Актуальность темы бытия сегодня кратко

Обновлено: 02.07.2024

Случилось так, что мы об этом жизненно важном для нас «…все еще не мыслим, хотя состояние мира все настоятельнее требует осмысления. Правда, кажется, ход событий способствует скорее тому, чтобы человек действовал, вместо того, чтобы произносить речи на конференциях и конгрессах, и вращаться в одних лишь представлениях о том, что должно быть и как нужно это сделать. Следовательно, не хватает действия, а ни в коем случае не мышления.

При этом надо еще уяснить себе то, что многие не понимают: так же, как учиться музыке следует у специалиста-музыканта, так и учиться мыслить следует тоже у специалиста – философа. Глубоко и истинно мыслят только философы, ищущие в своих интуитивных находках, и несущие людям, логику должных поступков человека согласно требованию Логоса Бытия.

Вроде бы, в адрес ученых сказано что-то обидное, не так ли? Но ведь Хайдеггер – настоящий философ, и он проблему обостряет до парадоксов, а парадоксы можно решить только логикой, а не эмоциями.

Хайдеггер приводит в своем докладе следующую цитату из сочинения Парменида:

"Ведь то же самое есть восприятие и то,

ради чего оно (восприятие) есть.

Ибо без бытия сущего, в котором

сказалось оно (т.е. восприятие),

восприятия тебе не найти". (Фрагм. VIII, 34/36)

Итак, если логика Бытия – это Логос, то что такое истина Бытия? Истина бытия состоит в том, что Идея Блага, как говорил Платон, всё делает истинным. Истина бытия в том, что всё способно и должно стать истинным, то есть в полной мере соответствовать своему эйдосу. Истина бытия – это тот самый мир воплощенных идей, которыми может наслаждаться душа, созерцая всё истинное. Этот мир идей пронизывает также и современный мир человека, но пока что - лишь в виде драгоценных вкрапленностей в этом мире, где преобладает обыденность и абсурд. Поэтому-то нас так и влечёт к себе искусство и, вообще, всё прекрасное и возвышенное.

Думаю, что для определенной части людей, кроме искусства, такую же роль отдохновения в гармонии играет и религия, и философия.

Итак, логика бытия говорит нам о том, что она есть логика вечной эволюции сущего как логика созидания и обновления Бытия-Космоса, и это помогает нам понять, что такое ноосфера как потенциальная и актуальная форма Бытия, в чем состоит причина ее неизбежности и неодолимости.

Определение понятия "бытие". Фундаментальное значение проблемы бытия в философии. Человеческие измерения проблемы бытия и проблемы бытия в историко-философской обрисовке. Метафизика: определение и история зарождения термина. Основные вопросы метафизики.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	15.12.2014
Размер файла	19,9 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Сибирский государственный аэрокосмический университет имени академика М. Ф. Решетнева

Кафедра философии и социальных наук

Реферат на тему:

Проблемы бытия в философии

Выполнил ст. гр. А11-01

Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.

Актуальность темы: Проблема бытия связана со всеми предельными философскими вопросами: о начале и конце всего, о жизни и смерти, о Боге. В известном смысле приоткрытое тайны бытия и есть цель человеческого существования. Поэтому бытие представляется одной из фундаментальнейших философских и общемировоззренческих проблем.

Объект исследования - Бытие

Предмет исследования - Проблемы бытия

Цель работы - выявить и сформировать проблемы бытия

1. Определить и сформулировать значение проблемы бытия в философии и человеческие измерения проблемы бытия.

2. Изучить проблемы бытия в историко-философской обрисовке.

бытие философия метафизика

1.1 Что есть бытие?

Проблема бытия является одной из древнейших тем философских размышлений и исследований. "Почему вообще сущее, а не наоборот - ничто?" (9) - Этот вопрос М. Хайдеггер, один из самых авторитетных философов XX в., Вслед за Ф.Шеллингом считал основным вопросом метафизики как науки о фундаментальных основах всего сущего. Со времен древнегреческой философии раздел философского знания, связанный с исследованием бытия, получил название "онтология" (от древнегреческого "онтос" - бытие, сущее) (3). В современной философии метафизику и онтологию чаще разводят следующим образом: онтология изучает проявления бытия, то, каким оно предстает перед человеком и осмысливается им, а метафизика ищет корней бытия; условно говоря, онтология ставит вопрос "Каким и как есть бытие?", а метафизика - "Почему и что есть бытие?". Вследствие этого проблематика онтологии будто находится на перекрестке " антропология - онтология - эпистемология (или гносеология)". (9)

Бытие предстает как абстракция высокого, даже предельно высокого уровня. Осознать, что такое бытие, " схватить " его содержательный центр мысленно чрезвычайно трудно. Даже последовательно продумать, какой смысл несет простая частичка "есть", которую мы употребляем почти во всех наших суждениях, настолько просто, что по этому поводу существуют различные подходы и толкования. (2)

Итак, в самом понятии бытия скрытый определенный парадокс: это древнее, а потому и очень широко употребляемое понятие, а с другой стороны, оно настолько сложное, что почти не поддается охвату.

Фундаментальность проблемы бытия в философии связана прежде всего с тем, что философия выполняет функцию человеческого ориентирования, а бытие - это широко философское понятие, и поэтому оно выступает как предельный, целевой, стратегический человеческий ориентир. Когда мы имеем дело с человеческим ориентированием, то мы должны иметь в виду несколько принципиально важных его аспектов.

Прежде ориентиры нашего жизненного самоутверждения должны фиксировать определенные измерения, проявления или характеристики мира, в котором мы находимся. То есть понятие бытия должено фиксировать определенные характеристики мира, а также и определенные признаки, по которым мы могли бы отличать бытие от небытия. В этом аспекте мы, с одной стороны, опираемся на данные современной науки о мироздании, с другой стороны, - на ее исторический опыт, удостоверяющий определенное относительность наших представлений о сущности, состояния и формы проявлений бытия. Кроме того, в вопросе о признаках бытия мы вынуждены выходить за пределы науки, потому что именно этот вопрос находится в зависимости от понимания и толкования самых корней бытия. Этот выход осуществляется в сфере философии, метафизики и теологии. (1) Дело в том, что единственным условием определения бытия как предельно широкой категории является сопоставление его с небытием. Но в реальном жизненном опыте мы нигде и никогда с небытием как таковым непосредственно не сталкиваемся. Когда исчезают определенные материальные вещи, меняются природные явления, умирают живые существа, мы понимаем, что все это еще не является переходом в небытие, ведь при этом нет полного исчезновения, а есть только превращение определенных форм и измерений существующего, в другие формы и измерения. Гегель называл такого рода небытие, то есть то, что возникает результатом разрушения чего-то конкретного, определенного, "относительным небытием" или "ничем некоторого несколько" (5) Следовательно, в таком понимании и небытие, и все материальные формы, подлежащих изменениям, предстают как относительные. Они определяют не бытие как таковое, а лишь его проявления. Для того, чтобы определить бытие, следовало бы найти его не относительные, а абсолютные границы. С такими пределами конкретные науки никогда не сталкиваются хотя бы потому, что для них и само понятие бытия не является предметом исследования. Когда философия ставит вопрос об абсолютных грани бытия, она пытается вывести на уровень человеческого понимание того, что не является предметом или элементом практического и познавательного опытов. Поэтому здесь начинается та область знания и познания, которая получила название мета-физики, то есть отрасль знания, превосходит физику, находится более физикой.

1.2 Метафизика

Термин "метафизика" ввел в науку Андроник Родосский, который в I в. до н.э., при благоустройстве кодекса трудов Аристотеля, обозначил рукопись, дополнял физику и содержательно завершал ее, термином "цель и физика" - дословно: "то, что идет за физикой" (9). Срок, на первый взгляд случайный и почти механический, оказался очень точным, потому что его, кроме того, переводят еще и как "надфизическое", "понадфизическое". М. Хайдеггер, комментируя некоторые соображения Аристотеля, определял метафизику как науку о "сущее в самом сущем", а философию - как толкование такого "последнего сущего" (9), как согласование такого толкования со всем комплексом наших знаний и представлений. Философия в таком подходе выступает как теория, объединяющая знания о реальном и запредельное, о частичном и всеобщее. Естественно, что в таком случае толкования, исследования, понимание бытия является для философии ее смысловым и смысловым эпицентром. Философия должна выводить все свои темы, проблемы и рассуждения на определенную предельную границу - границу бытия и небытия (3), т.е. определять, при каких обстоятельствах конечно может быть именно такой, а при каких она неизбежно теряет свою внутреннюю качество, свою спецификацию. Понятно опять-таки, что сделать это можно, только рассматривая каждую вещь как фрагмент мировой сохранности, то есть через призму понятия бытия. Итак, можно сказать, что философом является тот, кто выводит каждую вещь на уровень его рассмотрения с позиции мирового целого или с позиции противопоставления бытия и небытия.

Во-вторых, жизненные ориентиры, которыми пользуется человек, только тогда могут быть надежными, когда они представляют собой не преходящими, не частично, а фундаментальными по значению, объему и концентрацией наших знаний и стремлений (3). Поскольку философское понимание бытия соответствует названным требованиям, оно и возникает одновременно и фундаментальным, и универсальным, и целевым ориентиром для человека.

Наконец, в-третьих, все названные характеристики понятия бытия превращают его и в фактор смыслообразования в сознании (3). Действительно, если это понятие охватывает и концентрирует все аспекты человеческого знания и опыта, оно все это одновременно и собирает, объединяет, а потому предоставляет всем определенного конечного направления, для сознания выступает в статусе получения определенного смысла. По утверждениям М. Гартмана, который создал в ХХ в. достаточно авторитетную концепцию онтологии, бытия является тем последним во всех наших отношениях и утверждениях, с исчезновением чего развеиваются, теряют смысл и собственные принципы как эти утверждения, так и наши действия и поступки (5). Например, если полностью исключить из понятия свободы некоторую ее бытийную основу, то свобода превратится в ничем не измеряемый привод. В связи с этим раскрываются человеческие измерения проблемы бытия : бытие предстает как универсальная ценность. Указанный

Заключение

Итак, фундаментальное значение проблемы бытия в философии выражается в том, что:

* эта проблема определяет предельный размер и специфику философского обобщения и обобщенного (сущностного) рассмотрения любых явлений реальности;

* от решения проблемы бытия зависит понимание и решение всего круга философской проблематики;

* являясь предельно возможным ориентиром для человеческого самоосуществления и философствования, проблема бытия становится фактором смыслообразования и масштабу человеческих ценностей;

* проблема бытия концентрирует важнейшие аспекты и факторы человеческого самоутверждения и сознательного регулирования человеческой жизнедеятельности.

Если теперь подытожить историко-философский экскурс, то можно выстроить такую совокупность категорий, которые определяют различные уровни и степени осмысления бытия. Названа совокупность категориальных определений бытия, которая работает именно как совокупность, то есть она обозначает путь углубления наших представлений о бытие от определения "все, что существует", которое большинство людей принимает интуитивно как синоним бытия как такового, к понятию " правильного мышления ", мышления категориального, исторически оправданного. В заключительном пункте этих определений мы можем обратить внимание и на то, что развернутая совокупность категорий имеет системный характер. Итак, это единый процесс самоуглублению сознания, в котором происходит и самовыражения бытия. Главное заключается в том, что при таком понимании бытия ни человека, ни его сознание уже не рассматривают как нечто отстраненное от мира и бытия; наоборот - теперь человек, его интеллект и мышление возникают фундаментальными условиями обнаружения бытия как такового.

Библиографический список

1. Философия: Курс лекций. - М., 1993. - Разд. III.

2. Философия: Учебник для вузов. - М., 1995. - Разд. 5

3. Введение в философию. - Ч.2. - М., 1989. - Гл. V.

4. Виндельбанд В. История древней философии. - М., 1995.

5. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западно - европейской философии. - М., 1986.

6. Псевдо-Дионисий Ареопагит. Небесной иерархии. -М., 1994. -Гл.ГУ.

7. Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. - Письмо ЬУИП 16-22.

8. Фрагменты ранних греческих философов. - М. И. - М., 1989.

9. Хайдеггер М. Что такое метафизика? / / Новая технократическая волна на Западе. - М., 1986.

Приложения

1) Каков основной вопрос метафизики?

2) Какой парадокс заключает в себе понятие бытия?

3) При каком трактовании философии бытие становится смысловым эпицентром?

4) Почему человек вынужден относится к бытию как к реальной составляющей своей жизни?

5) Чему способствовал факт смерти?

6) Какие вопросы бытия причисленны к вечным и фундаментальным?

7) Что определяет историко-филосовский процесс?

9) К чему может привести неустойчивость бытия?

10) Что является настоящим источником бытия по Платону?

11) В чем заключалась точка зрения Аристотеля по вопросу бытия?

12) Почему в средние века бытие становится определением абсолюта?

13) В чем различие субстанции и субсистенции?

14) Почему субстанция выходит на первый план понимания бытия?

15) Почему М.Гартман утверждал, что не признав бытие первым предметом филосовского мышления, то все утверждения будут лишены значимости?

· Предельный целевой стратегический ориентир

· Противоставление бытия и небытия

· Смыслообразование в сознании

· Ничто в этом мире не возникает из ничего и не исчезает без последствий

· Концентрация человеческих способов утверждения в бытии

Значение проблемы бытия в философии:

* эта проблема определяет предельный размер и специфику философского обобщения и обобщенного рассмотрения любых явлений реальности;

* от решения проблемы бытия зависит понимание и решение всего круга философской проблематики;

* проблема бытия является фактором смыслообразования и масштабу человеческих ценностей;

Подобные документы

Философский смысл понятия "бытие" и истоки его проблемы. Бытие в античной философии: философские рассуждения и поиски "вещественных" первоначал. Характеристика бытия у Парменида. Концепция бытия в Новом времени: отказ от онтологии и субъективизация бытия.

реферат [37,1 K], добавлен 25.01.2013

Изучение проблемы бытия в историко-философской мысли. Историческое осознание категории бытия. Бытие как всеохватывающая реальность. Антитеза бытия - Ничто. Книга Бытия есть первая книга Священного Писания. Проблема бытия как реальности чего-либо.

курсовая работа [28,0 K], добавлен 16.02.2009

Онтология как философское осмысление проблемы бытия. Генезис основных программ понимания бытия в истории философии. Основные программы поиска метафизических оснований в качестве доминирующего фактора. Представления современной науки о строении материи.

курсовая работа [50,0 K], добавлен 17.05.2014

Эволюция понятия бытия в истории философии; метафизика и онтология – две стратегии в осмыслении действительности. Проблема и аспекты бытия как смысла жизни; подходы к трактовке бытия и небытия. "Субстанция", "материя" в системе онтологических категорий.

контрольная работа [78,9 K], добавлен 21.08.2012

Понятие и философская сущность бытия, экзистенциальные истоки данной проблемы. Исследование и идеология бытия во времена античности, этапы поисков "вещественных" начал. Развитие и представители, школы онтологии. Тема бытия в европейской культуре.

Бытие фундаментальная философская категория, поэтому она крайне сложно определима. Бытие нельзя определить через вид и род понятия.

Бытие –это объективная существующее. Проблема бытия решалась философией на всем протяжение ее развития.

Проблема: извечное стремление людей отыскать такие опоры своего существования, которые блокировали бы в его повседневном сознании ужас, связанный с мыслями о возможности ежеминутной гибели мира.

природа единства была не существенна: главное в том, чтобы это единство было устойчивым и находящимся вне пределов компетенции олимпийских богов. Бунт против божественной воли Олимпа был вызван осознанием ее непредсказуемости. Любая непредсказуемость страшна, ибо не дает гарантий прочного и устойчивого существования мира.

Философы, реализуя поиск стабильности и единства мира, предлагали всеобщие и предельные его основания, которые даны не столько чувствам, сколько уму. Они пытались проникнуть в подлинный мир, который был дан только очам разума.

Выше уже отмечалось, что античные философы устремились в поиски единого, но такого, которое дано не чувству, а уму (мысли). Дальше всех в этом направлении продвинулся Парменид, основоположник элейской школы (IV-V вв. до н.э.), объявивший предельным основанием мира и космоса мысль как таковую, абсолютную мысль.

Как же характеризует бытие сам Парменид? Бытие - это то, что действительно есть, что является подлинным миром, находящимся за миром предметно-чувственным. Бытие есть мысль, оно едино и неизменно, абсолютно и самотождественно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект; оно есть вся возможная полнота совершенства, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет. Определяя бытие как истинно сущее, Парменид учил, что оно не возникло, не уничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Оно ни в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, а потому его можно постигать только мыслью, умом.

офисты (например, Протагор, V-IV вв. до н.э.) пытались сместить акцент философствования с бытия на человека, который, с их точки зрения, есть мера всех вещей, место обнаружения существования чего бы то ни было. Сократ (V в. до н.э.) также не согласился с умалением субъективного разума, с ролью человека быть непосредственным и не рефлектирующим медиумом Божественной истины. Он считал, что между последней и человеком существует дистанция, которую можно преодолеть только с помощью собственного мышления, имеющего свои нормы и правила логического аргументирования.

И. Кант ставил бытие в зависимость от познавательной деятельности человека; философия жизни отождествляет бытие с жизнью человека и потребностями ее возрастания; философия ценностей считает последние предельным основанием человеческого существования; эмпириокритицизм рассматривает бытие как разновидность человеческих ощущений; экзистенциализм прямо заявляет, что человек, и только он один, есть подлинное и предельное бытие: вопрос о бытии - это вопрос о его смысле, а смысл задает всегда сам человек.

Человечество по-прежнему волновал вопрос о предельных основаниях мира, но теперь эти основания философия искала в самом человеке, формах его существования. Кантианство, позитивизм, философия жизни отказались от онтологии - учения о предельных основаниях, уровнях и принципах строения мира и космоса, включая человеческое существование в качестве момента этого универсума. Отказ от темы бытия в ее классическом понимании есть тенденция субъективного идеализма - философии, признающей в качестве первопричины сознание, мышление, чувства человека.

Субъективный идеализм абсолютизировал сознание человека, а потому не востребовал проблему бытия. Она потеряла свою актуальность и для материализма - философии, признающей первичность материального мира и вторичность сознания, мышления человека. Начиная с философского материализма XVII-XVIII вв. бытие отождествляется с природой, с миром чувственно воспринимаемых вещей и явлений. Если в античной философии проблема бытия имела целью обосновать существование чувственного мира, то в материализме бытие отождествляется с существованием этого мира. Все характеристики бытия, которые Парменид ему приписывал, переносятся на природу. Постулируется, т.е. утверждается безо всякого обоснования, что природа не нуждается в каких-то гарантиях своего существования, ибо сама является вечным гарантом существования самой себя, что она существует объективно (вне и независимо от человека). Но если бытие всегда связывалось с вечностью, то формами существования природы были признаны трехмерное пространство и линейно-однородное время.

Бытие – одна из важнейших категорий философии. Она фиксирует и выражает проблему существования в ее общем виде. Актуальность данной проблемы заключается в том, что философия стремится выяснить вопрос о бытии мира и бытии человека. Поэтому философия нуждается в особой категории, фиксирующей существование мира, человека, сознания.

Содержание

Введение
Глава 1. Теоретический анализ проблемы бытия
1.1. Бытие как философская проблема
1.2. Формы бытия
Глава 2. Объективная и субъективная реальность
Заключение
Список использованных источников

Введение

Бытие – одна из важнейших категорий философии. Она фиксирует и выражает проблему существования в ее общем виде.

Актуальность данной проблемы заключается в том, что философия стремится выяснить вопрос о бытии мира и бытии человека. Поэтому философия нуждается в особой категории, фиксирующей существование мира, человека, сознания.

Итак, бытие – это все то, что существует, будь то человек или животное, природа или общество, огромная Галактика или наша планета Земля, фантазия поэта или строгая теория математика, религия или законы, издаваемые государством. Бытие имеет свое противоположное понятие – небытие. И если бытие – это все, что существует, то небытие – это все, чего нет.

Объектом данной работы является бытие, предметом —

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

проанализировать бытие как проблему философии;
изучить формы бытия;
рассмотреть объективную и субъективную реальность бытия.

Глава 1. Теоретический анализ проблемы бытия

1.1. Бытие как философская проблема

С полным основанием можно утверждать, что в философии нет более фундаментальной по значимости и сложной по решению проблемы, чем выяснение сущности бытия. Ее важность определяется тем, что уяснение существования всего сущего одной из первых проблем, которой начали заниматься античные мыслители. С тех пор и до настоящего времени эта проблема находится в центре философских исследований, а учение о бытии (онтология), наряду с познанием и антропологией, то есть учением о человеке, продолжают оставаться главными темами философии.

Важнейшей заслугой Аристотеля в разработке учения о бытии является его идея о том, что реальное бытие становится доступным для познания, благодаря форме, образу, в которой она представляется человеку. По Аристотелю, потенциальное бытие, включающее в себя первую материю и четыре основных природных элемента, благодаря форме, образует реальное бытие и делает его доступным для познания. Впервые реально существующее бытие предстает как единство материи и формы.

Нужна помощь в написании реферата?

С позиций диалектического материализма трактуют проблему бытия основоположники философии марксизма (1818 —1883) и Фридрих Энгельс (1820—1895). Опираясь на материалистические традиции в толковании бытия, разработанные еще английскими и французскими философами-материалистами, марксизм понимает под бытием материю, существующую бесконечно, в пространстве и времени и независимую от человеческого сознания. Констатируя вечность бытия, марксизм вместе с тем признает начало, возникновение и конечность конкретных вещей и явлений. Бытие не существует без материи, они вечны и существуют одновременно. Небытие означает не исчезновение бытия, а переход из одной формы бытия в другую [4, с.27].

Таким образом, проблема бытие заключается в том, что понятие бытие как таковое разными учеными и мыслителями трактуется из ходя, из своей научной точки зрения. Суть бытия – это существование, и идеи его лежат в истоках великих людей.

1.2. Формы бытия

Категория бытия допускает любую форму существования мира. Мир существует в бесконечном многообразии проявлений и форм, включает в себя бесчисленное множество конкретных вещей, процессов, явлений, которые объединяются в определенные группы, различающиеся спецификой своего бытия. Каждая наука исследует закономерности развития конкретной специфической разновидности бытия, которая определяется предметом данной науки. В философском анализе целесообразно выделить следующие основные специфические формы бытия:

1. Бытие вещей, явлений и процессов, в котором в свою очередь необходимо различать:

Нужна помощь в написании реферата?

2. Бытие человека, в котором можно выделить:

а) бытие человека в мире вещей;

б) специфически человеческое бытие;

3. Бытие духовного (идеального), в котором выделяются:

а) индивидуализированное духовное;

б) объективированное духовное;

4. Бытие социального:

Нужна помощь в написании реферата?

а) бытие индивида;

б) бытие общества [7, с.194].

Бытие вещей, явлений и состояний природы, или бытие первой природы, существует до, вне и независимо от сознания человека. Бытие каждого конкретного явления природы ограничено во времени и пространстве, оно сменяется их небытием, а природа в целом бесконечна во времени и пространстве, ее бытие есть диалектика преходящего и непреходящего. Первая природа является объективной и первичной реальностью , ее большая часть и после возникновения рода человеческого по-прежнему существует как совершено самостоятельная, независимая от человечества реальность. Природа объективна и первична еще и потому, что без нее невозможна жизнь человека [8, с.57].

без нормального функционирования в человеке его духовно-психической структуры человек как целостность не полноценен;
здоровое, нормально функционирующее тело является необходимой предпосылкой духовной, умственной деятельности. Однако общеизвестно, что дух может оказать как позитивное, так и негативное влияние на жизнедеятельность человеческого тела;
человеческая деятельность, телесные действия человека зависят от социальной мотивации. Все другие природные тела, в том числе и высшие животные, функционируют достаточно предсказуемо. Целесообразная человеческая деятельность зачастую регулируется не биологическими инстинктами, а духовно-нравственными и социальными потребностями, мотивами [10, с.248].

Бытие каждого конкретного индивида ограничено во времени и пространстве. Но оно включено в безграничную цепь человеческого бытия и бытия природы и является одним из звеньев социально-исторического бытия. Человеческое бытие в целом — реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Но, будучи единством объективного и субъективного, человек не просто существует в структуре бытия. Обладая способностью познавать бытие, он может и влиять на него, к сожалению, далеко не всегда позитивно. Поэтому так важно для каждого человека осознать свое место и роль в единой системе бытия, свою ответственность за судьбы человеческой цивилизации.

Бытие духовного занимает особое место среди других форм бытия. Духовное бытие проявляется, во-первых, в форме индивидуализированного духовного бытия, неотъемлемого от данного конкретного человека, индивида. Это бытие реализуется в сознании и самосознании каждого из нас. Во-вторых, духовное бытие выступает в виде объективизированного, опредмеченного духовного бытия и проявляется через посредство языка, различных символов и знаков, искусства, принципов поведения, принятых в обществе, через посредство достижений человеческого духа и мысли. Именно через освоение этого объективизированного духовного мира и происходит становление Человека в полном смысле этого слова – приобщение его к культурному и социальному наследию человеческой цивилизации.

Бытие социального – это процесс и результат жизни общества как саморазвивающейся системы, основанной на общественном производстве, которое обеспечивает производство и воспроизводство человека [11, с.27].

Нужна помощь в написании реферата?

Таким образом, из ходя из вышеизложенного можно выделить следующие основные формы бытие, к ним относятся: бытие человека, бытие вещей, бытие духовного (идеального) и бытие социального.

Глава 2. Объективная и субъективная реальность

Философы, далее, обнаруживали, что мир, с одной стороны, неоднороден именно в его существовании: в целом он непреходящ, но отдельные его предметы и состояния преходящи. Бытие мира как целого неотделимо от бытия в мире всего, что существует. Но между бытием мира и бытием в мире отдельных вещей, состояний, существ (то есть сущих, если говорить на философском языке) имеются, таким образом, и различия. С другой стороны, мир как раз в его существовании образует неразрывное единство, универсальную целостность. Отсюда второй аспект философской проблемы бытия, который связан с вопросом о единстве мира [12, с. 371].

Человек в повседневной жизни, в практической деятельности склонен к поиску своего единства с природой, с другими людьми, с обществом (каждый из нас знает это по своему опыту). В то же время ему достаточно очевидны существенные различия между вещным и духовным, природой и обществом, между собой и другими людьми. И все же человеку важно найти и обрести общее между различными проявлениями окружающего мира. Тем более что в нем самом слиты в неразрывное единство тело и дух, природное и общественное [13, с.143].

Нужна помощь в написании реферата?

Установив, что различные целостности, имеющиеся в мире, — природа, человек, все созданное им, включая его мысли и идеи, общество, — равно существуют, наличествуют, следуя внутренней логике движения мысли о бытии, нельзя не признать: природа как целостный универсум была, есть и будет; человек, общество, когда-то возникнув, с тех пор были, есть и, надо надеяться, будут. Отсюда вытекает важное следствие: мир вообще (и все, что в нем существует) именно во внутренней и объективной логике существования и развития, то есть реально, предпослан сознанию и действию конкретных индивидов и конкретных поколений людей.

Из этой реальной предпосылки отдельный человек на практике исходит так же определенно, как и из простого факта наличия мира. Не просто мысль о том, что мир есть, постоянно наличествует, но и о том, что мир, как таковой, в различии и единстве его основных целостностей является реальностью для сознания и действия каждого человека, каждого поколения, — вот еще один, третий смысловой аспект философской проблемы бытия.

Совокупная реальность, как она есть для отдельных индивидов и поколений людей, включает: вещи, процессы природы, еще не освоенные человечеством (таких на Земле все меньше, а в космосе — бесконечное, необозримое множество); вещи, процессы, созданные человеком из материала природы (таких на Земле и даже в космосе все больше); общественную жизнь — отношения людей, их учреждения, идеалы, принципы и идеи; индивидов в непосредственном процессе их объективно протекающей жизнедеятельности.

В истории и в деятельности отдельных людей, правда, нередки случаи, когда волюнтаристски и субъективистски игнорируется внутренняя логика существования и развития реальности, то есть бытийная логика. Но реальность рано или поздно мстит за то, что с нею не считаются или считаются в недостаточной мере. Это очень важно учитывать сегодня, когда в нашей стране, как и в других странах, развертываются коренные преобразования, глубокие реформы социальной жизни.

Жизнедеятельность каждого отдельного человека — реальность и для других людей, и для него самого. Каждый из нас вынужден относиться к своему телу и духу (к генетическим задаткам, предрасположениям, привычкам, навыкам, желаниям, склонностям, надеждам, идеям, мыслям), к своему прошлому, настоящему и будущему, к взаимосвязи с другими людьми и обществом как к особой реальности, независимой целостности, что на философском языке и значит: как к особому бытию. Реальностью, и очень важной, являются для нас и другие люди. Сознание индивидов постигает также и эту реальность. Сознание человека, поскольку оно является также и самосознанием, включено в его индивидуальное бытие, и тем самым оно улавливает через это бытие общие черты индивидуального бытия других людей.

Важно подчеркнуть, что не только природное, но и духовное, идеальное осваивается на практике и осмысливается в философии как наличное, данное, стало быть, как имеющее характер особой реальности. С духовными процессами и продуктами, если они есть, существуют, всем нам приходится считаться не менее, чем с предметными, вещными реалиями жизни. Следовательно, включение духовного, идеального в совокупную реальность бытия — факт человеческой жизни.

Идеальность и субъективность — специфические характеристики сознания; идеальное — это всегда субъективное бытие индивидуального сознания, в том числе в социальных формах его взаимодействия с окружающим миром. Бытие сознания не поддается обычному описанию в координатах пространства и времени, его субъективно-идеальное содержание не имеет существования в физическом и физиологическом смысле слова. Вместе с тем чувства, мысли, идеи человека существуют не менее реально, чем материальные предметы и явления. Но как, каким образом? Философы говорят о двух типах реальности: объективной реальности материальных явлений и субъективной реальности сознания, идеального [16].

Нужна помощь в написании реферата?

Понятие субъективной реальности выражает прежде всего принадлежность субъекту, субъективному миру человека как определенной противоположности объекту, объективному миру явлений природы. И в то же время — соотнесенность с объективной реальностью, определенное единство субъективного с объективным. Так понимаемая реальность идеального позволяет сделать вывод о функциональном, а не субстанциональном характере ее существования.

Другими словами, субъективная реальность сознания не имеет онтологически самостоятельного бытия, она всегда зависит от объективной реальности материальных явлений, например, от нейрофизиологических процессов головного мозга, от взаимодействия с предметами материального мира как прообразами образов сознания. Можно сказать, что бытие субъективной реальности сознания — это всегда бытие деятельно-отражательного процесса взаимодействия общественного человека и окружающей действительности: идеальное не обнаруживается ни в голове человека, ни в окружающей его действительности, а только в реальном взаимодействии.

Как уже отмечалось, понятие субъективности выражает, в первую очередь, свою принадлежность субъекту, будь то человек, группа людей или общество в целом. То есть субъективность сознания предполагает принадлежность субъекту, характеризующую своеобразие его мира потребностей и интересов, отражающих объективную реальность в той мере, в которой это значимо или возможно для субъекта. Субъективность выражает своеобразие жизненного опыта исторически конкретного субъекта, специфической работы его сознания, а также ценностей и идеалов.

Образы человеческого сознания как относительно самостоятельные мыслимые формы субъективной реальности могут быть чувственными, наглядными, визуально сходными со своим оригиналом, но также — и понятийными, сходство которых с предметами объективной реальности носит внутренний характер, выражая лишь существенные типы связей и свойств предметов.

Таким образом, мир в целом и все, что в нем существует, есть действительность, которая имеет внутреннюю логику своего существования, развития и которая реально предзадана сознанию, действию отдельных индивидов и поколений людей [17, с.21].

Подведя итог из вышеизложенного можно говорить о том, что субъективная реальность это принадлежность к субъекту, к миру человека, к миру явлений природы. Если говорить о объективной реальности, то это явления и образы сознания, идеи, чувства.

Заключение

Таким образом, бытие – это все то, что существует, будь то человек или животное, природа или общество, огромная Галактика или наша планета Земля, фантазия поэта или строгая теория математика, религия или законы, издаваемые государством. Проблема бытие заключается в том, что данное понятие как таковое разными учеными и мыслителями трактуется из ходя, из своей научной точки зрения. Суть бытия – это существование, и идеи его лежат в истоках великих людей.

В бытие можно выделить следующие основные формы, к которым относятся: бытие человека, бытие вещей, бытие духовного (идеального) и бытие социального.

Нужна помощь в написании реферата?

Если говорить о субъективной реальность бытие то это принадлежность к субъекту, к миру человека, к миру явлений природы. А к объективной реальности мира относятся, явления, образы сознания, идеи, чувства человека.

Существование – основное понятие онтологии, оно определяет все её остальные понятия. Важное значение понятие существования имеет и для религии. Так, например, Ветхий завет начинается разделом о бытии. Как устроен мир, как соотносится в нём устойчивое и изменчивое, скоротечная жизнь человека и вечность вселенной, – типично онтологические вопросы. Омар Хайям писал:

«Без нас пройдут года, а мир пребудет.

Исчезнем без следа, а мир пребудет.

Нас прежде не было, а мир плодился.

Людей всегда интересовали вопросы о жизни и смерти, о бессмертии. Материалистическая философия беспощадна, когда утверждает, что после смерти от человека не остаётся ничего, кроме скелета и волос. Человеку трудно с этим смириться и он находит утешение в религии, утверждающей: жизнь христианина продолжается и после смерти. Хочется верить, что существует другой мир, невидимый нами.

1)катастрофические изменения в личной жизни (смерть близкого человека, неизлечимая болезнь, смертный приговор суда и др.);

2)катастрофы в жизни общества, членом которого является данный индивид (революции, войны, гражданские войны и др.);

3)серьёзное увлечение религий, философией или искусством, в ходе которого приходится переосмысливать всё, что знал раньше о мире;

4)занятия естественными науками, вынуждающими вносить корректировки в известные знания о мире;

Итак, коротко говоря, основой актуальности проблемы бытия является кратковременность человеческого существования. Она сводится к вопросу: почему мир вечен, а я смертен? И есть ли у меня иное бытие, кроме земного бытия? Если есть, для чего я живу?

Атрибуты бытия.

Атрибут – это существенное, необходимое свойство какого-либо объекта, без которого нет данного объекта. Например, атрибутом человека является сознание – не будь сознания, о человеке можно было бы говорить лишь как о животном. Каждое философское понятие имеет свою категориальную пару: добро и зло, истина и заблуждение, причина и следствие, необходимость и случайность и т.д. Бытию противостоит небытие. Однако небытие несимметрично бытию. Бессмысленно говорить о небытии применительно к бытию в целом. Как-никак, небытие – тоже существование. Можно сказать о небытии лишь применительно к конечным вещам: смерти человека, сгоревшего листа бумаги, сломанной машины, размолотого камня, человеческому опыту и т.д. В то же время нельзя сказать, что умерший исчез вовсе, от листа бумаги ничего не осталось, что машина ничего собой больше ничего не представляет, что опыт исчез безвозвратно. Нет, всё это лишь изменило форму существования. Бытие и превращения духовных явлений менее понятны в сравнении с материальными вещами, тут не действует закон сохранения вещества и энергии. Лучшие произведения человеческого духа не исчезают, их авторы часто неизвестны, но их знания и образы становятся кирпичиками в здании культуры.

Исходя из определения бытия, можно сказать, что единственный признак бытия – существование. Первым атрибутом, с которым приходится сталкиваться человеку является следующее утверждение: бытие несотворимо и неуничтожимо, оно вечно и бесконечно. Конечному человеку, живущему в мире конечных вещей, понять это утверждение непросто. Для него всё имеет начало и конец, всё кем-либо или чем-либо создано. Популяризаторы от религии или науки, отрицающие этот атрибут, приводят простой пример: стул кем-то создан; мир намного сложнее стула, так как же может быть, чтобы его никто не создавал? Разумеется, создателем является Бог. Вопрос о том, кто создал Бога представляется бессмысленным, но не для Байрона: «Возник ли мир по Ветхому завету,

Иль сам собой, без божьего труда,-

Мыслители не вскрыли тайну эту

И, может быть, не вскроют никогда.

Но мы недолго странствуем по свету

И все однажды явимся туда, где очень точно всё узнаем – или

Бытие едино, оно не делится на подлинное и неподлинное, оно делится лишь на чувственно воспринимаемое и чувственно невоспринимаемое, не устанавливая при этом отношения первичности и вторичности, зависимости одного от другого. Пиноккио существует не менее реально, чем создавший его папа Карло, музыка, написанная композитором, - не менее реально, чем он сам. Единство бытия выражается в том, что все единичные вещи, явления, процессы равно существуют и что единство проявляется в бесконечном разнообразии цветов, красок, форм, запахов, чувств, мыслей, оценок и т.д. Германский философ XIX века Людвиг Фейербах писал, что сколь многообразны вещи, столь многообразно и бытие. «Бытие составляет единство с той вещью, которая существует. У кого ты отнимаешь бытие, того лишаешь всего". Эти слова следует понимать в том смысле, что любая характеристика вещи временна, преходяща, лишь бытие непреходяще. Скажем, ручка, которой студент пишет конспект, может быть самой разной. Можно изменить её цвет, размеры, форму, а она всё равно останется ручкой. В данном качестве ручка перестанет быть ручкой, лишь утратив своё свойство – оставлять следы на бумаге. Известен знаменитый тезис И. Канта. И.Кант совершенно обоснованно утверждал: "Бытие, очевидно, не есть понятие о чём-то таком, что могло бы присоединиться к понятию вещи. Оно само есть только полагание вещи или известных определений само по себе". Это значит, что бытие – не один из признаков существования вещи, а само её существование, что в существовании вещи или любых её определений нет ничего такого, что бы не охватывалось понятием бытия. То же можно сказать и о человеке, хотя с ним дело обстоит сложнее. Возвратимся снова к Пармениду:

«…Ибо мыслить то же, что быть….

Можно лишь то говорить и мыслить, что есть;

Бытие ведь есть, а ничто не есть…….

То же самое мысль и то, о чём мысль возникает,

Ибо без бытия, о котом её изрекают,

Ибо нет и не будет другого сверх бытия ничего:

Судьба его приковала быть целокупным, недвижным.

Поэтому именем будет всё,

"Из бесконечных вещей состоит и мельчайшее тело:

У половины всегда найдётся своя половина,

И для деленья вовсе нигде не окажется предела.

Чем отличишь ты тогда наименьшую вещь от вселенной?

Ровно, поверь мне, ничем. Потому что, хотя никакого

Нет у вселенной конца, но ведь даже мельчайшие вещи

Из бесконечных частей состоять одинаково будут.

Здравый, однако же, смысл отрицает, что этому верить

Может мой ум, и тебе остаётся признать неизбежно

Существование того, что совсем неделимо, являясь

По существу наименьшим".

Вера в существование неделимой частицы материального бытия, страстные поиски её были продиктованы стремлением постигнуть Логос, понять "устройство" мира. Представления о неделимости атома просуществовали до конца XIX века, когда они были подорваны революцией в естествознании. Двигаясь мыслью "вглубь" материи, мы никогда не дойдём до мельчайшей неделимой частицы, поскольку одни элементарные частицы будут делиться на другие, ещё "более элементарные" и т.д. Точно так же продвижение в космические дали не приблизит нас к конечному миру. Модная в научных кругах концепция "Большого взрыва" повествует о важном научном открытии, но не доказывает конечности мира. Она как бы запрещает ставить вопрос о том, что же было до этого взрыва. Такая постановка вопроса, будто бы, бессмысленна так же, так бессмыслен вопрос о том, что может быть севернее северного полюса.

Всякое деление какого-либо объекта условно, оно как бы лишает объект его целостного, системного качества. Однако без деления – мысленного или практического – познание чего бы то ни было невозможно. Поэтому ради более глубокого познания объекта необходим его анализ. Бытие – самый сложный объект изучения, но и оно ради его понимания должно быть подвергнуто мысленному анализу. С точки зрения человеческого восприятия бытие предстаёт в трёх аспектах: бытие природы, бытие человека, бытие общества.

Членение любого материального или духовного объекта на части предполагает, однако, и единство отдельных объектов и бытия в целом. Анализ необходимо предполагает синтез. Поэтому атрибутом бытия выступает связь его явлений. Диалектическая философия отстаивает тезис о всеобщей связи явлений бытия. Одни явления связаны непосредственно, другие – опосредованно, причём количество опосредований может быть очень велико. Осуществление связей есть движение, которое является способом существования бытия. Движение, означающее качественное изменение объекта называется развитием.

Бытиюприсущи три временные и две пространственные характеристики. Временные характеристики выражаются словами "вчера", "сегодня", "завтра". Направленность времени для бытия в целом лишена смысла, поскольку бытие вечно, не имеет ни начала, ни конца. Но в некоторых областях бытия направленность времени существует в виде явления обратимости. Так, например, обратимо социальное время. Хотя протекание жизни каждого человека необратимо, повторяются образцы социальных отношений. Будучи, казалось бы, давно забытыми, возвращаются прежние формы правления государственный и общественный строй, прежние язвы общества. Время, переживаемое нами, есть возврат к началу ХХ века с его "диким" капитализмом, безработицей и формальной свободой при пустом кошельке. Кстати слово "революция" (re volution) первоначально обозначало астрономическое явление: движение по кругу с возвратом в исходную точку. В политический лексикон оно вошло в XVII веке, когда после революции средины этого столетия в Англии на престол возвратилась династия Стюартов.

Мир без человека не представляет интереса для философии, поскольку в этом случае не было бы самой философии. Бытийствует не только тело, а и дух человека. "Каким образом у нас могла бы быть идея бытия, если бы нам самим не было присуще бытие и мы не находили бы таким образом бытия в себе"? – спрашивал В. Лейбниц. Правда и ложь, истина и заблуждение, наслаждение и страдание, радость и печаль равно существуют. Человек способен познать лишь очень ограниченный фрагмент бытия, включая самого себя в этот фрагмент. Одни свойства бытия он познаёт в личном опыте, другие принимает из опыта коллективного, включая в понятие коллектива не только настоящее поколение людей, а и прошедшие поколения. В опыте он познаёт противоречивость явлений бытия относительно своего рассудка, потребностей и желаний, связи между явлениями, развитие самих явлений, временные и пространственные отношения между ними. Поскольку бытие обладает структурностью, представляется возможным выделить некоторые виды бытия, хотя любое основание выделения небезупречно.

2.3. Материальное бытие и его состав.

Длительное время (до конца XIX века) под материей понималось вещество, само слово "материя" означает вещество. Благодаря успехам в естествознании понятие материи расширилось, в него стали включать поле (электромагнитное, гравитационное, биологическое), а также плазму (газ, нагретый до температуры нескольких тысяч градусов). Кроме того, материя существует в трёх известных агрегатных состояниях: твёрдом, жидком, газообразном. Вода при неизменном химическом составе существует в виде льда, жидкости и пара. С учётом сказанного материальное бытие есть всё то, что существует независимо от сознания и воли человека, что было чувственно воспринимаемо в прошлом, чувственно воспринимаемо в настоящем и в принципе может быть воспринято органами чувств в будущем.

1.Бытие природы.Под природой понимается и ближайшая географическая среда и бесконечный космос, неорганический и органический мир, это неисчерпаемый объект познания и деятельности для всех поколений людей. Природу философы делят на первую и вторую. К первой природе относится всё то, что возникло без участия человека, ко второй – всё то, что создано трудом людей всех поколений. Человек – самое активное из всех живых существ на земле, он преобразует земли и воды, вышел в ближний космос. Люди освоили крохотный фрагмент природы, но не следует забывать и о ничтожно малой части природы пригодной для его обитания. Единство человека со Вселенной хорошо выразил индийский поэт Робиндранат Тагор: «Прекрасен материи тайный состав

И участь земного тлена:

Распавшись на части и тайною став,

Смешаться со всей Вселенной.

Я счастлив и рад, что от жизни былой

Останется главная истина в силе:

Я вечностью стану, я стану землёй,

2. Бытие человека. Индивид имеет три бытийственных измерения: как тело, как особь Homo sapiens, как социально-историческое существо. В первом измерении тело принципиально не отличается от других тел, оно, как и другие тела, состоит из элементарных частиц, атомов и молекул. Отличия от других тел могут сводиться лишь к тому или иному набору частиц, атомов и молекул. Тело человека можно отнести к первой или второй природе, точнее, к той и другой одновременно. Во втором измерении Homo sapiens выделяется из сообщества животных наличием рассудка и, благодаря этому, способностью к более сложноорганизованному общению. В третьем измерении индивид предстаёт как деятель по отношению к другим индивидам. Наследственные отличия индивидов и воспитание играют решающую роль в том, какое место займёт данный индивид в социальной иерархии. Это жизнь человека, а не природы.

«Природа знать не знает о былом,

Ей чужды наши призрачные годы,

И перед ней мы смутно сознаём

3.Бытие общества. Общество не является совокупностью физических тел индивидов, оно представляет собой совокупность связей (то есть, действий) между ними. Многообразные действия людей, направленные друг на друга и есть общество. Индивидуальные отличия людей показывают их способность к творчеству – созданию чего-либо нового в сравнении с предшествующей практикой. Индивиды осознают самих себя, своё сознание, изучают взаимоотношения и регулируют их посредством нравственности, права и политики. В число новшеств входит и изменение отношений людей между собой. Поэтому материальным бытием общества можно считать всю массу практических действий, которые люди совершают друг относительно друга и которые чувственно воспринимаемы. Сюда входит и система отношений по поводу производства и воспроизводства необходимых людям для жизни вещей (пищи, одежды, обуви, жилищ, средств производства и др.) Основным видом отношения общения людей в материальном бытии являются отношения собственности на средства производства и предметы потребления. В материальном производстве люди совершают действия, адресованные либо непосредственно друг другу, либо созданным ими социальным институтам. Необозримая масса таких отношений и есть материальное бытие общества.

Читайте также: