Книга семейщина краткое содержание
Обновлено: 04.07.2024
Семейские старообрядцы Забайкалья - яркая ветвь древнего русского народа. Такое объяснение часто встречается в туристических справочниках и популярных статьях, гуляющих на просторах интернета. На самом деле семейские - это гораздо более широкое понятие, чем просто и сухо - "ветвь народа". Это уникальная этнографическая и этноконфессиональная группа русского народа, исторические корни, которой уходят вглубь тысячелетий. Это народ, который пронёс традиции своих предков, благодаря несгибаемой воле и твёрдому характеру на протяжении многих веков. Сохранена была старая вера, традиции, культура предков, устои и быт допетровской Руси - в этом бесспорно уникальность и самобытность семейского народа.
Научно-публицистической литературы о семейских написано достаточно много, тогда, как художественной - с точностью до наоборот - крайне мало.
Благодарные потомки русских старообрядцев Забайкалья, которые стали писателями, написали несколько романов о семейских, которыми можно бесконечно зачитываться, перечитывать, и снова перечитывать. Именно читая художественную литературу можно понять, как и чем жили семейские, как трудились и как берегли завещанное предками.
Безусловно - это памятники литературы о семейских, которые будут жить в веках!
Я продолжаю тему художественной литературы о семейских. В этот раз расскажу о романе потомка семейских крестьян - выходцев из села Никольск Мухоршибирского района Республики Бурятия, родившегося на Дальнем Востоке (г. Николаевск-на -Амуре) - писателя Леонова Александра Андреевича , более известного под псевдонимом Илья Чернев . Годы жизни писателя - 1900-1962. Леонов рано начал писать стихи и рассказы, поступил в Томский университет, но из-за смерти отца не успел получить образование и вернулся в Приморье. Долгое время Леонов работал в журналистике. В разное время судьба забрасывала Александра Адреевича в разные места нашей необъятной страны. Неоднократно посещал он наиболее крупные города Дальнего Востока, проживал несколько лет в Бурятии. Однако, после переезда в Москву, в 1933 году начинает вплотную заниматься литературой и берется за издание незаурядного романа, посвященного своим исконно русским старообрядческим корням - семейским.
Роман "Семейщина" - самое эпичное произведение писателя, - самый главный его труд. Это достоверная и правдивая летопись семейского села Никольск, над которой писатель работал долгие десятилетия с 1931 по 1960 гг.
"Семейщина" - неоднозначное название, заключающее в себе много смыслов, своего рода символ противодействия новизне, патриархальной закостенелости, даже в какой-то степени отсталости, который порожден был семейскими старообрядцами, живущими по заветам и устоям своих предков. Однако это явление характерно не только для старообрядческого общества, оно порождено было жизнью всего русского староверия - а еще шире - всего русского крестьянства, и это не вина, а беда всего крестьянства.
Роман читается с интересом, очень ярко описан быт и уклад семейских, их жизнь на протяжении многих десятков лет (три четверти века). В романе показано, как ведут себя семейские на заре новой зарождающейся жизни - страны Советов, как происходит ломка закостенелого сознания, рушатся устои и самое печальное - теряется многовековая связь поколений.
В трилогии подробно прослеживается судьба старообрядческого рода Леоновых на протяжении четырех поколений - от дедов до правнуков на фоне крупнейших исторических событий - конца 19-начала 20-го вв. Начинается повествование с Ивана Финогеновича Леонова - деда писателя.
Очень интересно наблюдать за судьбой Семейщины - на протяжении всей трилогии. Роман написан таким образом, что прослеживаются судьбы многих жителей села Никольское. Описаны в романе события, которые происходили в селе в переломные моменты истории - как тяжело зарождалась советская власть, как образовывалась коммуна, ставшая впоследствии колхозом, как построена первая школа и т.д. Без прикрас рассказано о неприятии новых реформ, разрушении старого быта и создании нового.
А.Фадеев, давая оценку роману, написал следующее: "Это одна из немногих книг о том, как старая деревня стала советской колхозной деревней. В ней подробно прослежены все перепетии классовой борьбы в деревне, её наиболее прямые и открытые и самые сокровенные и хитрые формы. Лицо деревенского кулачества показано в книге так развернуто, как в редких книгах советских писателей о деревне. О том, как советский строй приводит старозаветное"семейское" село к колхозу, вовлекает в свое русло все более широкие слои народа, от представителей самого "отравленного" до масс молодежи. Леонов-Чернев написал это с исключительным знанием материала, с подробностью, иногда даже излишней. Но можно без преувеличения сказать, что, кроме него, некому было бы осветить жизнь этих кругов в старой и новой России, а между тем, старообрядцев в России миллионы, и эта тема немаловажная"
Илья Чернев - Семейщина краткое содержание
Илья Чернев (Александр Андреевич Леонов, 1900–1962 гг.) родился в г. Николаевске-на-Амуре в семье приискового служащего, выходца из старообрядческого забайкальского села Никольского.
Масштабность произведения, новизна материала, редкое знание быта старообрядцев, верное понимание социальной обстановки выдвинули роман в ряд значительных произведений о крестьянстве Сибири.
Семейщина - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Летопись родного села
Горсточку русских сослали
В страшную глушь за раскол.
Землю да волю им дали…
Так постепенно в полвека
Вырос огромный посад —
Воля и труд человека
Дивные дивы творят!
Имя ей: Тарбагатай,
Страшная глушь, за Байкалом…
У лобастых сопок, покрытых густым сосняком, на излучине резвой черноводной речки поставил Иван Финогеныч свое зимовье. Зимовье уперлось пряслами заднего двора в мокрый травянистый берег. Кругом высятся, замыкая со всех сторон небо, мохнатые лесистые кряжи. Ель, лиственница, а больше всего — сосна. Вверху гудят мягким гудом сосны, внизу без умолку шебаршит по каменьям Обор.
И то сказать: забрался Иван Финогеныч далеконько. От деревни дорога — не дорога, а тропа малохоженая — идет сперва хребтами, потом мокрой луговиной… на которой ежегодно косят никольцы густую сочную траву, потом тряской топью и, наконец, снова подымается в сопки, в хребты. Перед самой заимкой — верст пять — бурый, с прожелтью, частый и острый камень. Трудная и муторная дорога — верст двадцать пять от деревни.
Но Ивану Финогенычу по душе пришлось это место. В прошлом году, во время сенокоса, очутился он, гоняясь как-то за козулей, у излучины Обора. Скинул охотничью сумку, вытянулся с устатку во весь свой богатырский рост в мягкой пахучей траве. Булькала рядом говорливая речка… Ивана Финогеныча брала досада: ушла меж сопок быстроногая козуля, — замаялся попусту. А он ли не первый на деревне охотник!
Маета, впрочем, была невелика. Иван Финогеныч по праву слыл у себя в деревне силачом, легким на ногу, — десятки верст, бывало, обегает с берданкой; неутомимым косцом, — всегда впереди мужиков звенит на лугу его литовка. Всякое дело ловко спорилось в его длинных, чуть не до колен, жилистых руках… Полежал он в траве, перевел малость дух, как молодой вскочил на ноги и давай ладить из тальниковых прутьев морду.
К вечеру принес он своим ребятам на покос десятка два ленков, хариусов и разной мелкоты.
— Потеряли тебя, бать, — сказал старшой, Дементей.
— Потеряли, так получайте! — усмехнулся Иван Финогеныч и высыпал перед костром рыбу из мешка. — Уху ладьте. А утресь я догоню свою долю… што пробегал… Ну и места, скажу я вам, ребята. Вот бы заимку где поставить. Да зажить бы! Рыбу ловить почну мордами. Охота богатющая. Зверь по сопкам шляется, следы приметил. И скоту вольно: траву на берегу Обора хоть коси, хоть руками рви…
Засвербело с той поры в голове Ивана Финогеныча насчет заимки на Оборе. Но не только охота и рыбная ловля прельщали Финогеныча. Была и другая причина тому, что жизни в большой деревне предпочел он нелюдимое оборское уединение. Не мог он выносить дольше пьянства и жадности людской, не мог смотреть, как рушатся на его глазах устои семейского быта:
— Пьянство в Микольском нашем за эти годы расплодилось почитай в каждом дворе… А жадобы нечистой от сибиряков нахватались, — откуда што взялось!
На всю жизнь запомнились Ивану Финогенычу рассказы прадеда Мартына. Пригнала семейщину царица Екатерина с далекой Ветки, из-под города, кажись, Гомеля, от самых польских земель, за Байкал, в горы да степи, к Хилку и Селенге, на край света…. Полторы сотни лет с той поры минуло, — может, больше, а может, и меньше, — кто считал… Прадед Мартын частенько говаривал, что выгонка с Ветки началась еще при прежних царях, а Екатерина, полюбовно разделившая Польское царство с прусским и австрийским государями, совсем очистила Волынскую, Могилевскую и Черниговскую губернии от русских староверов-беглецов, выселила их в Сибирь. Часть этих беспоповцев осела на Алтае, на речке Бухтарме, но многих повезли еще дальше — к монгольским границам, в край неведомых кочевников. И за что натерпелся народ? За старую веру, за старые книги, за двуперстие муку приняли, — шли покойно, а зловредным никонианцам не покорились. Крепки в вере! Целыми родами, большими семьями везли их сюда, за многие тысячи верст, царевы слуги, — оттого и стали они, люди старой веры, прозываться семейскими, а про себя попросту — семейщиной. И, сказывают, приказала Екатерина дотла спалить Ветку…
Туго пришлось сначала в необжитом этом краю среди диких хребтов и нетронутых увалов. Мало того: и здесь довелось воевать с царскими исправниками, заседателями, майорами и прочим начальством, когда оно снова стало теснить за веру, силком заставляло распахивать трудные земли, надевая строптивым деревянную колодку на шею, угнетать налогами и поборами. С годами, однако, утряслось. Исправники на крепость семейскую напоролись и поотстали. Но была и другая беда: исконные жители этих мест, буряты-степняки, братские, как их сразу же окрестила семейщина, давным-давно заняли лучшие земли под пастбища для своих многочисленных стад — тридцать две десятины на душу. Семейщина такого басурманского раздолья стерпеть не могла, выходила на запашку бурятских земель вооруженными отрядами, теснила братских, а заодно с ними и русских старосельцев в дальние степи. Не хотелось жить семейщине в тесноте, и она самовольничала, благо отсюда до царя и губернатора далеко, самочинно без спросу поднимала целину увалов, раскорчевывала тайгу. А иные, плюнув на эту нелегкую беспокойную жизнь, сразу же подавались еще дальше на восток. Самовольство семейских мужиков в борьбе за землю подчас оборачивалось большою кровью. Еще поначалу, встретив отпор Гашейского улуса, не пожелавшего уступить им несколько тысяч десятин чернозема, семейские темной ночью напали на улус и вырезали всех братских вплоть до последнего младенца. С кровью и боем уступали братские свои земли, но постепенно смирились. И зажила семейщина вольготно; пашни хоть и не то чтоб вдосталь на всех, но земля жирная, кормит без отказа; зверя и птицы перелетной, непуганой — хоть палками бей. Так рассказывал прадед Мартын.
Прадед перекочевал с Бряни на Тугнуйскую степь, и пошло здесь новое селение Никольское. Теперь оно широко размахнулось по степи, привольно разбросав на ее бархатной груди свои концы-порядки: Кандабай, Албазин, Краснояр, Закоулок… Прадед слыхал от сторонних людей, что на месте Никольского за сотню, без малого, лет до семейских поселились албазинцы, казаки, храбрые защитники пограничного Албазина, разрушенного маньчжурами. И точно ли Никольское было основано семейщиной, никто этого не помнит. Ивану Финогенычу сдается, что до прихода прадеда на Тугнуй здесь уже стоял Албазин — в честь разрушенной крепости.
Что же такое семейщина?
Попробуем во всем этом разобраться. Откуда что проистекает?
Староверие — явление очень сложное. Его основные два ствола — поповщина и беспоповщина — имеют весьма разветвленную крону. Десятки толков, согласий ответвились от них. Каждый со своими идеологическими установками и стереотипом поведения. Поэтому, естественно, о старообрядчестве не может быть однозначного мнения. Но основная задача ученых — освещать истинное положение вещей, искать истину, а не искажать ее.
Особой замкнутости староверческих общин в России не могло быть, исключая небольшие группы последователей некоторых толков. Староверы вступали в контакты и заводили тесные хозяйственные, бытовые и даже семейные связи с коренным населением тех мест, где они вынуждены были обрести пристанище. Это наблюдалось в Карелии, на Урале, в Западной Сибири и Забайкалье. В конце XIX века 375 бурят по официальной переписи состояли в старообрядчестве.
Общеизвестно, что быт — самый консервативный элемент в жизни любого народа или этнографической группы. Старообрядцы были приверженцами многих древних русских, народных культурно-бытовых явлений, характерных для допетровской Руси. Они сохранили старую веру, обряды и обычаи, традиционное мировоззрение, крутые нравы, завещанную предками одежду, песни и предания, которые, по их понятиям, были исконно национальными, отражающими истинно народный дух.
Но быт людей является продуктом соответствующего экономического состояния общества, а с изменением социально-экономических условий изменяется и быт. Жизнь в староверческом обществе развивалась, не минуя общественные законы. А. И. Клибанов и другие ученые доказали, что там, где были сильны старообрядческие центры, там быстрее росли торгово-промышленные предприятия и развивался капитализм. Крупнейшими капиталистами России были староверы: С. И. Морозов, К. Т. Солдатенков, Н. И. Бугров, О. А. Овсянников, А. И. Гучков, П. П. Рябушинский и др. Жизнь старообрядческих общин в Забайкалье свидетельствовала отнюдь не об отсталом их существовании.
К сожалению, не все пишущие о старообрядцах доросли до такого понимания и такой оценки староверия. Некоторые исследователи частный факт поднимают до обобщения. Таким образом получают из мухи слона. В их изображении староверы живут в вечном страхе и оцепенении умственном, в плену домостроевских правил и порядков. Вот как об этом повествует один из авторов: «В религиозных целях здесь (то есть в старообрядческих обществах. — Ф. Б.) широко используются чувства, связанные с уважением старших, в семейной жизни господствует кулачное право, воспитание детей „в страхе божьем“. Издавна избиение детей и жен каждую субботу у старообрядцев стало чуть ли не обрядом.
У нас как-то не принято о старообрядцах писать хорошо. Между тем, они являются хранителями русской национальной памяти, нашего культурного наследия, нашей духовности и самобытности. В их среде бережно сохранена русская народная одежда, удивительные народные песни, мелодии, образцы древнерусской литературы, уникальные иконы, старописьменные и старопечатные книги. Они заслуживают самого пристального внимания и нашего глубокого уважения.
Старообрядчество к настоящему времени перешагнуло границы России, Европы и Азии и стало мировым явлением. Русские староверы проживают в силу разных причин почти на всех континентах земного шара. А именно: в Болгарии, Польше, Румынии, ГДР, во Франции, в Монголии, Китае, Турции, в Австралии и Америке (Аргентине, Бразилии, Уругвае, Канаде). Только в штате Орегон (США) проживает примерно 5 тысяч русских старообрядцев. В Америку они переселились в основном из Китая и Турции. Одежда, вера обычаи и обряды, язык сохраняются ими.
К сожалению, записи мои отрывочны, бедны, сведения о Черневе-Леонове я записал попутно, собирая этнографический материал. А землякам писателя к их чести, не мешало бы создать в селе музей его имени, тем самым увековечить память Ильи Чернева, творчество которого признано народом и вошло в золотой фонд советской литературы. В Никольском сохранились дома, в которых жил и работал писатель над эпопеей — летописью родного села, еще живы люди, которые помнят те годы коренной перестройки жизни и быта большого семейского села. Этим надо воспользоваться.
Во многих делах Илья Чернев был первопроходцем. Впервые на страницах романа вывел семейских — староверов Забайкалья, их своеобразные характеры; создал оригинальные образы крестьян-тружеников, передовых людей из среды семейских, а также уставщиков, начетчиков и сельских мироедов. Впервые стихия народного говора семейских заиграла на страницах художественного произведения. Впервые описана гражданская война в Забайкалье и показано создание Дальне-Восточной Республики; впервые русский автор выводит образы людей из бурятского народа, говорит о сложных взаимоотношениях, между русскими и бурятами в дореволюционное время, когда ламы и уставщики, улусные и сельские богатеи разобщали тружеников, воздвигали стену недоверия и религиозной розни между ними, а также убедительно и правдиво показывает установление братских дружеских отношений между бурятским и русским колхозным крестьянством, отражая совместные усилия в борьбе за светлое будущее.
- ЖАНРЫ 360
- АВТОРЫ 282 204
- КНИГИ 669 842
- СЕРИИ 25 798
- ПОЛЬЗОВАТЕЛИ 621 063
Оценка: 8 ( 1 )
В центре романа "Семейщина" - судьба главного героя Ивана Финогеновича Леонова, деда писателя, в её непосредственной связи с крупнейшими событиями в ныне существующем селе Никольском от конца 19 до 30-х годов 20 века.
Масштабность произведния, новизна материала, редкое знание быта старообрядцев, верное понимание социальной обстановки выдвинули роман в ряд значительных произведений о крестьянстве Сибири
Мне нравится ( 1 )
Читайте также: