Раймунд луллий философия кратко

Обновлено: 05.07.2024

Максимум Online сегодня: 289 человек.
Максимум Online за все время: 3772 человек.
(рекорд посещаемости был 06 01 2017, 22:59:15)

Всего на сайте: 24816 статей в более чем 1761 темах,
а также 225967 участников.

Сегодня: 03 03 2022, 17:47:22

Мы АКТИВИСТЫ И ПОСЕТИТЕЛИ ЦЕНТРА "АДОНАИ", кому помогли решить свои проблемы и кто теперь готов помочь другим, открываем этот сайт, чтобы все желающие, кто знает работу Центра "Адонаи" и его лидера Константина Адонаи, кто может отдать свой ГОЛОС В ПОДДЕРЖКУ Центра, могли здесь рассказать о том, что знают; пообщаться со всеми, кого интересуют вопросы эзотерики, духовных практик, биоэнергетики и, непосредственно "АДОНАИ" или иных центров, салонов или специалистов, практикующим по данным направлениям.

Райму́нд Лу́ллий (лат. Raymundus Lullius , исп. Lulio , кат. Ramon Lull ; другие варианты написания на русском языке: Раймо́нд Луллий, Раймо́н Лу́ллий, Раймо́н Лулл, Рамо́н Льюль; ок. 1235, Пальма-де-Мальорка — 1315, Пальма-де-Мальорка) — поэт, философ и миссионер, один из наиболее оригинальных представителей средневекового миросозерцания с положительной его стороны. Один из родоначальников европейской арабистики [1] .

Содержание

Биография

Ранние годы

О жизни его было распространено много легенд. Достоверные сведения находятся в его сочинениях (особенно в некоторых автобиографических стихотворениях) и в жизнеописании, составленном с его слов его учениками. Луллий родился в городе Пальме, на острове Майорка; молодость провёл при Арагонском дворе в качестве королевского стольника. Хотя рано женатый, он вёл рассеянную жизнь и имел много любовных приключений. На тридцать втором году жизни, сочиняя эротическую песню, он имел видение распятого Христа, повторившееся ещё четыре раза.

Это произвело в нём внутренний переворот; он оставил двор и семью и поселился на пустынной горе Мирамар, где впоследствии несколько его учеников основали маленький монастырь (сам он никогда не вступал ни в монашество, ни в священство). Будучи твердо убеждён не в религиозной только истине христианства, но и в его совершенной разумности, Луллий находил, что слишком мало делается для обращения неверующих (особенно мусульман) путём убеждения.

Это сознание необходимости нового, лучшего способа борьбы с неверными представилось ему во время его уединённых размышлений на Мирамаре в виде трёх конкретных мыслей, которые он приписал особому откровению свыше:

мысль об особом методе или искусстве, посредством которого можно с разумной необходимостью вывести из общих понятий всякие истины, и прежде всего — истины христианского вероучения;
мысль об основании миссионерских коллегий, где, кроме других предметов, изучались бы основательно восточные языки, особенно арабский;
мысль о преобразовании монашеско-рыцарских орденов в один великий миссионерский орден.

Зрелость

Иллюстрация схемы разумной связи

Эти круги в совокупности своей обнимали всю область возможного знания: один из них заключал основные атрибуты божества, другой — логические категории, третий — метафизические и т. д., до права и медицины включительно. На самом деле никакая истина не была ни открыта, ни доказана с помощью такого механизма, который поэтому и считался до сих пор лишь курьёзной игрушкой. Сам Луллий утверждал, что система его кругов была ему прямо открыта свыше, в особом видении, посетившим его на родном острове Майорка.

Так как он был менее всего склонен к обманам и мистификациям, то должно предположить, что явившаяся в его воображении символическая схема разумной связи, проникающей все сферы бытия и познания, была им ошибочно принята и истолкована в буквальном механическом смысле. Впрочем, он не довольствовался кругами и прибегал к другим наглядным способам пояснения своей системы, напр. к родословному древу понятий.

Идеи Луллия

От неудачных панлогических построений Луллия должно отличать содержание его идей. Господствующим мотивом его философской деятельности было убеждение, что истина — одна: истинное для веры не может быть противно или чуждо разуму, и, следовательно, всякое заблуждение может быть опровергнуто разумными аргументами.

Тут он сталкивался, во-первых, с аверроистами, начавшими в то время проповедовать прославившийся впоследствии принцип о двух истинах. Дело в том, что Аверроэс, своеобразно толкуя учение Аристотеля, придал ему резко пантеистический характер. Скоро он нашёл последователей и в европейских школах; но так как нельзя было скрыть несовместимости этого воззрения с христианским вероучением, то они прибегли к утверждению, что истинное для веры и по вере может быть неистинным по разуму и что можно, например, держаться в теологии учения об индивидуальном бессмертии человеческой души, а в философии в то же время отрицать это бессмертие и признавать вечность только за универсальным мировым умом, в котором исчезает личный ум человека при его смерти.

Такая двуличность была нестерпима для Луллия, и он видел в аверроистах главных врагов своего дела. Менее резко, но столь же решительно боролся он против того благочестивого взгляда, в котором аверроисты могли находить себе косвенную поддержку — против взгляда, что истины веры вообще недоступны для разума и не должны быть предметом философского доказательства и объяснения. Этот взгляд возник на той же почве полного отделения веры от разума, как и аверроизм; но аверроисты становились всецело на сторону разума, только лицемерно допуская требования веры, тогда как благочестивые иррационалисты искренно дорожили своей тёмной верой и враждебно относились к разуму и всякой философии. Полемика Луллия против этого последнего взгляда представляет многочисленные вариации одной и той же темы.

Какой-нибудь арабский или мавританский мудрец разумными соображениями убеждается в несостоятельности ислама и желает принять христианство, если ему покажут истинность христианских догматов; но какой-нибудь благочестивый монах, к которому он за этим обращается, говорит ему, что божественные догматы суть тайны, совершенно непостижимые для разума, и что в них нужно только верить, не рассуждая. На это арабский мудрец возражает, что в таком случае ему незачем менять религии, так как для слепой веры и мусульманство совершенно пригодно. Против обычного утверждения, что разумное доказательство религиозных истин отнимает нравственную заслугу веры, Луллий возражает, что разумное доказательство не создаёт веры (как личного субъективного акта или состояния, имеющего нравственную заслугу), а только придаёт ей общие объективные основания, благодаря которым она может быть сообщаема другим.

Он тщетно обращался к начальству доминиканцев и францисканцев, к университетам и государям, к папской курии, при различных папах, наконец, к Вьеннскому собору всей западной церкви. Не успевая в своих попытках широкой организации миссионерского дела, Луллий несколько раз брался за единоличное его осуществление, отправляясь проповедовать христианство мусульманам Северной Африки.

Каждый раз после успешных прений о вере с мусульманским духовенством Луллий обращал на себя внимание властей и народа; его подвергали насилиям, сажали в тюрьму, изгоняли из страны. В Тунисе он, за открытую проповедь Евангелия на городской площади, был побит камнями. Тело его было поднято генуэзским купцом Стефаном Колумбом (предком Христофора), который перевёз его на своём корабле в Пальму (по некоторым рассказам он был ещё жив и умер в дороге). Торжественно похороненный на своей родине, он стал там местным святым и чудотворцем.

Впоследствии делались попытки его канонизации, но против его памяти восстал могущественный орден доминиканцев, из-за учения о непорочном зачатии Богородицы, которое защищал Луллий и отрицали доминиканцы (принявшие этот догмат только в XIX в.). Провинциальный инквизитор Арагонского королевства Николай Эймерик возбудил в 1372 г. против Луллия обвинение в различных ересях, но встретил сильное противодействие со стороны короля и лучших людей Испании. Сочинённая им папская булла против Луллия была впоследствии объявлена подложной (в 1419 г.).

Провозглашен блаженным (beato); память в Испании 29 марта; во францисканском ордене 30 июня.

Наследие Луллия

Сторонники Луллия, бывшие довольно многочисленными уже в последние годы его жизни (в одном Парижском университете нашлось 50 магистров и докторов, заявивших письменно полное одобрение его учению), образовали после его смерти целую школу, особенно процветавшую в XV в. Из неё вышли многие сочинения, ошибочно приписанные самому Луллию.

Из 313 сочинений, описанных Ренаном, многие (около 100) не принадлежат Луллию. Таковы все алхимические трактаты: Луллий не только не занимался алхимией, но осуждал её, как ложное и безнравственное искусство; между тем уже ближайшее потомство сделало из Луллия алхимика по преимуществу.

Это можно объяснить невольным недоразумением: название ars magna, ars universalis, которое он давал своему логическому методу, в тогдашнем словоупотреблении означало именно искусство превращать металлы и добывать жизненный эликсир.

Целый ряд алхимических сочинений, приписанных Луллию, имеет характер грубого подлога: Луллий является здесь действующим в Англии, где он никогда не был, притом через несколько десятилетий после своей смерти и при дворе небывалого английского короля Роберта.

Позднее Лейбниц находил у Луллия кое-что хорошее.

Место в истории философии

В истории философии Луллий занимает видное место:

Главный недостаток Луллия заключался в слабой способности к философскому изложению идей, вследствие чего он так держался механических схем.

Раймонд Луллий в литературе

Основные работы

Примечания

Литература

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

Райму́нд Лу́ллий (лат. Raymundus Lullius , исп. Lulio , кат. Ramon Llull ; другие варианты написания на русском языке: Раймо́нд Луллий, Раймо́н Лу́ллий, Раймо́н Лулл, Рамо́н Льюль; ок. 1235, Пальма-де-Мальорка — 1315, Пальма-де-Мальорка) — поэт, философ и миссионер, один из наиболее оригинальных представителей средневекового миросозерцания с положительной его стороны. Один из родоначальников европейской арабистики [1] .

Это произвело в нём внутренний переворот; он оставил двор и семью и поселился на пустынной горе Мирамар, где впоследствии несколько его учеников основали маленький монастырь (сам он никогда не вступал ни в монашество, ни в священство). Будучи твердо убеждён не только в религиозной истине христианства, но и в его совершенной разумности, Луллий находил, что слишком мало делается для обращения неверующих (особенно мусульман) путём убеждения.

мысль об особом методе или искусстве, посредством которого можно с разумной необходимостью вывести из общих понятий всякие истины, и прежде всего — истины христианского вероучения;
мысль об основании миссионерских коллегий, где, кроме других предметов, изучались бы основательно восточные языки, особенно арабский;
мысль о преобразовании монашеско-рыцарских орденов в один великий миссионерский орден.

Раймунд Луллий, или Раймонд Лулльский, Рамон Льюль (1234–1315) [лат] – разносторонний ученый, философ, богослов и поэт. Один из основоположников каталанской литературы. Родился и жил на о. Мальорка. В юности был придворным трубадуром, человеком семейным, обеспеченным и благополучным. В возрасте 30 лет испытал мистическое видение и "от всего этого, – писал о самом себе Р.Л., – я отказался по доброй воле, чтобы получить возможность чтить Бога, служить добрым людям и прославлять нашу святую веру. Я выучил арабский язык; я неоднократно отправлялся проповедовать сарацинам". Покинув двор, стал монахом–францисканцем. Проповедовал в Тунисе, где, согласно легенде, претерпел мученическую смерть. Вся жизнь Р.Л. была подчинена целям миссионерства. Легенда о Р.Л. – алхимике, чернокнижнике и маге совершенно не подтверждается реальным изучением его жизни и произведений. Р.Л. писал на каталанском и арабском языках, но многие его книги сохранились только в латинских переводах. Его именовали "озаренный (или просвещенный) доктор" (doctor illuminatus) и даже "озареннейший доктор" (doctor illuminatissimus). Р.Л. утверждал, что разработал метод обращения заблуждающихся в истинную веру. Его главное произведение – знаменитый трактат "Великое искусство" и есть изложение этого метода. Трактат полон таблицами, из которых чисто механическим сопоставлением можно вывести все комбинации понятий, соответствующие религиозным истинам. Этот трактат Р.Л. рекомендовал применять против заблуждений аверроистов и мусульман. Необходимо, считал Р.Л., преодолеть пропасть между Откровением и разумом, теологией и философией, причем соотношение между теологией и философией соответствует соотношению причины и следствия. Фундаментальная их согласованность обнаружится, если исходить из определенных общепризнанных и универсальных для всех наук начал. Именно эти начала Р.Л выделяет и сводит общую таблицу, а затем предлагает правила их корректного сочетания; получаемые сочетания соответствуют всем истинам и всем тайнам природы, доступным человеческому интеллекту в этой жизни. В частности, в одном из диалогов Р.Л. приводит естественные и очевидные высказывания, из которых сразу же доказывается троичность Бога. Технические средства (предложенные им вращающиеся рисунки в таблицах – "логическая машина"), с помощью которых Р.Л. мечтал убедить неверующих и просветить невежд, рассматриваются ныне как первые опыты "искусства комбинаторики". Идея, лежащая в основе трактата "Великое искусство", восходит к давней христианской идее о том, что Бог открывается двояко – в Книге Библии и Книге Мира; во Вселенной даже мельчайшее существо указывает на присутствие Бога. Свойства существ тварного мира и отношения этих свойств между собой могут помочь нам познать атрибуты Бога, искусство сочетать совершенства творений всеми возможными способами покажет все возможные сочетания совершенств Бога. Рассматриваемое в этом аспекте познание вещей преобразуется в теологию. Р.Л., кроме прочего, автор мистического сочинения "Книга о любящем и возлюбленном" и аллегорических романов.

Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах: Учеб. пособ. / Сост. и отв. ред.: В.Г.Безрогов; под общ. ред Т.Н.Матулис. – М.: РАО, 1996.

Кондаков Н.И. Логический словарь–справочник. – М.: Наука, 1976.

Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс, 1994.

Смирнова Е.Д., Сушкевич Л.П., Федосик В.А. Средневековый мир в терминах, именах и названиях. – Минск: Беларусь, 2001.

Философский словарь. Основан Генрихом Шмидтом. – М.: Республика, 2003.

Микешина Л.А. Луллий // Новая философская энциклопедия в четырех томах. – М.: Мысль, 2000–2001. – Т. II.

Петрунин Ю.Ю. Луллий // Философский словарь. – М.: Республика, 2001.

Рубин А., Стяжкин Н. Луллий Раймунд // Философская энциклопедия / Гл. ред. Ф.В.Константинов. – М.: Советская энциклопедия, 1960–1970. – Т. 2.

Луллий // Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия,1983.

Соловьев В.С. Луллий Раймунд // Христианство: Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С.Аверинцев. – М: Большая Российская энциклопедия, 1993–1995. – Т. II.

Энциклопедия мистицизма. – СПб.: Литера, 1994.

Багно В.Е. Русское люллианство // Рамон Льюль. Книга о любящем и возлюбленном. Книга о рыцарском ордене. Книга о животных. Песнь Рамона. – СПб., 1997.

Багно В.Е. Трубадур Христа // Рамон Льюль. Книга о любящем и возлюбленном. Книга о рыцарском ордене. Книга о животных. Песнь Рамона. – СПб., 1997.

Белобоцкий А. X. Великая и предивная наука Богом преосвященнаго учителя Раймунда Люллия. [Ч. 2, гл. 8]. О истине / Публ. В. А. Кульматова // Образы культуры и стили мышления: иберийский опыт. – СПб, 2001. (VERBUM. – Вып. 5).

Белобоцкий А. X. Книга вторая ["Риторики"]; О материи поучения: Книга третья; О формах поучений; Краткая риторика ["Книга сия философская"] // Аннушкин В. И. История русской риторики: Хрестоматия. – М., 1998.

Борхес Х.Л. Логическая машина Раймунда Луллия // Борхес Х. Л. Сочинения : В трех томах / Пер. с исп. – Рига: Полярис, 1994. – Т. 1.

Владиславцев М.И. Логика. Обозрение индуктивных и дедуктивных приемов мышления: Исторические очерки. – СПб., 1881.

Возникновение и развитие химии с древнейших времен до XVII века. – М.: Наука, 1980.

Вомперский В.П. Риторики в России XVII– XVIII вв. – М.: Наука, 1984.

Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. – Кн. 3 // Гегель Г.В.Ф. Сочинения . – М.; Л., 1935. С.152–154.

Голенищев–Кутузов И.Н. Творчество Данте и мировая культура. – М.: Наука, 1971.

Джохадзе Д.В., Стяжкин Н.И. Введение в историю западноевропейской средневековой философии. – Тбилиси: Ганатлеба, 1981. С.214–215.

Жильсон Э. Разум и Откровение в Средние века // Богословие в культуре Средневековья. – Киев: Путь к истине, 1992. С.18–19.

Жильсон Э. Философия в средние века. От истоков патристики до конца XIV века / Пер. с франц. – М.: Республика, 2004.

Зубов В.П. К истории русского ораторского искусства конца XVIII вв.(Русская люллианская литература и ее назначение) // ТОДРЛ. – 1960. – Т. XVI.

История Европы. – М.: Наука, 1992. – Т. 2.

Йетс Ф.А. Искусство памяти. – СПб., 1997.

Карсавин Л.П. Культура средних веков. – М.: Книжная находка, 2003.

Карташкин А. Житие и загадочные деяния монаха Раймунда Луллия // Наука и религия. – М., 1990. – № 6–7.

Коллинз Р. Социология философий. Глобальная теория интеллектуального изменения / Пер.с англ. – Новосибирск: Сибирский хронограф, 2002.

Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. – М.: ЭНИГМА, 1997.

Кульматов В.А. К истории распространения идей Раймунда Луллия в России // Россия и гнозис. – М., 2000.

Кульматов В.А. Логическое учение Раймунда Луллия: Автореферат дисс. канд. фил. наук. – СПб., 1996.

Кульматов В.А. Раймунд Луллий // Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья. – СПб.: Российский Христианский гуманитарный институт, 2000. – Т. 2.

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1978. С.170. Марчукова С.М. Естественнонаучные представления в средневековой Европе: Учебное пособие. – СПб.: Европейский дом, 1999. С.165–167.

Плавскин З.И. Литература Испании IX – XV вв. – М.: Высшая школа, 1986.

Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. – М.: Наука, 1979.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2: Средневековье (От Библейского послания до Макиавелли). – СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1995.

Соколов В.В. Средневековая философия. – М.: Высшая школа, 1979. С.381–383.

Стяжкин Н.И. Формирование математической логики. – М.: Наука, 1967. С. 131–136.

Шишков А.М. Средневековая интеллектуальная культура. Учебное пособие. – М.: Издатель Савин С.А., 2003. С.313–331.

Штёкль А. История средневековой философии. – СПб.: Алетейя, 1996, с.242–245.

Книга о друге и господине / Пер. со старокаталонского: Д.Л.Гуревич // Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах: Учеб. пособ. / Сост. и отв. ред.: В.Г.Безрогов; под общ. ред. Т.Н.Матулис. – М.: РАО, 1996.

Книга о любящем и возлюбленном / Пер. и прим.: В.Багно. Краткое искусство / Пер. и прим.: В.А.Кульматов // Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья. – СПб.: Российский Христианский гуманитарный институт, 2000. – Т. 2.

Книга о любящем и возлюбленном. Книга о рыцарском ордене. Книга о животных. Песнь Рамона / Издание подготовил ВЕ.Багно. – СПб.: Наука, 1997. (Под именем Рамон Льюль).

Книга о любящем и возлюбленном [Фрагменты] // Журнал министерства народного просвещения. – СПб., 1917. – № 6.

Книга о любящем и возлюбленном [Фрагменты] // Каталанская культура: История и современность. – М., 1993.

Содержание

Жизнь Луллия

Луллий родился в богатой семье в городе Пальма — столице недавно образованного Королевства Майорка. Его родители, Раймонд Амадо Луллий и Изабелла де Эриль, родом из Барселоны, принадлежали к городской аристократии. В 14 лет поступил на службу при дворе Арагонского короля Хайме I Завоевателя (1213 — 1276). Систематического образования он не получил, однако изучал изящную словестность и поэзию трубадуров. Со второй половины 50-х гг. XIII века жил в Барселоне. В 1257 году Луллий женился на Бланке Пикани, от которой у него было двое детей — Доменик и Магдалена. Несмотря на наличие семьи, он жил, как сам признает позже, распущенной и расточительной жизнью поэта и трубадура. Луллий служил наставником Якова II Арагонского (1267 — 1327), а позже стал сенешалем (административным главой королевской семьи) будущего короля Майорки Хайме II (1243 — 1311), который был родственником его жены.

Подобное видение происходило Луллием пять раз, после чего он принял решение оставить свою семью, место при дворе и имущество, чтобы продолжить жизнь в служении Богу. Луллий стал терциарием ордена францисканцев и совершил паломничество по почитаемым католической церковью местам в Испании. Затем он вернулся на Майорку, где приобрел раба-мусульманина, который обучил его арабскому языку. В течение следующих девяти лет, до 1274 г., он занимался обучением и созерцанием в одиночестве. Он много читал на латинском и арабском языках, изучая христианскую и мусульманскую теологию и философию. Его труды свидетельствуют о знакомстве с творениями Аристотеля и сочинениями христианских писателей: католического святого Ансельма Кентерберийского, Рихарда Сен-Викторского, католического святого Доминика Гусмана.

Литературные произведения Луллия

Луллий в России

Легенды о Луллии

Библиография

Известно, что Луллий написал не менее 265 работ, среди них:

Compendium logicae Algazelis ('Компендиум логики Аль-Газзали')
Llibre de contemplació en Déu ('Книга созерцания Бога', 1276)
Ars demostrativa ('Демонстративное искусство', Монпелье, 1274?)
Llibre de oracions e contemplació del entenimient' ('Книга молитв и созерцания разума', 1275)
Libro del Orden de Caballería (Майорка, 1281)
Art de contemplació ('Искусство созерцания', 1287)
Les cents noms de Déu ('Сто имен Бога', 1289)
Книга тысячи пословиц
Феликс или Книга чудес (включая Книгу зверей)
Древо желаний философии (1290)
Blanquerna (включает el Libre d´amic e amat, 'Книга друга и возлюбленного')
Ars magna et ultima ('Arte magna y última')
Lo Desconhort ('Утешение ', поэзия, Рим, 1295)
Древо познания (Рим, 1296)
Arbre de filosofia d'amor ('Древо философии любви', 1298)
Cant de Ramon ('Песнь Раймунда', поэзия, Париж, 1299)
LКнига восхождения и нисхождения разума (Монпелье, 1304)
Liber de fine ('Книга конца', Монпелье, 1305)
Liber de reprobationis aliquorum errorum Averrois ('Книга обличения некоторых ошибок Аверроэса', Париж, 1310)
Vida coetània ('Vida coetánea', автобиография, Париж, 1311)
Liber de Deo et de mundo ('Книга о Боге и мире', Тунис, 1315)
Liber de maiore fine intellectus amoris et honoris ('Книга о величайшем достижении интеллекта: любви и чести', Тунис, 1315).

Книги в русских переводах

Рамой Льюль. Книга о любящем и возлюбленном. Книга о рыцарском ордене. Книга о животных. Песнь Рамона / Издание подготовил В. Е. Багно. — СПб.: Наука, 1997.
Раймонд Луллий. Краткое искусство // Антология средневековой мысли. Том II. СПб., 2002. С. 188—199.

Ссылки

Примечания

1. Горфункель А. Русское луллианство // 500 лет гностицизма в Европе. Материалы конференции 26-27 марта 1993г. Стр. 50.

Читайте также: