Что такое объективное и субъективное в философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

«Диалектический материализм радикально расширяет понимание субъекта, непосредственно связывая его с категорией практики. Поэтому здесь субъект выступает как субъект предметно-практической деятельности, а не одного лишь познания. Это по-новому объясняет и социально-историческую природу субъекта: с точки зрения марксизма индивид выступает как субъект с присущим ему самосознанием постольку, поскольку он в определённой мере овладел созданным человечеством миром культуры - орудиями предметно-практической деятельности, формами языка, логическими категориями, нормами эстетических и нравственных оценок и т.д.

Единство, борьба, переход противоположностей - (С. и О.) – порождают процесс изменения общества бесконечный и одновременно разнонаправленный. С преимуществом для бытия: накопление знаний, научно-технический прогресс, прогрессивная (революционная) идеология, формирование индивидуальной мировоззренческой концепции на научной основе. С ущербом для бытия: распространение псевдонаучных теорий, необоснованных мнений и суждений, проявление глупости и агрессивного невежества.

Г.Гегель в идеалистической философии развил тезис о тождестве субъекта и объекта. Однако же и у материалистов нет оснований для возражения против этого утверждения. Материя в движении отражает и в своём развитии снимает сама себя. Социальная материя содержит все предыдущие формы движения материи. Отражается материальный мир, и то, что отражает, это материальный мир тоже, формой которого является социальное бытие, то есть человек, наделённый сознанием. Всеобщий феномен отражения, осознанный субъектом, получает статус объективного и, будучи в социальном бытии рефлексией, становится равным самому себе. Субъект тождествен объекту, но в диалектической логике всякое равенство – это тождество различия. Таким образом, субъект как тот же объект, и равен, и не равен объекту отражения.

«СУБЪЕКТИВНЫЙ ФАКТОР в и с т о р и и, деятельность субъекта – масс, классов, партий, отдельных людей, включающая различные уровни и формы (идеологическую, политическую, организаторскую) и направленная на изменение, развитие или сохранение объективных общественных условий. Категория С.ф. сопредельна с категорией объективного фактора или объективных условий. Их взаимодействие раскрывает положение исторического материализма о том, что историю творят люди, народы, классы. С.ф. всегда действует в рамках объективных отношений и условий, в значительной мере являющихся кристаллизовавшейся формой предшествовавшей деятельности людей.

Категория С.ф. выражает механизм воздействия людей на объективные условия, раскрывает движущие силы истории, значение практики в изменении действительности, объясняет процесс обратного влияния надстроечных, идеологических и психологических явлений на базис. В практической деятельности объективная и субъективная стороны исторического процесса выступают как взаимопроникающие и взаимодействующие стороны одного и того же явления. Возрастание роли С.ф. в истории составляет важнейшую сторону исторического процесса.

4. Субъект и объект соединяет и разделяет одна и та же граница (определённость). По этой причине субъективный фактор в истории сопределен объективному фактору, то есть, будучи неравным, становится равным ему. По той же причине, возрастание роли С.ф. в истории составляет важнейшую сторону исторического процесса. С.ф. обладает относительной самостоятельностью развития. Это означает, что субъект имеет определённую свободу воли. Взаимодействие С.ф. и О.ф. определяют те же закономерности, которые наблюдаются в отношениях формы и содержания.

Представителями субъективизма в истории философии были Беркли, Юм, Фихте: элементы субъективизма характерны для философского учения Канта. В Западной философии 19-20 вв. субъективизм выступает в качестве одного из основных принципов таких направлений, как неокантианство, эмпириокритицизм, философия жизни, прагматизм, неопозитивизм, экзистенциализм. В противоположность субъективизму марксистская философия утверждает активную роль субъекта в практике и познании, исходя при этом из признания диалектической взаимосвязи субъекта и объекта.

Субъективизм служит источником различных искажённых форм теоретического сознания и практики. Он неразрывно связан с догматизмом – авторитарным мышлением, возведённым в политический, нравственный, интеллектуальный принцип. Порождая монополию (? – А.З.) на истину (истина всегда конкретна и одна – А.З.), субъективизм (он не порождает монополию на истину, а является плевком в сторону истины, именно он и есть плюрализм мнений – Андрей Зуев) противоположен (? – А.З.) плюрализму мнений, демократическому духу научной критики и дискуссии.

4. Субъективное, содержащееся во всяком объективном, поскольку субъективное есть благодаря объективному.

1. Объективное, содержащееся во всяком субъективном, поскольку объективное есть благодаря субъективному.

2. Объективное, формально равное самому себе. К примеру, капитализм в России есть. Он исторически отсталый со своей контрреволюционной идеологией свободного рынка. Он жульнический, мошеннический, воровской, бандитский, бюрократический, олигархический, компрадорский, беспощадный к своему народу. Что есть, то и есть. Деградирующее российское общество здесь и сейчас равно самому себе.

3. Объективное, формально неравное самому себе. К примеру, коммунизм в истории человечества уже дважды реально, в действительности был, но сейчас его нет. Капитализм и коммунизм – понятия объективные, и будучи разными экономическими формациями одновременно могут существовать, но друг другу не равны. Они являются ступенями развития одного и того же общества (социального объекта). Развивающееся общество формально не равно самому себе.

4. Объективное, диалектически равное и неравное самому себе. Общество - развивающийся объект. К примеру, капитализм есть в себе коммунизм. На смену капитализму обязательно придёт коммунизм, он вырастет из капитализма, но находится в нём пока что в ещё неразвёрнутом виде, в долженствовании, в бытии-для-иного. Мы уже знаем: он способен быть тем, что ещё не есть.

6. Истина в рефлексии – феномен субъективно-объективный, в котором не только понятие соответствует объекту, но и объект – понятию. Логика движения развития общества предполагает, что С. должно всегда соответствовать О. никогда не соответствуя ему.

А. Враг – человек или очеловеченный образ, осознанных и неосознанных материальных сил, которые вольно или невольно становятся причиной снижения качества социальной жизни или разрушения её. Б. Враг – объект и субъект объективного противоречия, неразрешённого диалектическим компромиссом и, потому, дозревшего до состояния конфронтации и антагонизма – непримиримого противоречия. В. Враг – глупый, невежественный, заблуждающийся, обманутый или эгоистичный (вполне сознательный, в отличие от трёх первых) человек, в мыслях и действиях выражающий классовые интересы: свои собственные или группы, подобных ему людей.

Объективное суждение, которое является сущностью понятия, равнозначного (соответствующего) объекту, - конечно, очень важный, но не единственный момент истины. Активность субъекта выражается в познании мира и в изменении (совершенствовании) его. Активное субъективное начало в человеке должно проявлять себя в движении развития, что оказывается возможным, если хорошо осознаются условия и обстоятельства, характеризующие состояние социальной действительности. Человеку необходимо хорошо разобраться в том, что происходит здесь и сейчас, чтобы включить в процесс развития второй момент истины – субъективно-целесообразное преобразование окружающего нас мира.

Ну или про стремление человека к идеалам, высоконравственному образу жизни. В общем, все это касается идеалистов — особой породы людей, верящих в реальность идеала.

И если с идеализмом блаженных идеалистов все более-менее ясно, то с идеализмом в философии возникает затык.

Проблема в том, что это понятие у философов имеет другой корень — не ИДЕАЛ, как у наивных мечтателей, а ИДЕЮ, то есть дух или сознание (это как?).

При рождении слова произошло недоразумение, вероломная буква пробралась в суффикс, и вместо законного идеизма мы получили путаницу между двух понятий, одно из которых к тому же означает основополагающее философское направление.

В этой статье мы ответим на вопросы, что такое идеализм в философии, когда это течение зародилось, как развивалось и влияло на мыслителей разных поколений.

Идеализм — это.

ИДЕАЛИЗМ (фр. idealisme от греч. ιδέα — идея) — это направление в философии, объединяющее множество учений, которые так или иначе утверждают, что сознание первично, а материя вторична.

Это противостояние чем-то напоминает вечную дилемму курицы и яйца, однозначное решение которой есть только у палеонтологов, утверждающих, что яйцо первично.

Тема идеализма звучала еще на заре рождения философии в древнем мире, а вот сам термин появился только в XVIII веке, когда немецкий мыслитель Готфрид Лейбниц развел философов по две стороны баррикад.

Идеализм — это способ понимания мира, во многом противоположный материализму (что это?), но есть еще и третья правда — дуализм, т.е. попытка объединить и примирить оба взгляда на действительность.

Философы-идеалисты считают, что дух определяет бытие. Иными словами, сознание, мышление, идеи формируют не только человеческое мировоззрение, но и саму реальность.

Идеализм неоднороден по своей структуре. Выделяют два глобальных направления — объективный и субъективный идеализм, в рамках которых рождалось множество ответвлений.

Объективный идеализм

Объективный идеализм отделяет котлеты от мух. Он признает, что существует объективная реальность и человеческое сознание, но на них влияет некий всеобщий разум, высшая идея.

Называться высшая идея может по-разному — логос, Бог, космический разум, абсолютный дух. Собственно, это форма идеализма самая древняя, она зародилась еще в мифах (это что?) и религии, где мир создает кто-то могущественный и сильный.

Яркими представителями объективного идеализма являются философы из разных эпох.

Душа человека — это тоже идея, которая после смерти тела прямиком отправляется к своим собратьям в высший мир прообразов вещей.

Например, дерево — это материальное воплощение идеи дерева, деревья вырастают и погибают, но образ остается неизменным.

Фома Аквинский — основоположник томизма в философии, который позже стал фундаментом официальной доктрины Ватикана.

Признает существование как объективной материальной действительности (esse in re), так и нематериального мира: субстанций, идеальных сущностей (essentiae, substantiae).

Бог — это совершенная форма, в ней нет ни грамма материи. В Боге заключается абсолютная истина, смысл всех вещей. Если человек сначала видит вещь, а потом думает о ней, то мысль Бога предшествует вещам, т.к. все вещи это и есть идеи Бога.

Мир состоит из бесчисленного множества мельчайших субстанций, которые Лейбниц называет монадами. Монады нематериальны и имеют три уровня развития — высший, средний и низший. Соединяясь, они образуют тела в соответствии с предустановленной гармонией — программой, заложенной Богом.

Учение Гегеля об абсолютной идее — это кульминация философии объективного идеализма.

Абсолютная идея признается мыслителем первопричиной бытия, единственно существующей реальностью, способной к самосознанию.

Человек — носитель абсолютной идеи, его сознание — часть мирового духа. В каждом человеке безличный мировой дух приобретает волю.

Материя имеет идею, а идея — материальное воплощение.

Субъективный идеализм

Субъективный идеализм напирает на то, что все мы загружены в матрицу. Иначе говоря, никакой объективной реальности не существует, а есть только человеческое сознание, которое и рождает реальность.

Крайняя форма такого мировоззрения — солипсизм (от лат. solus – единственный, ipse – сам). Правда, не все субъективные идеалисты были столь категоричны, чтобы полностью отрицать существование внешнего мира.

Первая робкая попытка сформулировать что-то похожее на субъективный идеализм возникла в V веке до н.э., когда Протагор из Абдеры, яркий представитель софистов, выдал в эфир знаменитую фразу:

Спустя 2300 лет британские философы Джордж Беркли и Дэвид Юм развили эту мысль в полноценное философское учение.

Когда мы не ощущаем мир, он перестает для нас существовать. Это похоже на то, как прячется маленький ребенок, закрывая ладонями лицо или зажмуриваясь.

Беркли не пошел до самого конца в утверждении, что мир перестает существовать, как только мы отворачиваемся, он изящно выкрутился из сложного положения.

Реальность здесь и сейчас воспринимает не только человек, но и всевидящий Бог, а это объясняет, почему вещи продолжают существовать, пока мы отвлекаемся на что-то другое.

Мы вообще не можем знать, существует ли материальный мир, поэтому следует сконцентрироваться на изучении природы человека, считал Дэвид Юм. Познание начинается с опыта, но опыт связан только с нашим восприятием.

Чувственное восприятие мира, по мысли Юма, это поток впечатлений и идей. По этим причинам знание не может быть достоверным.

Философ придерживался позиций скептицизма, поэтому считал, что проблема бытия и духа неразрешима.

Взгляды Беркли и Юма повлияли на философию Иммануила Канта и Иоганна Готлиба Фихте.

Заключение

В современной философии идеализм представлен разными направлениями: экзистенциализмом (это что?), интуитивизмом, неопозитивизмом и проч.

Но провести четкую грань между материалистическими и идеалистическими взглядами часто невозможно.

Надо сказать, что споры о первичности духа и материи ведутся до сих пор, победитель пока не определен, да и вряд ли в этом споре есть победитель.

Автор статьи: Елена Румянцева

Эта статья относится к рубрикам:

Комментарии и отзывы (5)

Материализм, субъективный идеализм, объективный идеализм, Бог и религия. Получается, что мы толком о нашем бытии ничего не знает, и только очерчиваем круг гипотез, которые нам более по душе.

Согласитесь, если посадить рядом человека верующего и атеиста, или материалиста и идеалиста, то ни в чем друг друга они не убедят. Когда это начинаешь понимать, то становится не по себе.

Моя бабушка учила мою маму, а мама учила меня смотреть на всё сквозь розовые очки. Обе умерли под 90 лет.

Философия идеализма — это просто неумение смотреть в лицо фактам и воспринимать реальность такой, какая она есть.

Идеализм имеет под собой основание, потому что давно известно — сознание человека влияет на то, что происходит в его жизни. И если кто-то мыслит в целом негативно, то. в жизни таких людей и будет больше негатива, чем у тех кто настроен позитивно.

С учётом того, что человек появился через миллиарды лет после большого взрыва, то в нашей вселенной первична материя.

Суть онтологической проблемы заключается, прежде всего, в ответе на вопрос о сущности бытия (реальности, действительности).

С глубокой древности в философии было выделено два типа реальности: материальная и духовная (нематериальная) К материальной реальности (иные ее названия – объективная реальность, материя, природа и т.п.) относили все, что находится вне нашего сознания, во внешнем материальном мире. К духовной реальности (другие названия: идеальная реальность, сознание, душа и пр.) причисляли содержание нашего внутреннего мира (наши ощущения, мысли, желания и пр.).

Сложность онтологической проблемы заключается в том, что явления духовной реальности даны нам непосредственно. Мы осознаем свои мысли, чувства, желания без помощи органов чувств или каких либо приборов. А процессы и явления внешнего мира (объективной реальности) известны нам только благодаря нашим ощущениям и восприятиям, которые сами по себе являются частью нашего сознания. Закономерно возникает вопрос: обладают ли окружающие нас предметы самостоятельным существованием или внешний мир есть порождение нашего сознания (то есть, опять: что первично?).

На этот вопрос возможны три принципиально различных ответа, породившие три основных онтологических направления в философии:

1) материализм: внешний мир, окружающая нас действительность представляют собой объективную реальность, существующую независимо от сознания: наша Вселенная, природа сформировались естественным путем задолго до появления человека и могут существовать без него;

2) субъективный идеализм: внешний мир существует только благодаря нашему субъективному сознанию и является продуктом его деятельности, иллюзией;

Субъективных и объективных идеалистов объединяет то, что они кладут в основу бытия духовное начало: субъективные идеалисты - человеческий разум, объективные идеалисты - сверхчеловеческий разум. Поэтому их учения можно рассматривать как две ветви одного направления – идеализма.

Последовательно проведенная логика субъективного идеализма может привести к солипсизму (лат. solus – единственный, ipse – сам) – парадоксальному выводу о том, что не только мир, но и другие люди являются порождением сознания одного-единственного существующего мыслящего субъекта. Поэтому философы данного направления обычно допускали существование сверхиндивидуального, божественного сознания как источника наших ощущений.

Объективный идеализм допускает существование некой высшей духовной реальности, порождающей все существующее. К этому типу идеализма относились подавляющее число философов-идеалистов западноевропейской культуры. Наиболее крупными представителями объективного идеализма были: древнегреческий мыслитель Платон (427 -347 гг. до н.э.), немецкий философ Г. Гегель (1770 – 1831). На позициях объективного идеализма стоят и различные религиозно-философские школы. Одним из наиболее влиятельных религиозных объективно-идеалистических течений нашего времени является неотомизм – официальная католическая философия, родоначальником которой был средневековый теолог и философ Фома Аквинский (1225 – 1274).

Материализм является достаточно целостным направлением в философии, поскольку всех материалистов объединяет убеждение в том, что окружающий нас мир, природа - совокупность естественных материальных процессов. Что касается человеческого сознания, то оно, с точки зрения материалистов, представляет собой продукт работы мозга (высокоорганизованной материи), отражение внешнего материального мира; и в этом смысле сознание - производно, зависимо от материи.

Несмотря на идейную целостность материализма как онтологического учения, в истории философии существовало несколько его разновидностей.

Исторические формы материализма:

Антропологический материализм – специфическая разновидность материализма, которую разработал в XIX веке представитель немецкой классической философии Л. Фейербах (1804 – 1872), рассматривавший человека как центральную философскую проблему и одновременно исходный пункт своей материалистической философии.

Необходимо отметить, что хотя материализм и идеализм как противоположные онтологические учения возникли более двух с половиной тысячелетий назад, термины для их обозначения лишь в начале XYII века ввел в употребление немецкий мыслитель Г. Лейбниц (1646-1716).

Помимо материализма и идеализма как основных онтологических направлений в философии, существуют и другие онтологические концепции – пантеизм, дуализм, плюрализм.

Дуализм (лат.dualis – двойственный) утверждает, что материя и дух – это две равноправные, не сводимые друг к другу и независимые друг от друга субстанции.Термин был введен немецким философом Х. Вольфом (1679-1754). На позициях философского онтологического дуализма стоял видный мыслитель Нового времени Р. Декарт (1596 – 1650).

Из вышеизложенного следует, что, несмотря на множественность онтологических теорий, большинство из них имеют либо материалистическую, либо идеалистическую направленность, что и позволяет считать именно материализм и идеализм базовыми концепциями онтологии.

Исторические формы материализма:

Реальность не так чиста и опрятна: есть области, где объективность предпочтительнее, но есть области, где субъективность лучше.

Объективность, субъективность и философия

В философии различие между объективным и субъективным обычно относится к суждениям и утверждениям, которые делают люди. Предполагается, что объективные суждения и претензии свободны от личных соображений, эмоциональных точек зрения и т. Д. Субъективные суждения и претензии, тем не менее, предполагаются в значительной степени (если не полностью) под влиянием таких личных соображений.

Возможна ли объективность?

Конечно, степень, в которой может быть достигнута любая объективность - и, следовательно, существует ли различие между объективным и субъективным - в философии вызывает большие споры.

Многие утверждают, что истинная объективность не может быть достигнута, разве что в таких вопросах, как математика, а все остальное должно быть сведено к степени субъективности. Другие приводят доводы в пользу менее строгого определения объективности, которое допускает ошибочность, но, тем не менее, сфокусировано на стандартах, которые не зависят от предпочтений докладчика.

Таким образом, измерение роста человека на шести футах может рассматриваться как объективное, даже если измерение не может быть точным вплоть до нанометра, измерительное устройство может быть не совсем точным, человек, который сделал измерение, подвержен ошибкам и т. Д.,

Даже выбор единиц измерения, возможно, в некоторой степени субъективен, но в очень реальном объективном смысле человек имеет рост в шесть футов или не зависит от наших субъективных предпочтений, желаний или чувств.

Объективность, субъективность и атеизм

Из-за очень фундаментальной природы различия между объективностью и субъективностью, атеисты, которые ведут любые философские дискуссии с теистами по таким вопросам, как мораль, история, справедливость и, конечно же, необходимость понимать эти концепции. Действительно, трудно представить себе общие дебаты между атеистами и теистами, в которых эти концепции не играют основной роли, явно или неявно.

Самый простой пример - это вопрос морали: религиозные апологеты очень и очень часто утверждают, что только их убеждения обеспечивают объективную основу морали. Верно ли это, и если это так, является ли проблема субъективности частью морали? Другой очень распространенный пример - историография или философия истории: в какой степени религиозные писания являются источником объективных исторических фактов и в какой степени они субъективны или даже являются только теологической пропагандой? Как вы говорите разницу?

Знание философии полезно практически во всех возможных областях дебатов, в значительной степени потому, что философия может помочь вам лучше понять и использовать базовые концепции, подобные этим. С другой стороны, поскольку люди не очень знакомы с этими концепциями, вы можете потратить больше времени на объяснение основ, чем на обсуждение вопросов более высокого уровня.

Это не плохо, но это может быть субъективно разочаровывающим, если это не то, что вы надеялись сделать.

Читайте также: