Доктрины естественного права содержание и основные разновидности кратко

Обновлено: 30.06.2024

Философские труды систематизируют имеющиеся знания человека об окружающем мире, поясняют ряд процессов, происходящих в обществе, оказывают определенное влияние на сознание социума. Выраженное в форме мнения исследователя, концепция может служить рекомендацией, которая основана на выявленных фактах, а также пособием при использовании ее в различных социальных проектах. Теория естественного права является общепризнанным учением, положения которой описывают права, имеющиеся у человека с момента появления на свет, и присутствующих в течение всей жизни.

Представление о доктрине

Теория об естественном праве представляет собой научный труд, который широко используется в институтах философии права и юриспруденции. В результате многочисленных исследований, проводившихся учеными, начиная с античных времен, данная доктрина формировалась с убеждением, что у каждого человека существует определенный список прав, которые относятся к постоянным, и не зависят от социальных факторов.

Этот список может изменяться в разных временных промежутках.

К естественным он относит такие понятия, которые характеризуют следующие права:

на жизнь (рождение и существование);
свободное распоряжение своей личностью (выбор профессии, учеба или работа);
проживание на любой выбранной территории (город, сельская местность);
защита уполномоченных органов (в древних временах – покровительство правителей);
неприкосновенность жизни и жилища (любое насилие над человеком – нарушение его прав).

В современном мире к вышеперечисленным естественным правам, помимо прав на жизнь, продолжение рода, свободу и личностное достоинство, отнесены понятия, которые определяют политическое и социально-экономическое существование человека в социуме.

Это такие права, как:

равенство всех людей перед законом и судебными органами;
труд и достойная зарплата;
объединение и участие в партиях;
забота об охране здоровья;
безопасная окружающая среда;
свобода и достоинство личности;
право нации на определение собственной судьбы;
участие в принятии конституционных положений.

В разработке доктрины участвовали такие научные умы, как Платон, Аристотель, Г. Гроций, Б. Спиноза, Д. Локк, Шарль де Монтескье, Т. Гоббс, Жан-Жак Руссо, B.C. Нерсесянц, А.Б. Венгеров, Ю.И. Гревцов, К.Б. Толкачев, Е.А. Лукашева, М.Н. Малеина.

Все они связывали естественное право с идеей гуманизма, и считали человека – высшим творением природы, имеющей Божественное происхождение. Теория имеет античные корни, развивалась в Средневековье, и подтвердила свое значение в Новом времени. Естественные права в РФ получили государственную поддержку, и включены в Конституцию.

Основные постулаты теории

Представленная концепция четко разводит 2 понятия – закон и право. Каждый индивид имеет определенный набор прав, указывающий на объективный порядок принятых моральных ценностей, сознание и справедливость, и зависит от социальных норм и положений, которые устанавливает государство. Законодатель обязан стремиться к соблюдению естественных прав, так как они определяют нормальное существование социума, и служат профилактикой против народного возмущения в виде восстаний, если права попираются.

Основными постулатами теории являются следующие положения:

Неписанное право дано человеку от рождения (от Бога), оно выражает социальные возможности и потребности человека, и не может быть отчуждаемым.
Естественные права относят к позитивному (писаному) праву, они основываются только на справедливости.
Определение ядра законодательства – свобода и равенство. Мораль и право имеют здесь ведущую роль.

Реализация разрешений, основанная на особенностях естественных прав, постоянно присутствует в социуме:

осуществление их без правоприменительного акта;
равность субъектов;
объективность и честность.

Концепция в настоящий момент имеет 2 основных направления:

Неотомистское. Базируется на учении монаха-философа Фомы Аквинского. Здесь теория считает, что источником естественного закона и права является Бог. Такой точки зрения придерживались также И. Месснер, Ж. Маритен, а также В. Катраин.
Светское. В данном направлении указано, что естественные права зависят от природы индивида, и соответствуют писаному праву, опирающемуся на справедливость и равенство. Представителями данного направления являются М.И. Ковалев, И.Л. Пеструхин, В.А. Кучинский. и др.

Право на жизнь является одним из главных естественных человеческих прав, регламентируемых ст. 19 Конституции РФ и международными документами. Наряду с данным правом, фундаментальными являются также свобода, личностное достоинство и неприкосновенность, которые считаются главными ценностями существования человека. Жизнь является не только биологическим существованием, но и процессом социальной деятельности.

Значение доктрины

Данная теория является основой для правотворчества, основанного на принципе справедливости, и полностью раскрывает социальные понятия, использующиеся во всех сферах жизни человека, включая политическую и экономическую составляющие. Естественно-правовые учения входят в основу новых теорий по образованию социального государства и демократии, пропагандирующих плюрализм.

Доктрина имеет большое значение для правоведения, так как, наряду с правом на жизнь, она полностью раскрыла такие понятия, как:

свобода – все виды деятельности, поведения, убеждения, исходящие из личных интересов потребностей, в пределах установленных правовых норм;
достоинство – уважение чести и личного пространства индивида, за нарушение которого может наступить юридическая ответственность;
неприкосновенность – нельзя посягать на человека (его жизнь, тело, жилье, личные вещи).

Теория четко убеждает, что права и свободы человека считаются нерушимыми, и определяет политические права индивида:

установление формы правления, основных законов;
активное участие в выборах и государственной политической жизни;
объединение в союзы и партии;
свобода слова, участие в дискуссиях;
равенство перед законом и судебными органами.

К социальным правам, на основе естественных, помимо права на труд и достойной заработной платы, отнесены также:

возможность объединения в профсоюзы для защиты своих трудовых прав;
социальное обеспечение при безработице, старости или длительной болезни;
шанс стать совладельцем предприятия или принимать участие в его управлении.

Сторонники теории считают, что реализация прав ведет к установлению христианской демократии в созданном обществом светском государстве, так как разделены понятия права и закона, отождествляемые с моралью, провозглашены нравственные ценности и принятие тех благ, которые даны человеку с момента рождения.

естественное право; классификация естественного права; космологическое естественное право; теономическое естественное право; рациональное естественное право; антропологическое естественное право; естественное право с изменяющимся состоянием.

В научной литературе нередко используется классификация концепций естественного права по философско-методоло-

гическим основаниям. Так, российский правовед В.А.Четвернин выделяет следующие направления в современных концепциях естественного права: теологическое, объективистское, неокантианское, экзистенциалистское, психоиррационалистическое.[23] Подобного рода классификации помогают глубже понять отдельные естественно-правовые концепции. Однако, их недостаток связан с философско-методологическим эклектизмом (соединением разнородных взглядов, идей, принципов или теорий) отдельных концепций.[24] Проще говоря, многие ученые не придерживаются строго определенной методологии исследования правовых явлений. Кроме того, естественно-правовое мышление может существовать или не существовать в рамках одной и той же методологии. Так, среди многочисленных представителей неокантианской философии есть ученые, которые внесли заметный вклад в развитие теории естественного права, но есть и такие, взгляды которых далеки от естественно-правового понимания. Множественность интерпретаций естественного права в значительной мере обусловлена философско- методологической позицией тех или иных авторов. Однако одной лишь методологии явно недостаточно, чтобы дифференцировать учение о естественном праве.

Изучение доктрины естественного права невозможно без четкой и достаточно простой дифференциации основных направлений естественно-правового мышления. В данной лекции теории естественного права систематизированы по материальным источникам естественного права, т.е. по тому основанию, к которому апеллирует, в конечном счете, та или иная концепция: к природе, божественному установлению, практическому разуму, нравственному началу и т.д. Соответственно, выделяются следующие основные версии естественного права:

· космологическое естественное право – совокупность вечных и неизменных природных законов мирового порядка;

· теологическое (теономическое) право – божественное установление права и соответствующая ему иерархия законов;

· рациональное естественное право – право, установленное и обоснованное разумом, исходящее из него и доступное его пониманию;

· антропологическое естественное право – нормативный порядок, вытекающий из самой человеческой сущности;

· естественное право с изменяющимся содержанием – всеобщие правовые принципы, которые актуализируются и конкретизируются во времени и пространстве.

Перечисленные теории естественного права формировались и видоизменялись в течение длительного времени, однако все они берут свое начало в античной философии. Поэтому прежде чем рассматривать названные концепции, необходимо обратиться к истокам естественно-правового мышления, т.е. к проблеме генезиса естественного права.

Лекция 6. Учение о естественном праве

Основные понятия:

· антропологическое естественное право – нормативный порядок, вытекающий из самой человеческой сущности;

[лат. jus naturale], понятие, используемое в политико-правовых теориях для обозначения совокупности основополагающих принципов и прав, не зависящих от социальных условий и вытекающих из самой природы человека. В теистических теориях Е. п. его истоки усматриваются в Боге как Творце человека, а в нетеистических - в объективных закономерностях материального мира. Фактически Е. п. представляет собой оценку существующих политических и правовых институтов членами общества с позиций их исторически обусловленных представлений о должном, справедливом и т. д.

Историческое развитие учений о Е. п.

Школа Е. п. Нового времени, наиболее известными представителями к-рой являются Гроций и Б. Спиноза (Богословско-политический трактат, 1670; Политический трактат, 1677) в Голландии, Т. Гоббс (О гражданине, 1642; Левиафан, 1651) и Дж. Локк (Два трактата о правлении, 1690) в Англии, возникла в связи с переходом к капиталистическим отношениям и начавшейся в связи с этим борьбой буржуазии против абсолютизма и феодальных порядков. Именно ссылками на Е. п. обосновывалась критика сословного неравенства, защита частной собственности и т. п. Если в античности и средневековье Е. п. понималось отвлеченно, как проявление универсального природного или божественного порядка, и не имело большого практического значения, то теперь оно рассматривается как гарант индивидуальной свободы и формального равенства всех людей.

На уровне отдельных сторонников школы Е. п. это учение приобретало весьма своеобразные черты, а в ряде случаев полностью перерождалось. С помощью Е. п. можно было, напр., защищать абсолютную монархию (Гоббс) или оправдывать колониальное порабощение амер. индейцев ( Hopkins. 2006. P. 509). Делались попытки использовать Е. п. для оправдания феодального строя: так, согласно С. фон Пуфендорфу (De iure naturae et gentium, 1672), Е. п. предписывает каждому человеку поддерживать и развивать состояние мирного сосуществования с другими (pacifica socialitas), что фактически означает нежелательность социальных преобразований. Г. В. Лейбниц попытался вернуть обсуждение Е. п. в рамки богословия (Новый метод изучения и преподавания юриспруденции, 1667). Он разделял юриспруденцию на божественную, человеческую и гражданскую (гос.), а Е. п., соответственно, на 3 категории: pietas (почтение человека к Богу), aequitas (уважение к человеческому роду) и ius strictum (уважение к гос-ву).

Тем не менее школа Е. п. в целом сохраняла светский характер, а ее требования по отношению к существующим политико-правовым институтам становились все более радикальными. Деятели Просвещения, в особенности Ж. Ж. Руссо (Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми, 1755; Об общественном договоре, 1762), настаивали на восстановлении изначального равенства людей с помощью позитивных законов, соответствующих Е. п., на праве всех граждан участвовать в управлении гос-вом.

Теоретическая оценка учений о Е. п.

Т. о., в своей основе концепция Е. п. мифологична и ненаучна. Выводя материальный источник права за пределы социума, наделяя право сакральным статусом, она очевидным образом противоречит и всей совокупности исторических данных о развитии права, и совр. теоретическим представлениям об обществе и действующих в нем нормах.

Понятие Е. п. вообще неприемлемо в совр. юриспруденции, поскольку в действительности Е. п. представляет собой совокупность правовых ценностей и идеалов, т. е. часть правосознания, существующих на индивидуальном, групповом и социальном уровнях, и исторически изменяющихся представлений о праве. Правосознание играет важную роль в развитии любой правовой системы, т. к. посредством него происходит критическое осмысление правовых реалий. Однако правосознание в силу своего субъективного характера не может являться разновидностью права - объективно существующего в обществе нормативного порядка.

Современная теория права не возникла на пустом месте. Ей предшествовали столетия и тысячелетия поисков, споров, смен религиозных догматов и принятия новых вероучений. Эволюция естественного права – это важный показатель того, как совершенствовались людские взгляды на жизнь. Это мерило того, что было важным в каждую эпоху. Хотя понятие естественного права является идеальным, по сути, не существующим в реальном мире, невозможно переоценить его влияние на юриспруденцию, философию и жизненные принципы целых народов. Как можно охарактеризовать основные особенности естественного права?

Понятие естественного права (naturale jus), формирование и подходы

Естественное право (ЕП) (jus naturale) – это довольно-таки абстрактное понятие. В своем идеальном виде оно понимает право человека на некоторые незыблемые ценности. Право на жизнь, на свободу передвижения, на свободу выражения чувств. (ЕП) потому так и называется, что оно не зависит от свода законов, прихотей деспота и конъюнктуры рынка. Оно даётся человеку с рождением, независимо от принадлежности к социальной группе, полу или стране. Точно так же никто не может отнять у людей естественных (природных) начал. Отметим, что теории парва и государство неразрывно связаны, т.к. наличие правовых норм является одним из признаков государственности.

(ЕП) выступает антагонистом положительного (позитивного) права. Последнее – это свод законов, даваемых человеку не природой, а властью. Поэтому jus naturale можно рассматривать, как идеальное понятие, то, к чему нужно стремиться. Но никак не реальные обстоятельства, которыми руководствуются суды и государства.

Начиная разбираться в вопросе прав человека, необходимо знать и понимать гражданские права человека по конституции РФ. Всё детально и подробно указано в статье.

На видео-понятие естественного права:

История возникновения и развития, философия

Римляне немного развили эти античные теории. Их jus naturale уже не является просто эфемерной данностью. (ЕП) у них разнится у людей разного пола, различных социальных групп. Но всё равно оно признается данным свыше, без какого бы то ни было влияния на него человека.

Средневековый мыслитель Фома Аквинский называл основой естественного права божественные начала. Для него и его последователей Бог был основоположником всего, что есть в мире идеального. А уже люди перенимают jus naturale в той или иной мере. Здесь стоит отметить, что в формировании теории естественного права нашло свое отражение противостояние светской и духовной власти в Средние Века.

Основные особенности, формирование концепции и общественного договора

На сегодняшний день ясно, что (ЕП) не может быть отделено от истории и современного положения дел. Хоть оно и противопоставляется позитивному праву, идеал тоже не является чем-то вечным и незыблемым. Как видно из вышеперечисленных примеров, разные философы вкладывали различные понятия, иногда даже противоположные, в формирование естественного права.

Тем не менее, можно чётко выделить концепции естественного права. Это:

Понимание жизни, как неотчуждаемой и самой важной черты человеческого существования – право на жизнь;
Иметь своё мнение;
Выражать свои чувства, говорить, то, что думаешь;
На брак, на свободу передвижения, на выбор места жительства;

Для реализации своего jus naturale индивидууму не нужны посредники. Более того, оно реализуется и функционирует само по себе даже в отношении своего субъекта. В этом моменте, как бы, сливаются воедино субъект и объект. Нет посредников, каких-то высших начал и власти людей и Бога, всё происходит само собой, естественно.

Данный вид права в некоторых источниках называют естественно-биологическим. Этим подчеркивается, что его началом являются основные инстинкты, а не приобретенные во время жизни права и обязанности. (ЕП) – это Высшая Конституция, где записано, что можно человеку по праву рождения, а не на основе каких-то вторичных факторов.

Отражение естественного права можно увидеть в Конституции Российской Федерации. Например, статьи 20 и 21 указывают на свободу, право на личную неприкосновенность, право на достоинство. Даже специфические статьи, вроде ст.41 (право на охрану здоровья) – это не что иное, как реализация гражданином своего права на жизнь с помощью государства.

Характеристика положительных и отрицательных сторон

Начнём с характеристики спорных моментов, которые имеются в теории естественного права.

Положительные аспекты естественного права.

Признание за человеком самых важных прав – на жизнь, на свободу совести, на свободу передвижения и т.д.
Естественное право может идти вразрез с несправедливыми законами. Именно оно вынуждает законодательные собрания во всех парламентах планеты совершенствовать свои законы. Грубо говоря, (ЕП) не зависит от государства. Оно имеется у каждого человека, независимо следует он каким-то законам или нет.
Теория естественного права всегда является прогрессивной. Во все времена и эпохи именно под её флагом происходили перемены к лучшей жизни. Передовая мысль человечества тесно связана с (ЕП) и неотделима от него.
Естественное право является неотчуждаемым. Его невозможно забрать на основе любых законов. Только рождение и смерть человека являются границами jus naturale.

Сравнение естественного и позитивного права

Если сравнить эти два права, то (ЕП) противопоставляется позитивному праву (ius positivism).

Положительное, или позитивное право – это совокупность действующих законов, норм, правовых актов и соглашений. В самом начале это было право сюзерена, потом оно нашло своё отражение в нормативно-правовых актах и сейчас jus civile служит реальным отражением законов государства. Цивильное, или позитивное право регулирует жизнь с помощью написанных норм поведения – законов.

Позитивное право берет за свою основу государственное принуждение к исполнению моральных и нравственных норм. Оно, как бы, служит естественному праву, позволяя ему реализоваться в сложной общественной жизни. Без позитивного права реализация натуральных (биологических, естественных) потребностей была бы проблематичной.

Возможно так же будет интересно узнать про понятие и предмет конституционного права РФ.

А вот что такое конституционное уставное право субъектов РФ, подробно рассказывается здесь в статье.

Так же стоит больше узнать про конституционное право как науку. Вся информация указана в данной статье.

Естественное право – это набор морально-этических норм. Они изменялись со временем и служили ориентиром для прогрессивных изменений в обществе. Естественное право – на свободу выбора, на реализацию своих естественных потребностей. Естественное право можно назвать обратной стороной медали позитивного права.

Естественные права человека – это совокупность определенных принципов и привилегий, которые он получает от рождения. Такие категории являются неотъемлемыми. В философии естественные права противопоставляются позитивным. Второе понятие обозначает совокупность привилегий каждого человека, закрепленных законодательно. Итак, в этой публикации мы поговорим про права естественные и позитивные. Понятия, виды, концепции и значение представлены ниже.

Что такое естественное право?

Естественные права – это совокупность свобод, которые присущи каждому человеку от рождения. Эти ценности не связаны с государством, они признаются каждым институтом и считаются неотъемлемыми. В юриспруденции эта категория противоположна позитивному праву.

Можно выделить 3 главных признака естественного права:

Неотъемлемость. Естественные права и свободы человека не могут быть отняты или ограничены. Государство призвано лишь регулировать воплощение этих ценностей и гарантировать их осуществление.
Принадлежность человеку с рождения.
Значимость. Естественные права воплощают наиболее значимые социальные ценности.

Виды естественных прав

В разные исторические эпохи естественные права подразделялись на категории. В целом нельзя выделить общие понятия, характерные для всех этапов развития данной теории.

Сегодня естественные права человека разделяют на следующие виды:

Что такое позитивное право?

Естественно-правовая теория права основана на признании существования двух видов права: естественного и позитивного.

Позитивное (положительное) право – это совокупность общеобязательных норм, признанных государством и действующих в пределах его границ. В юриспруденции эта категория рассматривается как система принципов, воплощенных на законодательном уровне.

Сегодня естественное и позитивное право противопоставляются друг другу. Положительные привилегии устанавливаются государством, контролируются и гарантируются посредством нормативно-правовых актов. Права естественные присущи человеку с момента его рождения. Они не зависят от воли кого-либо.

Особенности позитивного права

Данная категория имеет ряд признаков:

Официальность. Это правовые акты, издаваемые государством в установленном порядке. Такие постановления обязательно фиксируются в нормативно-правовых актах.
Общеобязательность. Позитивное право призвано регулировать общественные отношения в том или ином государстве.
Истинность. Нормы права, записанные в законах, могут использоваться для урегулирования общественных конфликтов и решения житейских проблем.

Естественное и позитивное право противопоставляются друг другу. В то же время они образуют некий симбиоз – единство противоположностей. Позитивные права не всегда присущи человеку от рождения в отличие от естественных. Граждане государства получают такие привилегии лишь с принятием определенных нормативно-правовых актов.

Первые попытки разграничить права естественные и позитивные предпринимались еще в античную эпоху.

Согласно самым ранним мифологическим и религиозным воззрениям греков все земное устройство восходит к сверхчеловеческому источнику (т. е. установлено богами). Однако уже с V в. до н. э. право трактуется как результат деяний людей. Софисты утверждали, что все законы обязаны своим происхождением человеку.

Знаменитый древнегреческий философ Сократ утверждал, что есть два вида права. Существуют неписаные божественные законы, которые все знают и строго им следуют. В то же время есть законы, установленные человеком.

В римское время юристы также наряду с гражданским и народным законом выделяли естественное право.

Естественно-правовые теории в Средние века

В Средние века теория естественного права, выдвинутая древнегреческими философами, продолжает развиваться.

Теория естественного права Г. Гроция

Гроций признавал равенство всех людей от рождения. Соответственно, он говорил о том, что естественное право исходит от законов природы, а не зависит от божественной воли. Кроме того, Г. Гроций утверждал, что государство – это договорной союз свободных людей, заключенный ради соблюдения установленных порядков.

Рационалистическая школа естественного права, созданная Г. Гроцием, развивалась и в последующие эпохи.

Теории естественного права в XVII-XVIII вв.

Характеристика естественного права, разработанная Г. Гроцием, была принята многими учеными эпохи Просвещения. Вслед за этим стали появляться новые концепции, которые нередко использовались для критики феодальных порядков.

Концепции естественного права в Новое время

Концепция естественного права Ж. Маритена

Рассматривая теории естественного права Новейшего времени, стоит уделить внимание концепции Ж. Маритена. Жак Маритен – один из самых видных представителей неотомизма, французский богослов, профессор Вашингтонского университета. Он создал и развил персоналистскую концепцию естественного права. Она основана на представлениях о божественном происхождении государства. В целом такие идеи были характеры для последователей неотомизма – учения Фомы Аквинского. Жак Маритен утверждал, что естественное право образовано от вечного закона. Он рассмотрел это понятие с двух точек зрения: онтологической и гносеологической.

Следует отметить, что Жак Маритен противопоставлял свою концепцию рационалистической теории. В его понимании естественное право – идеальный порядок действий человека, которому должны соответствовать позитивные законы и введение их в жизнь.

Современные концепции естественных прав

Современная естественно-правовая теория права признает существование наряду с позитивным правом идеального порядка человеческих отношений. По сути, законы государства могут быть легитимны только тогда, когда они не противоречат идеальным (естественным) правам. К ним относятся все неотъемлемые свободы.

В целом современные концепции права можно условно разделить на три группы:

социологические;
католические;
философские.

Социологические теории основаны на научном подходе к обоснованию естественных прав. Ведущие представители этой школы занимаются анализом фактов для обобщения знаний о стремления и свободах человека. Социологические теории наибольшее развитие получили в США и странах Западной Европы.

Католические концепции естественных прав развиваются в тех государствах, где ведущее положение занимает католическая церковь. В основе этих теорий лежат идеи Фомы Аквинского и других теологов эпохи Средневековья.

Философские концепции развиваются в западноевропейских странах. Как правило, они носят неокантианский характер. Представители философской школы права разрабатывают свои идеи на основе взглядов Канта на сферу морали и закона.

Читайте также: