовать Космос как своего рода “лестницу именитства”. Последовательно отвлекаясь от фонетических, морфологических, этимологических, синтагматических, пойематических и пр. “слоев” слова — от того, что составляло предмет традиционной лингвистики, философ фиксирует свое внимание на единственно, с его точки зрения, значимом аспекте слова — ноэматическом, области чистого значения. Именно на этом уровне становится очевидной предметная сущность слова. Ноэма есть “свет смысла, освещающий, т. е. осмысливающий, звуки и от значения звуков как таковых совершенно отличный” (с. 644). Ноэма фиксируется как “вне-субъективная и вне-индивидуальная стихия понимания” (там же, с. 645), возникающая при взаимоопределении предметной сущности и инобытия. По мысли Лосева, сущее и инобытие взаимоопределяют друг друга в образе, который возникает в результате меонального “окружения” смысла, оформления его, следовательно, сущность (так же, как и меон) может существовать не только “в себе”, но и “в модусе определенного осмысления, в модусе явленной, выраженной сущности” (с. 654). Эту последнюю Лосев называет энергемой. Через понятие энергемы становится возможным конструирование зафиксированного в имени, иерархически организованного мироздания. Момент взаимодействия сущего с меоном и осмысления его понимается как энергия его предметной сущности, в которой и задан смысл всей иерархии. Основная онтологическая модель, выдвигаемая Лосевым, — это Троица, выраженная в факте — Софии и явленная в Символе — Имени. Манифестации имени, взятые в двуединстве с некоей умной материей, образуют Первозданную сущность как совокупность умных сил, как метаоснову наличного бытия.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Полезное

Смотреть что такое "“ФИЛОСОФИЯ ИМЕНИ” (Лосев)" в других словарях:

ФИЛОСОФИЯ ИМЕНИ — течение в рус. философии 10 20 х гг. XX в., связанное с определенной интерпретацией проблем, поставленных имеславием. Вопрос о том, является ли имя носителем сущностной энергии или чистым феноменом, наметившийся в споре между имеславцами и… … Русская философия: словарь

ЛОСЕВ — Алексей Федорович (1893 1988) философ и религиозный мыслитель, переводчик и комментатор античной и средневек. (в т.ч. богословской) лит ры, продолжатель, а в череде мыслителей серебряного века рус. культуры и завершитель отеч. традиций… … Энциклопедия культурологии

Лосев, Алексей — Фёдорович Алексей Фёдорович Лосев Дата рождения: 10 (22) сентября 1893(18930922) Место рождения: Новочеркасск, Россия Дата смерти: 23 мая 1988 Место с … Википедия

Лосев, Алексей Федорович — Лосев, Алексей Фёдорович Алексей Фёдорович Лосев Дата рождения: 10 (22) сентября 1893(18930922) Место рождения: Новочеркасск, Россия Дата смерти: 23 мая 1988 Место с … Википедия

Лосев А. — Лосев, Алексей Фёдорович Алексей Фёдорович Лосев Дата рождения: 10 (22) сентября 1893(18930922) Место рождения: Новочеркасск, Россия Дата смерти: 23 мая 1988 Место с … Википедия

Лосев А. Ф. — Лосев, Алексей Фёдорович Алексей Фёдорович Лосев Дата рождения: 10 (22) сентября 1893(18930922) Место рождения: Новочеркасск, Россия Дата смерти: 23 мая 1988 Место с … Википедия

Лосев Алексей Федорович — Лосев, Алексей Фёдорович Алексей Фёдорович Лосев Дата рождения: 10 (22) сентября 1893(18930922) Место рождения: Новочеркасск, Россия Дата смерти: 23 мая 1988 Место с … Википедия

Лосев Алексей Фёдорович — Лосев, Алексей Фёдорович Алексей Фёдорович Лосев Дата рождения: 10 (22) сентября 1893(18930922) Место рождения: Новочеркасск, Россия Дата смерти: 23 мая 1988 Место с … Википедия

ЛОСЕВ Алексей Федорович — (1893 1988) философ, историк античной философии и эстетики. Получил классическое образование на историко филологическом факультете Московского ун та. С 1919 проф. классической филологии Нижегородского ун та, член Психологического общества при… … Философская энциклопедия

99 Пожалуйста дождитесь своей очереди, идёт подготовка вашей ссылки для скачивания.

Скачивание начинается. Если скачивание не началось автоматически, пожалуйста нажмите на эту ссылку.

Все книги на сайте размещаются его пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваша книга была опубликована без Вашего на то согласия.
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.

Описание книги "Философия имени"

Описание и краткое содержание "Философия имени" читать бесплатно онлайн.

Философия имени

ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагаемое сочинение было написано еще летом 1923 года, и настоящий вид его содержит только ряд сокращений, к которым пришлось прибегнуть небезболезненно. Хотя четыре года и не очень большой промежуток времени, но если принять во внимание, что уже в 1923 году эта работа была только резюме долгих размышлений о природе имени и означала их фиксацию и тем самым некое завершение, то в 1927 году я и подавно имею право на некоторые новые точки зрения, нисколько, разумеется, не исключающие прежних, но значительно их исправляющие и дополняющие и во многом проходящие совсем в иных областях. Фехнер рекомендовал когда–то печатать книги через девять лет после их написания. Не знаю, можно ли слушаться его совета во всех случаях без исключения. Я, по крайней мере, до чрезвычайности жалею, что не напечатал эту книжку тогда же, в 1923 году. Дело в том, что тогда бы я за нее отвечал целиком. Тогда мне было все ясно, о чем я писал. Теперь же похвалиться в полной мере этим никак не могу. Конечно, изменить те или другие главы теперь было бы не так трудно, хотя это и скучно. Но поскольку человек мыслил тогда так, а не иначе, поскольку вообще это было какой–то последовательной — пусть плохой — системой, постольку такая работа, кажется, могла иметь право на существование. Поэтому я печатаю эту работу совершенно без всяких добавлений и изменений, за исключением упомянутых выше сокращений, от которых пострадали главным образом § 8, 10, 13, 22 — 28, 31 и 33. Опорой для такого (скажут, быть может) несерьезного и самоуверенного отношения к своим писаниям является, однако, то, что имя, по крайней мере в русской философии, еще никем не разрабатывалось с предлагаемых мною точек зрения. Эта новизна, независимо от качества работы, надеюсь, есть некоторое оправдание для напечатания ее даже в этом, с моей теперешней точки зрения, не вполне совершенном виде.

Теории языка и имени вообще не повезло в России. Прекрасные концепции языка, вроде тех, каковы, напр., К. Акса31

Это никогда не примирит меня с Гуссерлем и Кассирером; и это и есть, быть может, та новизна в моей работе, о которой я говорил выше. Диалектика имени, а не его формальная логика, не его просто феноменология и не его метафизика интересует меня здесь. Диалектика есть единственный метод, способный охватить живую действительность в целом. Больше того, диалектика есть просто ритм самой действительности. И нельзя к столь живому нерву реального опыта, как слово или имя, подходить с теми или иными абстрактными методами. Только такой конкретный метод, как диалектика, и может быть методом подлинно философским, потому что он сам соткан из противоречия, как и реальная жизнь. А то, что имя есть жизнь, что только в слове мы общаемся с людьми и природой, что только в имени обоснована вся глубочайшая природа социальности во всех бесконечных формах ее проявле33

ния, это все отвергать — значит впадать не только в антисоциальное одиночество, но и вообще в анти–человеческое, в антиразумное одиночество, в сумасшествие. Человек, для которого нет имени, для которого имя только простой звук, а не сами предметы в их смысловой явленности, этот человек глух и нем, и живет он в глухонемой действительности. Если слово не действенно и имя не реально, не есть фактор самой действительности, наконец, не есть сама социальная (в широчайшем смысле этого понятия) действительность, тогда существует только тьма и безумие и копошатся в этой тьме только такие же темные и безумные, глухонемые чудовища. Однако мир не таков. И вот рассмотреть его как имя я и дерзаю в этой книге.

Единственный правильный и полный метод философии, сказал я, есть метод диалектический. Все мои работы, если они имеют хоть какое–нибудь отношение к философии, есть результат моей диалектической мысли. Диалектику я считаю единственно допустимой формой философствования. Но раз диалектика — истина, у нее не может не быть многочисленных врагов, ибо люди любят бороться с истиной, даже когда и чувствуют втайне ее силу и правду. И вот приходится констатировать, что больше всего везло в истории новой философии не самой диалектике, а лишь ее названию. Всякому хочется быть диалектиком, но — увы! — это слишком дорогая и сложная игрушка, чтобы начать играться ею. Достаточно сослаться на обычное употребление этого слова. Когда мы хотим сказать, что данный человек очень хитро и искусно спорит с другими, мы говорим: это — весьма тонкий диалектик. Разумеется, с таким значением этот термин не может быть принят в философию. Другие не отличают диалектику от формальной логики, третьи — от метафизики, четвертые — от эмпирической науки и т. д. и т. д. Разбираться во всей этой путанице я не имею сейчас никакого намерения. Но я считаю необходимым сделать некоторое пояснение для тех, кто честно захотел бы усвоить мои взгляды, защищаемые в этой книге.

А.Ф. Лосев - Философия имени краткое содержание

Философия имени - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

это в разных смыслах шкаф есть единое и есть многое, желая спасти формально–логические законы тождества и противоречия. Но именно один и тот же шкаф и един и множествен, один и тот же шкаф есть и целое и части, один и тот же шкаф есть целое, не содержащееся в отдельных частях (ибо каждая часть не есть целое) и в то же время только в них и содержащееся (ибо не может же шкаф находиться сам вне себя). Это вы, абстрактные, несознательные метафизики и беспочвенные нигилистические идеалисты–утописты, боитесь противоречия и не умеете его формулировать, а не мы, диалектики, для которых противоречие есть жизнь и жизнь есть противоречие, ждущее синтеза. Это вы настолько искалечили свое простое человеческое восприятие, что не верите непосредственному свидетельству опыта об одновременном единстве и множественности каждой вещи и находите всякие ухищрения, чтобы обойти это простейшее жизненное самоутверждение вещи и растворить его в метафизическом выведении реальной вещи из того, что не есть вещь, и реального восприятия — из того, что не есть реальное восприятие. Диалектика, повторяю, есть сама непосредственность, к каким бы тонкостям и хитросплетениям она ни прибегала и как бы абстрактно и спекулятивно ни формулировала своих выводов.

ГОСТ

Понятие философии имени

Философия имени – это одно из течений в русской религиозной философии, которое получило развитие в работах Флоренского По данной теме мы уже выполнили реферат П.А. Флоренский. Его роль в развитии философии, науки,эстетики подробнее , Булгакова, Лосева, Эрна и др., которое сформировалось на основании споров об имяславии, ведущихся в рамках русского православного богословия и монашеской практики.

Религиозная русская философия – это одно из направлений в истории русской философии XIX-XX веков, сформированное на гребне православного духовного возрождения второй половины XVIII века. Позже оно получило широкое распространение среди выдающихся отечественных философов и русского зарубежья. Русская религиозная философия угасла как традиция в конце ХХ века, когда ушли из жизни крупнейшие ее представители в русском зарубежье, а также такие мыслители, как Лосев, Аверинцев, Мень, которые проживали на территории СССР.

Готовые работы на аналогичную тему

Сергей Николаевич Булгаков

С.Н. Булгаков – выдающийся отечественный философ, богослов и православный священник, экономист. Именно он разработал учение о Софии Премудрой Божьей, за что был осужден Московской Патриархией в 1935 году, но в ереси не обвинялся.

Булгаков говорил о связи религии с философией, утверждая при этом, что философия должна играть роль служанки, но не богословия, как это было принято в Средних веках. Философия занимается исследованием мира с использованием данных чувственного опыта, которые должны соединиться с религиозным опытом, чтобы было получено полное знание.

Бог и мир соединены и между ними расположена София – тип идеального мироздания, предмет любви Бога, некое всеединство, приемлющее любовь Бога, воплощение вечной женственности. София является органическим единством идеи всех сотворенных существ. Булгаков говорил, что у любого существа есть своя идея, являющаяся его сущностью. Поэтому у любого живого существа есть две стороны:

отрицательная – материя, низший субстрат;
положительная – София, идеальная.

Мир представлен иерархией идейных существ, каждое их которых хочет получить софийное осияние, преображение в красоте, что может быть достигнуто под руководством Софии, выступающей как универсальная, инстинктивное бессознательная или сверхсознательная душа мира.

П.А. Флоренский

Еще один крупный представитель религиозного направления – философ и священник П.А. Флоренский

Флоренский рассматривал мир в качестве единого взаимосвязанного целого. В соответствии со взглядами Флоренского целостный мир – антиномичный, то есть состоит из противоречий, например, хаотичности и логичности мира, единства и прочного Бога и пр.

Знание непосредственно открывается разуму. Флоренский продвигал идею того, что в будущем из-за новейших технических открытий люди смогут найти новое понимание взаимоотношений между духом и материей, сделают новые открытия, касающиеся относительности и непостоянства времени и пространства.

Идеи Флоренского были подтверждены открытиями в области квантовой механики, теорией относительности Эйнштейна По данной теме мы уже выполнили реферат Альберт Эйнштейн подробнее и прочими открытиями в области физики и математики.

Особенность религиозно-философской позиции Флоренского заключается в том, что он стремится найти нравственную основу для свободы духа в господстве православных религиозных догматов и авторитетов.

Центр всей религиозно-философской проблематики Флоренского П. – это метафизическое всеединство и софиология. Смысл этого – построение конкретной метафизики, базирующейся на собирании мирового научного и религиозного опыта, то есть цельная картина мира посредством узрения соответствия и взаимного просвечивания разных слоев бытия. Каждый слой отражается в другом, узнает и выявляет ряд родственных оснований. По Флоренскому физический мир двойственный. Космос представлен борьбой двух принципов – хаоса и логоса. Логос является не просто разумом, но и культурой, как системой ценностей, которая и выступает предметом веры. Ценности такого рода вневременные. Природа по Флоренскому не является феноменом, не системой явлений, а подлинной реальностью, бытие с бесконечной мощью сил, действующих в ней же, а не извне. Только в христианстве природа – не мнимое, не феноменальное бытие, не тень какого-то иного бытия, а живая реальность.

Алексей Фёдорович Лосев

А.Ф. Лосев– отечественный философ, филолог и переводчик, выдающийся деятель советской культуры. Профессор, доктор филологических наук.

Вслед за Флоренским Лосев был сторонником имяславия: Бог – это не имя, но имя – Бог. В рамках исследования античной эстетики слова и символа он рассматривал философию имени в качестве изначальной сущности мира.

Читайте также: