Джон дьюи философия кратко
Обновлено: 05.07.2024
Унылое зрелище являет собой педагог, игнорирующий психологию. Жалок психолог, пренебрегающий философией. Скучен философ, чьи рассуждения не вплетаются в живую ткань психологического исследования и школьного дела. Дьюи не был ни уныл, ни жалок, ни скучен. Это был поистине выдающийся мыслитель и ученый.
На праздновании его семидесятилетнего юбилея в Колумбийском университете один из выступавших, профессор Герберт В. Шнейдер позволил себе вольную импровизацию на тему античной мифологии. Вот его рассказ.
Опираясь на идеи Джемса, Дьюи разработал собственный вариант прагматизма – так называемый инструментализм. Различные виды человеческой деятельности он рассматривал как инструменты, созданные человеком для решения индивидуальных и общественных проблем. Познание он трактовал как сложную форму поведения, в конечном итоге – средство борьбы за выживание, а критерием истины считал практическую эффективность, полезность. В силу этого не существует неизменных истин. То, что для одного человека истинно, может быть ложным для другого; то, что было для человека истинно вчера, может уже не быть таковым сегодня. Таково непременное условие приспособления к меняющимся условиям существования.
Понятие изменчивости – одно из ключевых в философии Дьюи. Соответственно, разум определяется им как мысль в действии , ориентированная на происходящие в жизни перемены.
Вторую чрезвычайно важную посылку Дьюи, связанную с обучением и усвоением знаний, составляет идея о том, что разум не является самодовлеющей сущностью, оторванной от человеческого организма в его целостности. То, что мы называем разумом, формируется в процессе социального опыта: умственные способности создаются опытом, подобно тому как плотиной создается энергия воды. Дьюи рассматривал психику как функцию человеческой деятельности. По его мнению, если провести аналогию с лингвистикой, разум скорее предстает в виде глагола, чем существительного, поскольку это понятие относится именно к человеческому поведению, к установлению и оценке его последствий, а не к некой субстанции, состоящей из миллиардов нервных клеток, в которых фиксируется жизненный опыт индивида. Иными словами, эмпирический акцент делался Дьюи на процесс становления, а не бытия как статичного состояния.
Со всей решительностью отстаивая значение свободы для достижения личностной самореализации в условиях всеобщего благосостояния, Дьюи в то же время не ассоциировал счастье или самоосуществление с простой свободой от социальных, религиозных или иных ограничений. Напротив, он был убежден в том, что абсолютная свобода способствует лишь превращению людей в рабов своих прихотей и сиюминутных побуждений. Столь модный ныне культ спонтанности, который иные теоретики склонны выводить из концепции Дьюи, на самом деле был ему абсолютно чужд.
При более внимательном рассмотрении этой посылки становится очевидным, что Дьюи трактовал человеческую психику как источник энергии, делающий нас существами с разносторонним потенциалом, способными к различному самоосуществлению или же неспособными к этому – в зависимости от характера и качественного своеобразия жизненного опыта.
На основе этих представлений Дьюи сформулировал основные принципы образования, которые определили направление многих педагогических новаций ХХ века. Вот эти постулаты.
Гораздо большая зрелость опыта, которая должна отличать взрослого как педагога, дает ему возможность оценивать опыт молодого поколения на основе такого подхода, который недоступен менее искушенному юному уму. Следовательно, задача педагога состоит в том, чтобы предвосхитить направление усваиваемого молодым поколением опыта. Не следует отбрасывать свой гораздо более зрелый опыт, если речь идет о создании условий для развития юных умов.
В обучении следует делать упор на решение реальных проблем.Хотя создание методов обучения на основе организации поисковой деятельности учащихся было начато еще до Дьюи, его работы отражают необходимость приобщать учащихся к решению реальных, вызывающих у них активное отношение проблем не только в целях умственного развития, но и для расширения их сознательного и эффективного участия в социальных процессах.
Исследовательская свобода учащихся является существенным элементом методики обучения.Деятельные умы, убеждал Дьюи, не могут развиваться без исследовательской свободы. Она должна быть связана с актуальным уровнем развития ребенка. Развитию интеллектуальных способностей не благоприятствует такая среда, в которой политические, религиозные или культурные табу препятствуют исследовательской свободе.
Следует осуществлять постоянный поиск новых решений в отношении содержания обучения.Со всей очевидностью Дьюи выступал против того, чтобы школьная программа оставалась раз и навсегда неизменной. Напротив, по его мнению, сдвиги в социально-культурной сфере должны служить важным источником и стимулом к непрерывному отбору и изменению содержания образования и того опыта, к которому оно призвано приобщить молодое поколение.
Учитель призван стать творческой личностью в той или иной области.По мнению Дьюи, образцовый учитель должен отличаться способностью выразительно проявлять себя, начиная от вербальных умений и кончая более специфическими видами творческого самовыражения. Дьюи мечтал о том, чтобы будущие учителя формировались не только на основе программ узкопрофессиональной подготовки, но и свободных искусств, поскольку наивысших результатов в преподавании добивается именно тот, кто наилучшим образом может приобщить учащихся к глубокому пониманию сути вещей и тем самым открывать перед ними возможности все более полной самореализации.
Дьюи неоднократно посещал разные страны – Китай, Японию, Мексику, Великобританию, Турцию – с целью пропаганды своих идей. В 1928 г. он побывал в СССР и высоко отозвался о советской школе той поры. В самом деле, это была школа, наполненная духом демократизма и творческого новаторства, еще не задавленная партийными постановлениями и не выстроенная по линейке. А вот в начале тридцатых, когда Дьюи едва успевал получать почетные степени и звания по городам и весям, у нас его принялись ругать и по инерции поносили вплоть до недавних пор. Сегодня его полузабытые у нас труды переиздаются снова, побуждая новые поколения философов, педагогов и психологов к разумному сочетанию свободы и порядка, импровизации и здравомыслия.
(1859–1952)
Унылое зрелище являет собой педагог, игнорирующий психологию. Жалок психолог, пренебрегающий философией. Скучен философ, чьи рассуждения не вплетаются в живую ткань психологического исследования и школьного дела. Дьюи не был ни уныл, ни жалок, ни скучен. Это был поистине выдающийся мыслитель и ученый.
На праздновании его семидесятилетнего юбилея в Колумбийском университете один из выступавших, профессор Герберт В. Шнейдер позволил себе вольную импровизацию на тему античной мифологии. Вот его рассказ.
Опираясь на идеи Джемса, Дьюи разработал собственный вариант прагматизма – так называемый инструментализм. Различные виды человеческой деятельности он рассматривал как инструменты, созданные человеком для решения индивидуальных и общественных проблем. Познание он трактовал как сложную форму поведения, в конечном итоге – средство борьбы за выживание, а критерием истины считал практическую эффективность, полезность. В силу этого не существует неизменных истин. То, что для одного человека истинно, может быть ложным для другого; то, что было для человека истинно вчера, может уже не быть таковым сегодня. Таково непременное условие приспособления к меняющимся условиям существования.
Понятие изменчивости – одно из ключевых в философии Дьюи. Соответственно, разум определяется им как мысль в действии , ориентированная на происходящие в жизни перемены.
Вторую чрезвычайно важную посылку Дьюи, связанную с обучением и усвоением знаний, составляет идея о том, что разум не является самодовлеющей сущностью, оторванной от человеческого организма в его целостности. То, что мы называем разумом, формируется в процессе социального опыта: умственные способности создаются опытом, подобно тому как плотиной создается энергия воды. Дьюи рассматривал психику как функцию человеческой деятельности. По его мнению, если провести аналогию с лингвистикой, разум скорее предстает в виде глагола, чем существительного, поскольку это понятие относится именно к человеческому поведению, к установлению и оценке его последствий, а не к некой субстанции, состоящей из миллиардов нервных клеток, в которых фиксируется жизненный опыт индивида. Иными словами, эмпирический акцент делался Дьюи на процесс становления, а не бытия как статичного состояния.
Со всей решительностью отстаивая значение свободы для достижения личностной самореализации в условиях всеобщего благосостояния, Дьюи в то же время не ассоциировал счастье или самоосуществление с простой свободой от социальных, религиозных или иных ограничений. Напротив, он был убежден в том, что абсолютная свобода способствует лишь превращению людей в рабов своих прихотей и сиюминутных побуждений. Столь модный ныне культ спонтанности, который иные теоретики склонны выводить из концепции Дьюи, на самом деле был ему абсолютно чужд.
При более внимательном рассмотрении этой посылки становится очевидным, что Дьюи трактовал человеческую психику как источник энергии, делающий нас существами с разносторонним потенциалом, способными к различному самоосуществлению или же неспособными к этому – в зависимости от характера и качественного своеобразия жизненного опыта.
На основе этих представлений Дьюи сформулировал основные принципы образования, которые определили направление многих педагогических новаций ХХ века. Вот эти постулаты.
Гораздо большая зрелость опыта, которая должна отличать взрослого как педагога, дает ему возможность оценивать опыт молодого поколения на основе такого подхода, который недоступен менее искушенному юному уму. Следовательно, задача педагога состоит в том, чтобы предвосхитить направление усваиваемого молодым поколением опыта. Не следует отбрасывать свой гораздо более зрелый опыт, если речь идет о создании условий для развития юных умов.
В обучении следует делать упор на решение реальных проблем.Хотя создание методов обучения на основе организации поисковой деятельности учащихся было начато еще до Дьюи, его работы отражают необходимость приобщать учащихся к решению реальных, вызывающих у них активное отношение проблем не только в целях умственного развития, но и для расширения их сознательного и эффективного участия в социальных процессах.
Исследовательская свобода учащихся является существенным элементом методики обучения.Деятельные умы, убеждал Дьюи, не могут развиваться без исследовательской свободы. Она должна быть связана с актуальным уровнем развития ребенка. Развитию интеллектуальных способностей не благоприятствует такая среда, в которой политические, религиозные или культурные табу препятствуют исследовательской свободе.
Следует осуществлять постоянный поиск новых решений в отношении содержания обучения.Со всей очевидностью Дьюи выступал против того, чтобы школьная программа оставалась раз и навсегда неизменной. Напротив, по его мнению, сдвиги в социально-культурной сфере должны служить важным источником и стимулом к непрерывному отбору и изменению содержания образования и того опыта, к которому оно призвано приобщить молодое поколение.
Учитель призван стать творческой личностью в той или иной области.По мнению Дьюи, образцовый учитель должен отличаться способностью выразительно проявлять себя, начиная от вербальных умений и кончая более специфическими видами творческого самовыражения. Дьюи мечтал о том, чтобы будущие учителя формировались не только на основе программ узкопрофессиональной подготовки, но и свободных искусств, поскольку наивысших результатов в преподавании добивается именно тот, кто наилучшим образом может приобщить учащихся к глубокому пониманию сути вещей и тем самым открывать перед ними возможности все более полной самореализации.
Дьюи неоднократно посещал разные страны – Китай, Японию, Мексику, Великобританию, Турцию – с целью пропаганды своих идей. В 1928 г. он побывал в СССР и высоко отозвался о советской школе той поры. В самом деле, это была школа, наполненная духом демократизма и творческого новаторства, еще не задавленная партийными постановлениями и не выстроенная по линейке. А вот в начале тридцатых, когда Дьюи едва успевал получать почетные степени и звания по городам и весям, у нас его принялись ругать и по инерции поносили вплоть до недавних пор. Сегодня его полузабытые у нас труды переиздаются снова, побуждая новые поколения философов, педагогов и психологов к разумному сочетанию свободы и порядка, импровизации и здравомыслия.
Джон Дьюи (1859–1952) — американский философ, один из виднейших представителей прагматизма. Фундаментальным понятием философии этого мыслителя был опыт, под которым имелись в виду все формы проявления человеческой жизни. По мысли Дьюи, философия возникла не из удивления, как полагали еще в древности, а из социальных напряжений и стрессов. Поэтому задача философии заключается в такой организации жизненного опыта, прежде всего уклада социального бытия, который способствовал бы улучшению образа жизни людей, их бытия в мире. Средством для этого должен стать метод науки и разума, который служил бы орудием, инструментом, соответствующим нашим прагматическим устремлениям. Такой метод состоит в установлении испытываемого затруднения или проблемы, которые возникают во всевозможных жизненных ситуациях и ставят человека перед задачей поиска средств для целесообразного их решения. При этом идеи, теории призваны выступать в роли жизненно необходимых интеллектуальных инструментов. Отсюда и стержневая идея мыслителя, определяющая суть его философии, — инструментализм. По Дьюи, истинны те идеи, концепции и теории, которые являются результативно-выгодными, успешно работают в жизненно важных обстоятельствах, ведут к достижению прагматических целей. При этом средства, которые избираются для решения соответствующих проблем, должны быть не субъективными и произвольными; они должны отвечать характеру проблемы и поставленной цели, ибо неадекватные средства могут извратить самые лучшие намерения и цели.
Итак, по Дьюи, познание есть инструмент приспособления человека к окружающей среде, как природной, так и социальной. А мерило истинности теории — ее практическая работоспособность в данной жизненной ситуации. Практическая целесообразность — критерий не только истинности, но и моральности. Под этим углом зрения Дьюи рассматривал, в частности, и проблемы религии.
Дьюи полагал, что предложенный им метод инструментализма пригоден для эффективного решения любых проблем в демократическом обществе. Защиту и обоснование именно такого общества он считал своей главной как социальной, так и моральной целью, а также смыслом своего философствования. Кстати, заметим, что Дьюи был замечательным политическим мыслителем. Кроме того, он внес существенный вклад в разработку идей педагогики и теорию культуры.
В заключение можно сказать, что прагматист не склонен рассуждать о постижимости или непостижимости внутреннего смысла бытия. Он предпочитает думать о том, что ведет к успеху в жизни, а отсюда следует, что задача человека заключается в том, чтобы наилучшим образом устроиться в жизни, в мире, а задача философии — помочь ему в этом.
Давно уже замечено, что принципы прагматизма оказали существенное влияние на общий стиль американского мышления и практики, в том числе и политики. Тут, видимо, имеет место взаимодействие индивидуально-социального образа жизни и образа мышления, что нашло свое адекватное выражение и в типе философствования, по крайней мере указанных философов-прагматистов.
Глава 1. Прагматизм Д. Дьюи
Глава 1. Прагматизм Д. Дьюи Джон Дьюи (1859–1952) — наиболее влиятельный из всех американских прагматистов.Для американских философов, да, пожалуй, и интеллектуалов вообще, он был и остался высшим философским авторитетом.В отличие от Джемса, известность и влияние Дьюи никак
3. Инструментализм Дж. Дьюи
3. Инструментализм Дж. Дьюи Третьим виднейшим теоретиком прагматизма был американский мыслитель Джон Дьюи (1859—1952), философ (его вариант прагматизма обрел собственное имя – инструментализм), социолог и психолог, правовед и педагог. Его педагогическая концепция получила
Глава XXX. ДЖОН ДЬЮИ
Глава XXX. ДЖОН ДЬЮИ Общепризнано, что Джон Дьюи (род. в 1859 году) является ведущим современным философом Америки. Я целиком присоединяюсь к этой оценке. Он оказывает огромное влияние не только на философов, но и на людей, изучающих вопросы образования, эстетики и
ДЖОН ДЬЮИ (1859–1952)
ДЖОН ДЬЮИ (1859–1952) Американский философ. Придал прагматизму типично американские черты, соединив его с материализмом и бихевиоризмом. Отрицал объективность истины, отождествлял ее с полезностью. Развил концепцию инструментализма, согласно которой понятия и теории —
Биография
Джон Дьюи родился близ Берлингтона (штат Вермонт) 20 октября 1859 года. Получил образование в средней школе Берлингтона, окончил Университет Вермонта, затем два года преподавал в школе в штате Пенсильвания, в течение года был учителем сельской школы в родном штате. В 1882 году поступил в Университет Джонса Хопкинса в Балтиморе. Здесь он испытал влияние Джорджа Сильвестра Морриса, приглашённого профессора из Мичиганского университета, представителя американского неогегельянства. В 1884 году получил степень доктора философии в Университете Джонса Хопкинса, представив диссертацию, которая была посвящена одному из аспектов психологической теории Канта.
Джон Дьюи ушёл из жизни 1 июня 1952 года в .
Творчество и деятельность
Выдающийся американский образовательный мыслитель, сторонник "трех полярного образовательного процесса", представитель прагматической философии, приверженец программы, ориентированной на опыт, сильный сторонник демократического образования, антагонист классического подхода к образованию, лидер прогрессивного образования, великий экспериментатор и многое другое, Джон Дьюи внес существенный вклад в развитие образования.
В течение первой половины двадцатого века Джон Дьюи был одним из самых известных учителей философии Америки, основателем идей по изменениям в американской системе образования.
Родился в штате Вермонт города Берлингтон, 20 октября 1859 года. Джон Дьюи третий из четырех детей Арчибальд Дьюи и Лучины Артемизии Рич. Его отец был местным купцом, мать обладала строгими моральными чувствами, основанными на ее вере в Кальвинизм - религии, где вера выражалась в нравственном поведении и добрыми делами. В юные годы Джон Дьюи познал и другие культуры из близлежащих ирландских и французско-канадских поселений. Газеты и работа на лесопарке добавили ему знаний. В детские годы жизни у отца, служившего в армии Союза в Вирджинии, он насмотрелся ужасов Гражданской войны (1861-1865) не понаслышке.
Образование
Получив среднее образование в Вермонте, в государственной школе, в пятнадцатилетнем возрасте Дьюи, поступил в университет Вермонта. Больше всего Дьюи, интересовали, курсы по психологии (науке об уме и поведении), религии, этике (изучение нравственных ценностей) и логике. Обучение в университете он получил под руководством достойных философов того времени. В возрасте девятнадцати лет он закончил обучение в университете. Неуверенный в том, чем заняться, Дьюи принял решение заняться преподаванием в школе. Его двоюродный брат, руководивший семинарией в Пенсильвании взял его к себе на преподавательскую работу, где Дьюи проработал два года. Все свободное время, Дьюи продолжал углубленно изучать философию. Однако, когда его кузен ушел в отставку, он потерял работу. Дьюи вернулся в Вермонт и начал преподавать в частной школе в Вермонте. В свободное время он читал философские трактаты и обсуждал их со своим бывшим учителем Торреем. По мере того, как его увлечение этой темой росло, Дьюи принял решение уйти с преподавательской должности, чтобы более углубленно изучать философию и психологию. Существенное влияние на Дьюи оказали его учителя Джордж Сильвестр Моррис и Дж. Стэнли Холл. В 1884 году, получив докторскую степень, Дьюи был принят в качестве доцента в Мичиганский университет. Тут он встретил Харриет Алис Чипман и в 1886 году они поженились, родили шестерых детей и одного ребенка они усыновили. В 1888 году всей семьей уехали из Мичигана в университет Миннесоты, где Дьюи стал профессором философии. Через год они решили снова вернуться в Мичиганский Университет и следующие пять лет, Дьюи занимался преподавательской деятельностью. В этом же году, Дьюи был назначен заведующим кафедрой философии Чикагского университета, где прослужил до 1904 года, одновременно занимая должность директора школы. Дьюи покинул Чикаго в 1904 году, профессором философии Колумбийского университета, продолжая практику в педагогическом колледже. В звании почетного профессора в 1930 году, ушел в отставку. Три года спустя умерла его жена Харриет.
Завершив преподавательскую деятельность, Дьюи стал активным членом многочисленных образовательных организаций, включая гильдию учителей Нью-Йорка и международную Лигу академической свободы. В 1946 году Дьюи, в возрасте 87 лет, женился на вдове Роберте Грант. Супруги Дьюи жили за счет наследства Роберты и отчислений от изданий книг Джона. 1 июня 1952 года Джон Дьюи, пожизненный сторонник образовательной реформы и защитник прав личности, умер от пневмонии в возрасте 92 лет в Нью-Йоркской квартире.
Труды Джона Дьюи
Политика
Дьюи был уверен, что демократия является правильным направлением правительства, но демократия Америки существенно изменилась после промышленной революции. По его мнению, индустриализация быстро создала огромные богатства лишь для небольшой группы людей и не приносила пользы обществу в целом, рассматривал основные политические партии, как служащие крупному бизнесу. Дьюи стал президентом народного лобби, организации, которая часто лоббировала своих собственных кандидатов, не связывающих себя с крупным бизнесом. В 1946 году Дьюи даже попытался помочь лидерам лейбористов создать новую политическую народную партию, участвующую в президентских выборах 1948 года.
Выдающийся американский образовательный мыслитель, сторонник "трех полярного образовательного процесса", представитель прагматической философии, приверженец программы, ориентированной на опыт, сильный сторонник демократического образования, антагонист классического подхода к образованию, лидер прогрессивного образования, великий экспериментатор и многое другое, Джон Дьюи внес существенный вклад в развитие образования.
В течение первой половины двадцатого века Джон Дьюи был одним из самых известных учителей философии Америки, основателем идей по изменениям в американской системе образования.
Родился в штате Вермонт города Берлингтон, 20 октября 1859 года. Джон Дьюи третий из четырех детей Арчибальд Дьюи и Лучины Артемизии Рич. Его отец был местным купцом, мать обладала строгими моральными чувствами, основанными на ее вере в Кальвинизм - религии, где вера выражалась в нравственном поведении и добрыми делами. В юные годы Джон Дьюи познал и другие культуры из близлежащих ирландских и французско-канадских поселений. Газеты и работа на лесопарке добавили ему знаний. В детские годы жизни у отца, служившего в армии Союза в Вирджинии, он насмотрелся ужасов Гражданской войны (1861-1865) не понаслышке.
Образование
Получив среднее образование в Вермонте, в государственной школе, в пятнадцатилетнем возрасте Дьюи, поступил в университет Вермонта. Больше всего Дьюи, интересовали, курсы по психологии (науке об уме и поведении), религии, этике (изучение нравственных ценностей) и логике. Обучение в университете он получил под руководством достойных философов того времени. В возрасте девятнадцати лет он закончил обучение в университете. Неуверенный в том, чем заняться, Дьюи принял решение заняться преподаванием в школе. Его двоюродный брат, руководивший семинарией в Пенсильвании взял его к себе на преподавательскую работу, где Дьюи проработал два года. Все свободное время, Дьюи продолжал углубленно изучать философию. Однако, когда его кузен ушел в отставку, он потерял работу. Дьюи вернулся в Вермонт и начал преподавать в частной школе в Вермонте. В свободное время он читал философские трактаты и обсуждал их со своим бывшим учителем Торреем. По мере того, как его увлечение этой темой росло, Дьюи принял решение уйти с преподавательской должности, чтобы более углубленно изучать философию и психологию. Существенное влияние на Дьюи оказали его учителя Джордж Сильвестр Моррис и Дж. Стэнли Холл. В 1884 году, получив докторскую степень, Дьюи был принят в качестве доцента в Мичиганский университет. Тут он встретил Харриет Алис Чипман и в 1886 году они поженились, родили шестерых детей и одного ребенка они усыновили. В 1888 году всей семьей уехали из Мичигана в университет Миннесоты, где Дьюи стал профессором философии. Через год они решили снова вернуться в Мичиганский Университет и следующие пять лет, Дьюи занимался преподавательской деятельностью. В этом же году, Дьюи был назначен заведующим кафедрой философии Чикагского университета, где прослужил до 1904 года, одновременно занимая должность директора школы. Дьюи покинул Чикаго в 1904 году, профессором философии Колумбийского университета, продолжая практику в педагогическом колледже. В звании почетного профессора в 1930 году, ушел в отставку. Три года спустя умерла его жена Харриет.
Завершив преподавательскую деятельность, Дьюи стал активным членом многочисленных образовательных организаций, включая гильдию учителей Нью-Йорка и международную Лигу академической свободы. В 1946 году Дьюи, в возрасте 87 лет, женился на вдове Роберте Грант. Супруги Дьюи жили за счет наследства Роберты и отчислений от изданий книг Джона. 1 июня 1952 года Джон Дьюи, пожизненный сторонник образовательной реформы и защитник прав личности, умер от пневмонии в возрасте 92 лет в Нью-Йоркской квартире.
Труды Джона Дьюи
Политика
Дьюи был уверен, что демократия является правильным направлением правительства, но демократия Америки существенно изменилась после промышленной революции. По его мнению, индустриализация быстро создала огромные богатства лишь для небольшой группы людей и не приносила пользы обществу в целом, рассматривал основные политические партии, как служащие крупному бизнесу. Дьюи стал президентом народного лобби, организации, которая часто лоббировала своих собственных кандидатов, не связывающих себя с крупным бизнесом. В 1946 году Дьюи даже попытался помочь лидерам лейбористов создать новую политическую народную партию, участвующую в президентских выборах 1948 года.
Читайте также: