Сообщение по материалам книги и златоуста уроки о воспитании детей

Обновлено: 05.07.2024

И. Златоуст (347—407 г.), род. в Антюхии, в Сирии. Образование получил в Константинополе, под руководством ритора Либания. По принятии крещения, поступил в монастырь. Позднее был архиепископом в Константинополе, откуда по настоянию императрицы Евдокии был сослан на полуостров Крым. Умер в 407 году в Команд. Последние слова его были: „Препрославлен, Господи, буди за все!” Его педагогические взгляды содержатся в сочинении: „Против врагов монашества” и в проповедях.

И. Златоуст ревностно проповедует об обязанности родителей воспитывать своих детей, при чем усиленно настаивает на том, чтобы воспитание состояло не только в образовании ума, но и в приобретении добродетели, нравственного характера, при чем не забывали бы с детства сообщать ребенку основы религиозной жизни. „Меньшее заботьтесь о том, чтобы ваши дети учились хорошо говорить, чем чтобы учились хорошо жить”. „Величайшее приобретение (богатство) для детей, если они сделаются господами всех прихотей и страстей, поэтому и с детьми надо так же осторожно и бережно обращаться, как с огнем. Все дело в характере, а не в словах!” Рекомендуя воспитание монастырей, Златоуст, между прочим, говорить: „Что пользы посылать их, — детей, — к таким учителям (разумеются учителя языческих школ), у которых они приобретут, скорее, тяжелый груз, чем истинную науку, и в погоне за ничтожным утратят самое важное?! Но не следует ли из этого, что должно ниспровергать рассадники науки? Я не говорю этого. Я требую только, чтобы не ниспровергалась добродетель”. О религиозном воспитании детей[16] Златоуст говорит с большим пониманием детской природы. „Безумно полагать, будто обучение религии еще не нужно для детей: этот возраст, в особенности, нуждается в нем, так как он легко воспринимает все, что слышит, и на юной душе все отпечатлевается, как печать на воске. Жизнь ребенка уже с первого момента начинает наклоняться или к добру, или к злу. Если же на самом пороге жизни станем охранять дитя от дурного, и направлять на лучший путь[17],—добро сделается его внутренним качеством и станет как бы его природой, так что он сам добровольно не перейдет ко злу”. У Иоанна Златоуста также находим ясное выражение принципа постепенности, или приноровления, в воспитании, к детским силам. „Высшее искусство воспитания”, говорит Златоуст, „состоит в том, чтобы сперва спуститься до понимания воспитываемого, а потом уже возвышать его. Есть большая польза в снисхождении во всем. Так, напр., учимся мы и искусствам не все вдруг воспринимая от учителя”. Образец этого снисхождения великий Отец церкви видел в примере Иисуса Христа, который снизошел до человечества, чтобы возвести его до Божества. „Смотри, как Христос всегда раскрывал не все вдруг, но сначала ставил своего слушателя в затруднение, чтобы он сам доискивался смысла сказанного; и затем, не умея помочь себе, тщетно напрягая свой разум, он с гораздо большим рвением принимал искомое, когда оно раскрывалось ему, и тем более возбуждался к внимательному слушанию. Таким же образом поступай и при воспитании”[18].

Василий Великий

Василий Великий (329—379 г.) род. в Цезарее Капподокийской, изучал в Афинах классическую литературу, жил потом несколько лет в уединении и сделался позднее епископом в родном городе. Он особенно заботился о бедных и осиротевших детях, привлекая к заботам о них и монашество. Педагогические взгляды его излагаются в „Правилах о монастырском воспитании” и в „Беседе (22) к юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений”.

Он первый указал монашеству, как на его христианский долг, воспитывать детей в христианском направлении[19]. Относительно этого воспитания он и дает в своих „Правилах” некоторые наставления. Прежде всего, он советует отделять принимаемых на попечение детей от взрослых, — „отделять особые дома и особый образ жизни детям мужского и женского пола”, чтобы поведение старших как-либо не подало повод к соблазну детей. Но „молитвы, которые установлено совершать днем, должны быть общие, и у детей, и у старших”. Правила жизни детей,—касательно сна и бодрствования, времени, меры и качества пищи, должны быть определены приличным (т. е. соответственным возрасту детей) образом” „Над ними должен быть поставлен старший, превосходящий других опытностью, доказавший свое великодушие, чтобы мог с отеческим сердоболием и благоразумным словом исправлять погрешности юных”. При обучении чтению, Василий Великий, указывая на соответствующий христианскому назначению материал для чтения (слова Св. Писания и, вообще, „повествования о делах чудных”), рекомендует „назначать награды за удержание в памяти слов и вещей, чтобы дети с приятностью и легкостью, без огорчения для себя и непреткновенно достигали цели”. В другом месте правил, говоря о детях, обучающихся „художествам” (ремеслам), Василий Великий не допускает наказывать этих детей учителям ремесла: если ученики „погрешат против самого художества”, учитель ремесла должен только „указывать их погрешности и исправлять ошибки”, а если ученики обнаружат дурное поведете, тогда он приводит их „к надзирателю общего благочиния (см. характеристику его выше), чтобы им были придуманы и мера, и способ уврачевания грехов”. Василий Великий замечает, что, „хотя наказание есть врачевание грехов души, однако, не всякому позволительно наказывать, как и врачевать, а только кому дозволит настоятель, по долгом его испытании” (т.е., испытании вышеозначенных качеств: опытности, великодушия, отеческого сердоболия и др.[20]).

Как ни кратко здесь высказаны основные положения воспитания детей, но в них уже чувствуется влияние христианского духа: и в этих требованиях от надзирателя за детьми особой опытности, великодушия, отеческого сердоболия и благоразумия; и в требовании „приятности и легкости” от обучения; и в осторожности относительно права наказывать провинившихся детей; и в особых домах, с приноровленным к датскому возрасту и воспитательным целям распорядком жизни; и, наконец, в самых этих заботах о воспитании осиротевших детей, мужеского и женского пола, которые он возлагает на монашествующих, чтобы „в подражание Иову (Иов 29, 12 ст.) быть отцами сирот”.

4. Взгляд Василия Великого на „внешнее” образование

В „Беседе к юношам” Василий Великий высказывает христианский взгляд на человеческую жизнь и, соответственно этому, свое отношение к языческому образованию, к изучению языческих писателей. Мы, христиане, „не почитаем и не называем благом того, что доставляет нам совершенство в этой только жизни, но простираем надежды далее, и все делаем для приуготовления себе другой жизни”. Поэтому только то, что содействует нам в этом приготовлении, мы и считаем нужным „любить и домогаться всеми силами”. Но отсюда никак не следует презрение или отрицание языческого образования. Напротив, „внешние (светские, языческие) науки не бесполезны для души”. Конечно, в будущую, вечную жизнь „нас вводят священные писания, образующие нас посредством учении таинственных”, но пока мы, по возрасту, не можем изучить глубокого смысла их, полезно нам упражнять свое око. духовное и на других, внешних (т.е. не христианских) писателях. Прежде чем обратить взоры к самому свету, необходимо „привыкнуть смотреть на солнце в воде”. „И у внешних писателей можно научиться много хорошему[21], только надо использовать их применительно к христианской цели, — к достижению совершенства или добродетели[22].

Здесь, у Василия Великого, мы достаточно ясно видим, как христианский взгляд на человеческую жизнь и ее смысл (в назначении для вечности) требует особого несколько духа и направления от образования,—требует большей идеализации и высоты: здесь мы должны учиться смотреть „на солнце в воде”, чтобы потом обратить взоры к самому свету[23].

Родить детей есть дело природы; но образовать и воспитать их в добродетели - дело ума и воли.
Под долгом воспитать своих детей я разумею не одно то, чтобы не допустить их умереть с голоду, чем люди, кажется, и ограничивают свои обязанности по отношению к детям. Для этого не нужно ни книг, ни постановлений: об этом весьма громко говорит природа. Я говорю о попечении образовать сердца детей в добродетели и благочестии - долг священный, которого нельзя преступить, не сделавшись виновным в некоторого рода детоубийстве.
Эта обязанность общая как для отцев, так и для матерей. Есть отцы, которые не щадят ничего, чтобы доставить детям своим учителей в удовольствиях и потворствовать прихотям их, как богатых наследников; а чтобы дети были христианами, чтобы упражнялись в благочестии - до этого им мало нужды. Преступное ослепление! Этой-то грубой невнимательности должно приписывать все беспорядки, от которых стонет общество. Положим, что вы приобрели для них большое имущество, но, если они не будут уметь благоразумно вести себя, оно сохранится у них недолго. Имущество будет расточено; оно погибнет с обладателями своими, оно будет самым печальным для них наследием.

Ваши дети всегда будут довольно богаты, если получат от вас хорошее воспитание, способное упорядочить их нравы и хорошо устроить их поведение. Итак, старайтесь не о том, чтобы сделать их богатыми, но о том, чтобы сделать их благочестивыми, владыками своих страстей, богатыми в добродетелях. Приучите их не вымышлять мнимых нужд и блага мира сего ценить так, что они стоят. Внимательно наблюдайте за их поступками, за их связями - и не ожидайте от Бога никакой милости, если не исполните сего долга.

Если апостол заповедует нам более пещись о других, чем о себе, и если мы бываем виновны, когда не радим об их пользе, то не гораздо ли более бываем виновны в том случае, когда это относится к тем, кои к нам так близки? Не Я ли, скажет нам Господь, дал место сим детям в семействе нашем? Не Я ли вверил их вашему попечению, поставил вас их владыками, попечителями, судьями? Я дал вам полную власть над ними; Я возложил на вас все заботы об их воспитании. Вы скажете мне, что они не хотели подклониться под иго, что они его свергли. Но это-то и надлежало предотвратить в самом начале; вы должны были овладеть первыми их впечатлениями, наложить узду, когда они еще не имели силы разорвать ее; подклонить эту юную душу под иго долга, приучить ее к нему, образовать ее по оному, обвязать рану, когда она только что зарождалась; исторгнуть терние, когда оно начинало только появляться около этого нежного растения, а не ожидать, пока оно пустит глубокие корни, пока страсти, усиляясь постепенным развитием, сделаются необузданными и неукротимыми.

Премудрый говорит: суть ли ти чада, накажи я, и преклони от юности выю их (Сир.7,25). Но Господь не только внушает нам это повеление устами Своего Пророка, но еще берет нашу сторону, обеспечивая исполнение этой заповеди страшным наказанием, коим угрожает детям, непокорным власти своих родителей: человек, иже аще зло речет отцу своему или матери своей, смертию да умрет (Лев.20,9). Он наказывает смертью тех, которые становятся виновными против вас, а вы хладнокровно смотрите на те вины, которые они совершают против самой верховной власти. Они восстают против Самого Бога, преступая Его заповеди, а вы на это взираете без всякого негодования, без малейшего детям укора. Что теряет Он от их оскорблений? Ничего. Но вы, чего вы не должны страшиться за самих себя? Потому что кто оставляет Господа, тот не станет уже уважать ни своего отца, ни себя самого.

Дети покорные и верные Богу в повиновении закону Его, нашли бы обильный источник счастья, даже временного. Бедный с христианскими нравами заставляет уважать и любить себя, между тем как при злом и развращенном сердце все ваше богатство не спасет от негодования и отвращения всех вас окружающих.

Юноша, которому вы дадите доброе воспитание, мало того, что приобретет себе всеобщее уважение, сколько он делается милее для вас самих! Ваша привязанность к нему не будет одним простым влечением природы; она будет плодом его добродетели. За это, во время вашей старости, вы в свою очередь получите от него все услуги сыновней любви; он будет вашей опорою. Потому что как те, кои не почитают Господа, презирают и своих родителей, так, напротив, те, кои чтут Бога, Отца всех человеков, всегда будут всячески уважать и тех, от кого они получили жизнь.

Положим, что вы исполните заповеди закона во всех других отношениях, но, будучи неверны одной этой заповеди, вы будете наказаны строго. Выслушайте на это доказательство, взятое из истории одного древнего народа. Вы тотчас увидите, какому страшному наказанию подвергают себя отцы, небрегущие о воспитании детей своих.
У иудеев был один священник, уважаемый за кротость своего нрава; он назывался Илий. Сей священник имел двух сынов, которые предавались всем порокам. Отец не заботился об этом и едва обращал на то свое внимание; или ежели разврат их, доходя до высшей степени, заставлял его делать им выговоры, он делал это без должной ревности и власти. Ему следовало бы строго наказать их, прогнать их со своих глаз, употребить меры строгие, чтобы прекратить их беспорядки. Ничего такого не бывало: он ограничивался тем, что говорил им в виде увещания: ни, чада, не творите тако; яко не благ слух, егоже аз слышу о вас (1Цар.2,24).
Это ли надлежало говорить? Они оскорбляли Бога - и он называл их своими чадами? Они забывали Того, Которому обязаны своим существованием, а он признавал еще их за свое семейство? Напрасно и бесполезно он делал им увещания. Нет - здесь требовались не увещания, но уроки сильные, истязания строгие, врачество столь же крепкое, как и зло. Он должен был действовать страхом и исторгнуть это юное сердце из его оцепенения. Увещания! Дети Илии не имели в них недостатка. Бесполезные слова! Преступная кротость, которой они сделались жертвами! Начинается война, несчастные делаются добычею неприятеля: отец, узнав об их злополучии, падает на землю и, разбив голову, умирает.

Итак, умоляю вас, позаботьтесь о добром воспитании детей ваших. Прежде всего помышляйте о спасении душ их. Бог поставил вас главами и учителями всего вашего семейства; ваш долг - наблюдать, и наблюдать непрестанно, за поведением своей жены и своих детей.
Послушайте святого Павла. Если жены ваши, говорит он, хотят, чему научиться, пусть спрашивают о том у мужей своих. Воспитывайте детей своих в учении и наставлении Господнем (1Кор.14,35;Еф.6,4). Подражайте Иову, который постоянно смотрел за детьми своими и приносил умилостивительные жертвы за тайные проступки, какие могли они сделать (Иов.1,5). Подражайте Аврааму, который менее заботился о приобретении богатства, нежели о сохранении закона Божия всеми домашними своими, и о котором Господь свидетельствовал: вем, яко заповестъ сынам своим. И сохранят пути Господни творити правду и суд (Быт.18, 9).
Давид, приближаясь к смерти, хочет оставить Соломону самое прочное наследство; он призывает его к себе, чтобы повторить ему следующие мудрые наставления: аще сохранят сынове твои пути своя, еже ходити предо Мною во истине всем сердцем своим и всею душею своею, не искоренится тебе муж с престола Израилева (3Цар.2,4). Вот образцы, которым мы должны подражать и во время жизни и при последнем издыхании!

Если бы зло только и ограничивалось тем, что родители не давали бы детям никаких полезных советов, тогда зло не было бы так велико. Но вот вы, родители, побуждаете их (детей) еще и к противному.
В самом деле, когда отцы убеждают детей заниматься науками, то в их разговоре с детьми не услышишь ничего другого, кроме таких слов: "Такой-то, - говорят, - человек низкий и из низкого состояния, усовершившися в красноречии, получил весьма высокую должность, приобрел весьма большое имение, взял богатую жену, построил великолепный дом, стал для всех страшен и знаменит". Другой говорит: "Такой-то изучил латинский язык, блистает при дворе и всем распоряжается там". Иной опять указывает на другого, и все - только на славных на земле, а о прославившихся на небесах никто не вспомнит и однажды; даже если иной и решится напомнить о них, его преследуют как человека, который все расстраивает.
Итак, вы, когда внушаете это детям с юных лет, учите их не другому чему, как основанию всех пороков, вселяя в них две самые неистовые страсти, то есть сребролюбие и еще более порочную страсть - тщеславие. Каждая из них и порознь может низвратить все; а когда они обе вместе вторгнутся в нежную душу юноши, то, подобно соединившимся бурным потокам, губят все доброе и наносят столько терния, столько песку, столько сору, что делают душу бесплодною и неспособною ни к чему доброму.
Как же ты думаешь, что сын твой легко может избегнуть дьявольских сетей, будучи молод, живя среди Египта, или лучше, среди воинства дьявольского, не слыша между тем ни от кого полезного совета и видя, что все, а больше всех родители и воспитатели, ведут его к противному?
Как же мог бы он сделать это? При помощи ли твоих увещаний? Но ты внушаешь ему противное и, не позволяя ему вспомнить о любомудрии даже и во сне, напротив, постоянно занимая его настоящей жизнью и выгодами ее, только еще больше содействуешь его потоплению. Или сам собою? Совсем нет; юноша сам по себе не имеет довольно сил к совершению добродетели, и если и породит что-то доброе, то это доброе скоро, прежде нежели возрастет, погибнет от сильного дождя слов твоих. Ибо как тело не может жить долго, когда питается не здоровою, но вредною пищею, так и душа, получая такие внушения, не может и помыслить о чем-либо добром и великом; нет, будучи расстраиваема и расслабляема, как какой-нибудь заразой, она наконец неизбежно низвергнется в геенну и в тамошнюю погибель.

Если бы добрые отцы старались дать своим детям доброе воспитание, то не нужны были бы ни законы, ни суды, ни судилища, ни наказания. Палачи есть потому, что нет нравственности.
Мы не щадим ни трудов, ни издержек на то, чтобы обучить детей светским наукам, чтобы выучить их хорошо служить властям земным. Безразлично для нас одно знание святой веры, одно служение Царю Небесному. Мы позволяем им посещать зрелища; а чтобы они не убегали Церкви, чтобы не стояли в ней неблагоговейно - о том мало заботимся. Мы заставляем их давать отчет в том, что они выучили в своих светских училищах; почему же не требовать от них отчета в том, что они слышали в дому Господнем?

Сделав увещание, как нужно было, детям, апостол обращается и к отцам, говоря: и вы, отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни (Еф.6,4).
Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? С детства воспитывай его в наказании и учении Господнем. Не думай, чтобы слушание Божественных Писаний было для него делом излишним. Там он услышит прежде всего: "Чти отца твоего и матерь твою" - слова, направленные к твоей пользе. Не говори: "Это слушание Писаний - дело монахов; ужели мне его сделать монахом?" Нет надобности быть ему монахом.
Сделай его христианином. Ибо и мирянам весьма нужно внимать учению, заключающемуся в Писании, а особенно детям, так как в этом возрасте еще многого не знают. Но, не зная Божественных истин, они знают нечто из сочинений языческих, изучая в них жизнь дивных, по их понятиям, героев, которые служили страстям и боялись смерти.
Каков пример - Ахиллес, безутешный и умирающий за наложницу, или другой, предающийся пьянству, и прочие и прочие! Итак, сын твой нуждается в этом спасительном руководстве - в наказании и учении Господни.

Не безрассудно ли учить детей искусствам, посылать их в училище, ничего не жалея для такого их образования, а о воспитании их в наказании и учении Господнем не заботиться? За то-то сами мы и пожинаем плоды такого воспитания детей своих, видя их дерзкими, невоздержанными, непослушными, развратными!
Не будем же поступать таким образом и послушаем увещания блаженного Павла: станем воспитывать детей своих в наказании и учении Господнем, подадим им пример благочестия, заставим их с раннего возраста упражняться в чтении Священного Писания. Ах! Я постоянно говорю это; только мне думается, не напрасно ли я теряю слова свои? Но при всем том я не перестану говорить об этом: это - мой долг.

Кондак, глас 6-й
От небес приял еси Божественную благодать, и твоими устнами вся учиши покланятися в Троице Единому Богу, Иоанне Златоусте всеблаженне, преподобне, достойно хвалим тя: еси бо наставник, яко Божественная являя.

Величание
Величаем тя, святителю отче Иоанне, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.

Молитва святителю Иоанну Златоусту

О святителю великий Иоанне Златоусте!
Многая и различная дарования от Господа приял еси и, яко раб благий и верный, вся, данный тебе, таланты добре умножил еси, сего ради воистинну вселенский учитель был еси, яко всяк возраст и всяко звание от тебе поучается.
Ты еси отроком - послушания образ, юным - целомудрия светило, мужем - трудолюбия наставник, старым - незлобия учитель, иноком - воздержания правило, молящимся - вождь, от Бога вдохновенный, мудрости ищущим - ума просветитель, витиям доброглаголивым - слова живаго источник неисчерпаемый, благотворящим - милосердия звезда, начальствующим - правления мудраго образ, правды ревнителем - дерзновения вдохновитель, правды гонимым - терпения наставник, всем вся был еси, да всяко некия спасеши.
Над всеми же сими стяжал еси любовь, яже есть соуз совершенства, и тою, яко силою Божественною, вся дарования во единем лице твоем во едино совокупил еси и туюжде любовь, разделенная примиряющую, в толковании словес апостольских всем верным проповедал еси.

Мы же, грешнии, по единому кийждо свое дарование имуще, единения духа в союзе мира не имамы, бываем тщеславии, друг друга раздражающе, друг другу завидяще, сего ради дарования наша разделенная не в мир и спасение, но во вражду и осуждение нам являются.
Темже к тебе, святителю Божий, припадаем, раздором обуреваеми, и в сокрушении сердца просим: молитвами твоими отженй от сердец наших всяку гордость и зависть, нас разделяющия, да во мнозех удех едино тело церковное будет, да по словеси твоему молитвенному возлюбим друг друга и единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Выде­ле­ние основ­ных прин­ци­пов педа­го­ги­че­ского уче­ния свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста, опре­де­ле­ние идей, фор­ми­ру­ю­щих обра­зо­ва­тель­ные отно­ше­ния, опре­де­ля­ю­щих содер­жа­ние, сред­ства и формы педа­го­ги­че­ского про­цесса в этом уче­нии – задача непростая[1]. Необ­хо­димо убе­диться в том, что мы изу­чили все доступ­ные на сего­дняш­ний день тек­сты и отдель­ные выска­зы­ва­ния свя­ти­теля, посвя­щен­ные заботе о детях.

В этом на помощь иссле­до­ва­телю при­хо­дят новые тех­но­ло­гии – напри­мер, исполь­зо­ван­ная нами система TLG Word Index[2] поз­во­ляет найти во всем кор­пусе тво­ре­ний Зла­то­уста все слу­чаи упо­треб­ле­ния клю­че­вых слов, отно­ся­щихся к кругу заботы о детях. Также, выде­ляя тек­сты Зла­то­уста о вос­пи­та­нии и обу­че­нии детей, нам необ­хо­димо исклю­чить те места, в кото­рых свя­ти­тель гово­рит об обу­че­нии взрос­лого чело­века – напри­мер, о кате­хи­за­ции, или о труде свя­щен­ника-учи­теля, поуча­ю­щего свою паству, об учи­тель­ском труде апостолов.

Иссле­до­ва­ние тек­стов этого вели­кого все­лен­ского учи­теля и свя­ти­теля, посвя­щён­ных заботе о детях, поз­во­лило выявить несколько основ­ных прин­ци­пов вос­пи­та­ния детей[3].

Пер­вый прин­цип пока­зы­вает обра­зо­ва­ние чело­века как задачу всей жизни хри­сти­а­нина, когда обра­зо­ва­ние ребенка ока­зы­ва­ется пер­вым эта­пом этого про­цесса. Вто­рой – прин­цип ответ­ствен­но­сти роди­те­лей за детей перед Богом.

Тре­тий – прин­цип посвя­ще­ния детей Богу, как задача и содер­жа­ние вос­пи­та­тель­ного про­цесса. Эти прин­ципы можно назвать ведущими.

Ответственность родителей в раннехристианских текстах

Рас­смат­ри­ва­е­мый здесь прин­цип ответ­ствен­но­сти роди­те­лей явля­ется одним из важ­ней­ших осно­ва­ний выде­ле­ния роли семьи в обра­зо­ва­нии ребенка.

Педа­го­ги­че­ские темы в ран­не­хри­сти­ан­ских текстах адре­со­ваны роди­те­лям и ука­зы­вают на роди­те­лей как на тех, кто обя­зан забо­титься о ребенке и настав­лять его. Вопросы обра­зо­ва­ния (заботы, обу­че­ния, вос­пи­та­ния) детей рас­смат­ри­ва­ются в кон­тек­сте уче­ния о семье, что, в част­но­сти, закреп­лено в визан­тий­ском законодательстве[5].

Ран­не­хри­сти­ан­ские авторы подробно рас­смат­ри­вали тему духов­ного воз­рас­та­ния хри­сти­а­нина, обра­зо­ва­ние взрос­лого чело­века, но мало вни­ма­ния уде­ляли обра­зо­ва­нию именно детей, огра­ни­чи­ва­ясь ссыл­кой на ука­зан­ное место Нового Завета, а также вет­хо­за­вет­ные изречения.

Стоит отме­тить, что ран­не­хри­сти­ан­ские авторы пред­пи­сы­вают не только роди­те­лям зани­маться обра­зо­ва­нием детей и забо­титься о них, но также дру­гим лицам –епи­скопу и, воз­можно, диа­ко­ниссе. Однако в дан­ном слу­чае это исклю­че­ние только под­твер­ждает пра­вило –Цер­ков­ная община берет на себя попе­че­ние лишь о сиро­тах, заме­няя им в дан­ном слу­чае именно умер­ших родителей[15].

Рождение детей как педагогическая задача для родителей

Как мы видим, по мысли Зла­то­уста, детей роди­те­лям дает Бог. С осо­бым пору­че­нием – с тем, чтобы роди­тели вос­пи­ты­вали ребенка. Выпол­нять роди­тель­ский долг, по Зла­то­усту, – зна­чит забо­титься о ребенке. Родить –не выпол­нить задачу, а при­нять послан­ного от Бога.

При этом физи­че­ское рож­де­ние ока­зы­ва­ется все же важ­ной частью всей педа­го­ги­че­ской кон­цеп­ции Зла­то­уста. Вос­пи­ты­вать ребенка должны те, кто его родил. Рож­де­ние ребенка –это пору­че­ние роди­те­лям вос­пи­ты­вать послан­ного им младенца[18].

Здесь частью боже­ствен­ного Про­мысла явля­ется и само появ­ле­ние ребенка, и то, что кон­крет­ный ребе­нок дается Богом на вос­пи­та­ние кон­крет­ным родителям.

Степень родительской ответственности
и помощь родителям в выполнении их долга

Есть Бог – Царь, и есть ста­туя этого Царя – ребе­нок. А роди­тель – худож­ник, кото­рый, глядя на Бога, по Его пору­че­нию рабо­тает с Его порт­ре­том.

Как порт­рет не при­над­ле­жит и не будет при­над­ле­жать худож­нику, так и дети не при­над­ле­жат роди­те­лям. Как порт­рет дол­жен похо­дить на изоб­ра­жа­е­мого, а не на автора, так и ребе­нок дол­жен похо­дить на Бога, а не на родителей.

Таким обра­зом, и дети кон­крет­ных роди­те­лей явля­ются детьми Бога, также дети – наслед­ники Цар­ства Небес­ного, сона­след­ники Хри­ста, и, вос­пи­ты­вая ребенка, роди­тели ока­зы­ва­ются вос­пи­та­те­лями Наслед­ника Небес­ного Цар­ства по пору­че­нию самого Царя этого Царства.

Таким обра­зом, ответ­ствен­ность роди­те­лей за обра­зо­ва­ние детей – не право на вос­пи­та­ние и обра­зо­ва­ние своих детей. По Зла­то­усту, это обя­зан­ность. Ответ­ствен­ность роди­те­лей под­ра­зу­ме­вает, что они не явля­ются соб­ствен­ни­ками ребенка и не могут по своей воле, напри­мер, отка­заться от него или от заботы о его обра­зо­ва­нии, отка­заться от самой ответственности.

Весь круг забот о ребенке и сам факт этой заботы про­ни­зан у Зла­то­уста памя­тью о том, что за все это роди­тели дадут ответ перед Богом.

Для срав­не­ния вспом­ним рим­ское право, в кото­ром ребе­нок мог вос­при­ни­маться как при­над­леж­ность отца. «Согласно рим­скому праву он

Власть отца по рим­скому праву – власть соб­ствен­ника, власть отца по Зла­то­усту –сред­ство выпол­не­ния обя­за­тельств перед истин­ным Вла­ды­кой.

Прин­цип вос­пи­та­ния ребенка, пред­по­ла­га­ю­щий у Зла­то­уста и в цер­ков­ном праве ответ­ствен­ность роди­те­лей за обра­зо­ва­ние их детей, имеет два важ­ных аспекта.

Пер­вый: вос­пи­та­ние (в широ­ком смысле) ребенка, по уче­нию Зла­то­уста, должно осу­ществ­ляться роди­те­лями, именно отцом и матерью.

Одно­вре­менно эта ответ­ствен­ность опре­де­ляет широ­кие пол­но­мо­чия и воз­мож­но­сти роди­те­лей, поз­во­ля­ю­щие им выпол­нить пору­че­ние, дан­ное им Богом – вос­пи­тать своих детей как детей Божиих, наслед­ни­ков Цар­ства Небесного.

Исполь­зо­ван­ная литература:

Аве­рин­цев С.С. Поэ­тика ран­не­ви­зан­тий­ской лите­ра­туры. –М.: Coda, 1997. –343с.

Васи­лий Вели­кий, свт. Нрав­ствен­ные пра­вила // Тво­ре­ния иже во свя­тых отца нашего Васи­лия Вели­каго, архи­епи­скопа Кеса­рии Кап­па­до­кий­ския. — М.: Палом­ник, 1993. — Ч. III. — С. 359–496.

Ерм. Пас­тырь. Книга пер­вая, Виде­ния. Пер. П.Преображенского // Писа­ния мужей апо­столь­ских. — Рига: Лат­вий­ское Биб­лей­ское обще­ство, 1994. — 443 с.

Инсти­ту­ции Юсти­ни­ана / Пер. с лат. Д. Рас­снера. Под ред. Л.Л. Кофа­нова, В.А. Том­си­нова. — М.: Зер­цало, 1998. — 400 с.

Кли­мента епи­скопа Рим­ского к Корин­фя­нам посла­ние пер­вое. Пер. Прот. П. Пре­об­ра­жен­ского // Писа­ния мужей апо­столь­ских. — Рига: Лат­вий­ское Биб­лей­ское обще­ство, 1994. — 443 с.

Пав­лов А.А. Рим­ская антич­ная familia в свете “новой соци­аль­ной исто­рии”: новые под­ходы совре­мен­ной запад­ной исто­рио­гра­фии (обзор) // Ген­дер­ная тео­рия и исто­ри­че­ское зна­ние. Мате­ри­алы семи­на­ров. — Сык­тыв­кар, 2004. — С.150–199.

Покров­ский И.А. Исто­рия рим­ского права. — СПб.: Изда­тель­ско-тор­го­вый дом Лет­ний сад, 1998. — 560с.

Поста­нов­ле­ния апо­столь­ские. — Сер­гиев Посад: Свято-Тро­иц­кая сер­ги­ева лавра, 2006. –237 с.

Пра­вила пер­вых шести свя­тых помест­ных собо­ров: Вып. 1. — Изд.2‑е. — М.: Синод. Тип., 1912. — 276с.

Сапры­кина А.А. Клю­че­вые педа­го­ги­че­ские поня­тия в насле­дии свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста // Вест­ник Пра­во­слав­ного Свято-Тихо­нов­ского Гума­ни­тар­ного Уни­вер­си­тета. Серия: Педа­го­гика, пси­хо­ло­гия. 2012. № IV:4(27). С. 94–112.

Уче­ние две­на­дцати апо­сто­лов // Писа­ния мужей апо­столь­ских. — Рига: Лат­вий­ское Биб­лей­ское обще­ство, 1994. — 443 с.

Эклога. Визан­тий­ский зако­но­да­тель­ный свод VIII века. Визан­тий­ская Книга Эпарха. – Рязань: Алек­сан­дрия, 2006. — 592 с.

Gärtner M. Die Familienerziehung in der Alten Kirche. Eine Untersuchung über die ersten vier Jahrhunderte des Christentums mit einer Übersetzung und einem Kommentar zur der Schrift des Johannes Chrysostomus über Geltungssucht und Kindererziehung. – Köln: Böhlau, 1985. — (Kölner Veröffentlichungen zur Religionsgeschichte 7) — 488s.

Gregorius Nazianzenus (Theologus). Funebris oratio in laudem Basilii Magni Caesareae in Cappadocia episcopi (orat. 43) // J.-P. Migne. Patrologiae cursus completus (series Graeca). — Paris: Migne, 1857–1866. — Vol. 35. — Col. 493–606 . Рус­ский пере­вод: Гри­го­рий Бого­слов. Слово 43, над­гроб­ное Васи­лию, архи­епи­скопу Кеса­рии Кап­па­до­кий­ския // Свя­ти­тель Гри­го­рий Бого­слов, архи­епи­скоп кон­стан­ти­но­поль­ский. Собра­ние тво­ре­ний в двух томах. — Сер­гиев Посад: Св.-Троицкая Сер­ги­ева Лавра, 1994. — Т.1. — С. 602–654.

Joannes Chrisostomus. De inani gloria et de educandis liberis//A.-M. Malingrey, Jean Chrysostome. Sur la vaine gloire et l’éducation des enfants //Sources chrétiennes. — Paris: Éditions du Cerf, 1972. — Vol. 188. — Р. 64–196. Рус­ский пере­вод: Иоанн Зла­то­уст. О тще­сла­вии и о том, как должно роди­те­лям вос­пи­ты­вать детей // Анто­ло­гия педа­го­ги­че­ской мысли хри­сти­ан­ского сред­не­ве­ко­вья: посо­бие для уча­щихся пед.колледжей и сту­ден­тов вузов: В двух томах. — Т.1.: В Хри­сте сокрыты все сокро­вища пре­муд­ро­сти. Путь хри­сти­ан­ского обра­зо­ва­ния в тру­дах Отцов Церкви и мыс­ли­те­лей хри­сти­ан­ского сред­не­ве­ко­вья / Сосот. ст. к раз­де­лам и комм­мент. В.Г. Без­ро­гова, О.И.Варьяш. — М.: АО Аспект Пресс, 1994. — С. 173–195.

Joannes Chrisostomus. In Genesim (Sermones 1–9) //J.-P. Migne. Patrologiae cursus completus (series Graeca). — Paris: Migne, 1857–1866. — Vol. 54. — Col. 581–630 . Рус­ский пере­вод: Иоанн Зла­то­уст. Восемь слов на книгу Бытия // Пол­ное собра­ние тво­ре­ний. — М.: Радо­неж, 2005. — Т. 4. Кн. 2. — C. 726–775.

Joannes Chrisostomus. In epistulam I ad Timotheum, In epistulam II ad Timotheum // J.-P. Migne. Patrologiae cursus completus (series Graeca). — Paris: Migne, 1857–1866. — Vol. 62. — Col. 391–500 . Рус­ский пере­вод: Иоанн Зла­то­уст. Беседы на Пер­вое и Вто­рое Посла­ния к Тимо­фею // Пол­ное собра­ние тво­ре­ний. — М.: Радо­неж, 2004. — Т. 11. Кн. 2. — С. 618–836.

Joannes Chrisostomus . In epistulam ad Colossenses // J.-P. Migne. Patrologiae cursus completus (series Graeca). — Paris: Migne, 1857–1866. — Vol. 62. — Col. 299–392 . Рус­ский пере­вод: Иоанн Зла­то­уст. Беседы на Посла­ние к Колоссянам// Пол­ное собра­ние тво­ре­ний. — М.: Радо­неж, 2004. — Т. 11. Кн. 1. — С. 356–469.

Joannes Chrisostomus. In epistulam ad Ephesios // J.-P. Migne. Patrologiae cursus completus (series Graeca). — Paris: Migne, 1857–1866. — Vol. 62. — Col. 9–176 . Рус­ский пере­вод: Иоанн Зла­то­уст. Беседы на Посла­ние к Eфе­ся­нам // Пол­ное собра­ние тво­ре­ний. — М.: Радо­неж, 2004. — Т. 11 кн.1. — С. 5–218.

Joannes Chrisostomus. In Matthaeum (homiliae 1–90) // J.-P. Migne. Patrologiae cursus completus (series Graeca). — Paris: Migne, 1857–1866. — Vol. 57. — Сol. 13–472; Vol. 58. — Col. 471–794 . Рус­ский пере­вод: Иоанн Зла­то­уст. Беседы на свя­того еван­ге­ли­ста Мат­фея // Пол­ное собра­ние тво­ре­ний. — М.: Т. 7. Кн. 1. — С. 5–471; Кн. 2. — С. 475–891.

[1] Источ­ник: Сапры­кина А.А. Ответ­ствен­ность роди­те­лей за вос­пи­та­ние детей как прин­цип педа­го­ги­че­ского уче­ния свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста // Вест­ник ПСТГУ IV: Педа­го­гика. Пси­хо­ло­гия 2016. Вып. 1 (40). С. 62–74.

[3] Сапры­кина А.А. Семей­ное вос­пи­та­ние в педа­го­ги­че­ском уче­нии Иоанна Зла­то­уста: дисс. канд. пед. наук. – М.: ИТИП РАО, 2012.

[4] О поня­тиях см. Сапры­кина А.А. Клю­че­вые педа­го­ги­че­ские поня­тия в насле­дии свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста // Вест­ник Пра­во­слав­ного Свято-Тихо­нов­ского Гума­ни­тар­ного Уни­вер­си­тета. Серия: Педа­го­гика, пси­хо­ло­гия. 2012. № IV:4(27).

[6] Васи­лий Вели­кий. Нрав­ствен­ные пра­вила // Тво­ре­ния иже во свя­тых отца нашего Васи­лия Вели­каго, архи­епи­скопа Кеса­рии Кап­па­до­кий­ския. М.: Палом­ник, 1993. Ч. III. С.486.

[7] Уче­ние две­на­дцати апо­сто­лов // Писа­ния мужей апо­столь­ских. Рига, 1994. С.25.

[8] Ерм. Пас­тырь. Книга пер­вая, Виде­ния. /Пер. П. Пре­об­ра­жен­ского // Писа­ния мужей апо­столь­ских. Рига, 1994. С. 200.

[9] Там же. С.202, 203 и др.

[10] Кли­мента епи­скопа Рим­ского к Корин­фя­нам посла­ние пер­вое // Писа­ния мужей апо­столь­ских. Рига, 1994. С. 126.

[12] Автор­ство счи­та­ется неко­то­рыми уче­ными спор­ным, однако раз­ре­ше­ние этой про­блемы не отно­сится к нашим задачам.

[13] Поста­нов­ле­ния апо­столь­ские. Сер­гиев Посад, 2006. С.102 (Τὰ τέκνα ἡμῶν τῆς ἐν Χριστῷ παιδείας μεταλαμβανέτωσαν· μαθέτωσαν, τί ταπεινοφροσύνη παρὰ θεῷ ἰσχύει, τί ἀγάπη ἁγνὴ παρὰ θεῷ δύναται, πῶς ὁ φόβος αὐτοῦ καλὸς καὶ μέγας καὶ σῴζων πάντας τοὺς ἐν αὐτῷ ὁσίως ἀναστρεφομένους ἐν καθαρᾷ διανοίᾳ).

[19] Рус­ский пере­вод: Собра­ние тво­ре­ний, 1994, С. 608.

[20] Τί λέγεις; κἂν γυναῖκα ἄτακτον ἔχωμεν, κἂν παῖδας, εὐθύνας ὑφέξομεν; Ναὶ, ἐὰν μὴ μετὰ ἀκριβείας τὰ παρ’ ἑαυτῶν εἰσενέγκωμεν· οὐ γὰρ ἀρκεῖ ἡμῖν ἡ οἰκεία ἀρετὴ πρὸς σωτηρίαν.

[23] In illud: Vidua eligatur PG 51, 327; в пер. по Собр поуч, с.334, также ПСТ 3,1,337.

[26] καὶ παιδοκτόνοι οἱ πατέρες εἰσὶν, οἱ μὴ σφοδρῶς τοῖς αὐτῶν κεχρημένοι παισὶ ῥᾳθυμοῦσι.

[27] ὡς αἵ γε μὴ οὕτω τρέφουσαι, παιδοκτόνοι μᾶλλόν εἰσιν ἢ μητέρες.

[31] Инсти­ту­ции Юсти­ни­ана. М., 1998. С. 18–21.

[32] Дру­гие вари­анты дати­ровки –343 или 370 гг.

[33]Правила пер­вых шести свя­ты­х­по­мест­ных собо­ров. М., 1912.

Таким образом, анализируя размышления святителя Иоанна Златоуста, можно утверждать: семья закладывает основы ментальности, формирует нравственные нормы, которые впоследствии определяют путь человека, помогают сделать ему свой выбор, решить проблему: что есть зло, что есть добро; что приемлемо для человека, что невозможно ни при каких обстоятельствах.

1. Гершунский Б. С. Готово ли современное образование ответить на вызовы 21 века?//Педагогика.- № 10.-2001.-с.3–12

Основные термины (генерируются автоматически): ребенок, воспитание, Златоуст, внешний атрибут благополучия, норма, отклоняющееся поведение, родитель.

Похожие статьи

Причины девиаций поведения у детей дошкольного возраста

Девиантное поведение характеризуется исследователями как отклоняющееся от нормы.

Причины отклонений в поведении детей дошкольного возраста также могут быть

Родители всегда на работе, ребенок видит их крайне редко, большую часть времени проводит с няней.

Роль отца и девиантное поведение дочери в подростковом.

Отец — это воплощение порядка и благополучия [2, с.76].

— М.: МГППУ, 2009. Помощь родителям в воспитании детей / Под ред. Пилиповского В. Я.. М., 1991

Преступное поведение взрослых членов семьи демонстрирует детям, подросткам образец.

Изучение личностных особенностей детей из неблагополучных.

Литература: 1. Воспитание трудного ребёнка. Дети с девиантным поведением

Поведение ребенка является своеобразным индикатором семейного благополучия.

Девиантное поведение характеризуется исследователями как отклоняющееся от нормы.

Теоретические аспекты проблемы коррекции нарушений.

Генез же их у детей с умственной отсталостью имеет наряду с общими закономерностями свои особенности, которые определяются внешними факторами — семья.

Представителями различных наук даются многочисленные определения отклоняющегося от нормы (девиантного) поведения.

Не существует такого типа воспитания в семье, который однозначно бы вызвал отклонение в поведении ребёнка или подростка.

Влияние неполной семьи на девиантное поведение младших.

Причиной, воздействующей на отклоняющееся поведение детей, подростка, считается система наказаний и поощрений, применяемой в неполной семье.

Как чрезмерная ласка, так и наказание одного из родителей равносильно и опасно в воспитании детей.

Влияние особенностей семьи на формирование аддиктивного.

Одной из наиболее актуальных проблем педагогики и психологии сегодня становится проблема отклоняющегося поведения человека, а если быть точнее подростка.

Если вовремя не заметить признаки аддиктивного расстройства, ребенок может погубить себя.

Особенности отношения к сверстникам у детей дошкольного.

В процессе усвоения нравственных норм поведения первоначально выступают, социальные мотивы, представления о том, почему следует поступать так, а не

Содержание и основание выборов, которые делают дети, изменяется от внешних качеств до личностных характеристик.

Влияние стиля семейного воспитания на развитие агрессивного.

ребенок, семейная система, родитель, агрессивное поведение, член семьи, семейное воспитание, родительское отношение, реальная семья, детская семья родителей, семейная структура.

Читайте также:

  
• Сообщение на тему компьютерные тренажеры
  
• Сообщение броуди борхес анализ
  
• Сообщение мамонты древние обитатели русской равнины и сибири
  
• Сообщение не поддерживается bbk
  
• Применение закона сохранения энергии сообщение