Принцип культуросообразности воспитания в истории педагогики реферативное сообщение

Обновлено: 28.06.2024

Это идея о максимальном использовании в воспитании, образовании и обучении культуры той среды, в которой и для развития которой создано учебное заведение – культуры региона, народа, нации, общества, страны.

Этот принцип является продолжением принципа природосообразности. Необходимость его обусловлена самой природой человека. Человек рождается как биологическое существо, становится же он личностью, усваивая социальный опыт поведения, который передается в процессе воспитания и развития личности от одного поколения к другому.

Еще в античном обществе философами и педагогами были вскрыты глубокие связи между формированием личности и культурой. При этом обозначились два важных тезиса: личность формируется через приобщение к культуре, а главное богатство любой культуры – это человек.

Идея впервые появилась в трудах Д. Локка, который выступил против теории "врождённых" идей и утверждал, что душа ребёнка - это tabula rasa ("чистая доска") (Локк Дж., 1960). Он объяснял происхождение знания из человеческого опыта, различия в котором определяются воспитанием и условиями жизни. К.А. Гельвеций, основываясь на идеях Локка, утверждал, что человек формируется только под влиянием среды и воспитания (Гельвеций К.А., 1974). Локк и Гельвеций уделяли внимание социокультурному фактору в воспитании. Песталоцци сформулировал принципы народной школы, готовящей детей к жизни в конкретной социокультурной среде (Песталоцци И.Г., 1981).

Принцип культуросообразности был выдвинут в педагогике А. Дистервегом, который считал, что при воспитании необходимо принимать во внимание условия места и времени, в которых человек родился и в которых ему предстоит жить, одним словом всю современную культуру в широком и всеобъемлющем смысле слова. Все человечество, каждый народ и каждое поколение всегда находятся на определенной ступени развития культуры – это наследие, оставленное предками как результат их истории. Состояние культуры, утверждал немецкий ученый, должно рассматриваться как естественное явление, так же необходимое, как тот или иной характер флоры и фауны. Человек – продукт своего времени, хотя его развитие и зависит от природных задатков.

В отечественной педагогике идея культуросообразности была развита в трудах К.Д. Ушинского. Он писал о том, что, если мы хотим воспитать образованного человека и гражданина, начинать нужно с умения писать, читать, считать, со знания своей религии, своей родины, ее природы, географии, истории, культуры. В произведениях К.Д. Ушинского, а также других наших соотечественников (М.В. Ломоносова, В. Г. Белинского) эта идея отражается как идея народности. Под народностью К.Д. Ушинский понимал своеобразие каждого народа, обусловленное его историческим развитием, географическими и природными условиями.

К.Д. Ушинский, изучая системы воспитания передовых стран того времени, пришел к выводу, что система воспитания каждой страны (в большей или меньшей степени) есть выражение характера самого народа. Отсюда он делает вывод: воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, всегда лучше других систем. Принцип культуросообразности полагает престиж общечеловеческих ценностей культуры, учет в воспитании ценностей и норм общечеловеческих и национальных культур.

Он требовал, чтобы дети с раннего возраста усваивали элементы народной культуры, овладевали родным языком, знакомились с примерами устного народного творчества. Гл. цель воспитания – духовное развитие человека, достигнуть кот. невозможно без опоры на культурно-исторические традиции народа, на особенности его нац. характера.

Современная трактовка принципа культуросообразности предполагает, что воспитание должно основываться на общечеловеческих ценностях и строиться с учётом особенностей этнической и региональной культур, решать задачи приобщения человека к различным пластам культуры (бытовой, физической, сексуальной, материальной, духовной, политической, экономической, интеллектуальной, нравственной и др.). Цели, содержание, методы воспитания культуросообразны в том случае, если учитывают исторически сложившиеся в конкретном социуме традиции и стиль социализации.

14. Проблема непрерывного образования и пути ее реализации.

Проблема непрерывного образования и пути ее реализации.

Осознав необходимость пополнения знаний в течение всей жизни, человек должен постоянно стремиться к их расширению и обновлению, к развитию своей личности, а система образования обязана ему в этом помочь. Требовался качественный сдвиг в общественном сознании, выбор оптимальных путей для перемен в сфере образовательной практики общества.

Центральной идеей непрерывного образования является развитие человека как личности, субъекта деятельности и общения на протяжении всей его жизни.

Эта идея, осознанная обществом, становится системообразующим фактором непрерывного образования.

Различные, подчас противоречивые, подходы к трактовке непрерывного образования, в конце концов привели к следующему пониманию его сущности.

Непрерывным является образование, всеохватывающее по полноте, индивидуализированное по времени, темпам и направленности, предоставляющее каждому право и возможность реализации собственной программы его получения и пополнения в течение всей жизни.

Итак, для каждого человека непрерывное образование должно стать процессом:

· формирования и удовлетворения его духовных потребностей,

· развития задатков и способностей в различных учебных заведениях с помощью разных видов и форм обучения, а также путем самообразования и самовоспитания.

Для государства и общества непрерывное образование становится ведущей сферой социальной политики по обеспечению

· благоприятных условий для общего и профессионального развития человека,

· механизмом воспроизводства профессионального и культурного потенциала,

· условием развития общественного производства.

Функционирование непрерывного образования основывается на следующихпринципах, определяющих его специфику:гуманизма; демократизма; мобильности; опережения; открытости;непрерывности.

Принцип гуманизма свидетельствует об обращенности образования к человеку, о свободе выбора личностью форм, сроков, видов обучения, повышения квалификации, самообразования.

Он реализуется через создание благоприятных возможностей для развития творческой индивидуальности каждого человека. Человек рассматривается как цель общественного прогресса. Этот принцип отвергает воспитание культа насилия, национальной и расовой исключительности, равнодушия к другим людям.

Принцип демократизма предполагает доступность образования в любом возрасте благодаря многообразию форм обучения, в соответствии с интересами, возможностями и потребностями человека.

Он обеспечивает свободу перехода из одного учебного заведения в другое, ускоренное завершение обучения и повышение квалификации; означает равенство всех граждан, независимоот сословно-классовой принадлежности, национальных особенностей, состояния здоровья, на образование и развитие. В основе этого принципа - демократизация всех сторон жизнедеятельности образовательных учреждений, равноправные отношения субъектов педагогического процесса, широкое развитие самоуправления.

Принцип мобильности выражается в многообразии средств, способов, организационных форм системы непрерывного образования, их гибкости и готовности к быстрой перестройке в соответствии с изменяющимися потребностями производства, общества, человека.

Принцип опережения, опираясь на научное прогнозирование, требует более быстрого и гибкого развития,перестройки учебных заведений и учреждений системы непрерывного образования по отношению к нуждам общественной практики, мобильного обновления их деятельности.

Этот принцип ориентирует на широкое и активное использование новых форм, методов, средствобучения и переподготовки специалистов, на включение новаторских подходов к этому процессу.

Принцип открытости системы непрерывного образования обязывает учебные заведения расширять деятельность путем привлечения к обучению и повышению квалификации нетрадиционной аудитории, вольнослушателей, т.е. работать с разными возрастными слоями и группами населения, которые отличаются уровнем образования и профессиональной подготовки, отношением к образованию, жизненными устремлениями.

Для этого требуется создание различных дополнительных форм -факультетов, институтов, отделений, курсов по повышению образования и квалификации, проведение семинаров, клубных занятий выходного дня не только в учебном заведении, но и за его пределами, а также организация телевизионных и видеопрограмм.

Открытость учебных заведений и образовательных систем обеспечивается с помощью разнообразных по уровню, содержанию, направленности образовательно-воспитательных программ. Это, в свою очередь, дает возможность человеку продвигаться в своем образовании, духовном развитии, повышать профессионализм индивидуальными темпами, включаться в те или иные звенья образовательной системы и выходить из них в случае необходимости.

Предложенная система принципов непрерывного образования не является исчерпывающей, со временем она будет дополнена с учетом потребностей, новых поворотов в развитии образования.

Задачи непрерывного образования

Непрерывное образование способствует решению трех основных задач:

1. подготовке человека для включения его в систему современных общественных, профессиональных отношений;

1. совершенствованию, развитию человека, уже включенного в общественное производство, с целью его своевременной адаптации к постоянно меняющимся условиям;

2. разностороннему развитию личности, формированию ее мировоззрения, нравственных, эстетических, физических и других качеств, интересов, потребностей, общей культуры.

Непрерывное образование – это постоянное совершенствование знаний, умений и навыков человека, вызванное стремлением быть актуальным в существующей профессиональной и социальной среде.

Помимо указанных выше распространена такая форма обучения, как организация для сотрудников коротких тренингов. Они не всегда приносят пользу на практике, поскольку их качество напрямую зависит от того, кто их проводит и кем составляется программа. Если это педагоги-теоретики, не имеющие никакого отношения к практике, результаты нередко бывают нулевыми. Негативно сказывается и отсутствие стандартов в работе учебных центров, предлагающих такие программы.

У современного российского образования имеются две крайности – традиционные установки на высокую академичность (фундаментальность) и новая установка на компетентностный подход, содержание которых трактуется в зависимости от тех или иных групповых интересов очень широко и разнообразно. Необходимо достичь исторического компромисса между этими крайностями, найдя тот или иной баланс подходов в реальной практике непрерывного образования.

В дополнительном образовании реализовать желаемый баланс подходов значительно легче, поскольку обучение в нем проходит в среде взрослых. Взрослые учащиеся – это зачастую вполне успешные люди с достаточно высоким уровнем развития. В каждой новой ступени дополнительного

образования, таким образом, может быть значительно быстрее достигнута общезначимая цель – развитие способностей и одаренности каждого человека в любом возрасте для его успешности в жизни.

Для достижения этой цели в практике российского образования планируется использовать все сложившиеся в мире к этому времени формы непрерывного и дополнительного образования:

• формальное (в учреждениях, специально предназначенных для обучения);

• неформальное (систематизированное и целенаправленное, но без выдачи документа об образовании);

• информальное (неорганизованное, спонтанно личностное) образование (самообразование с использованием консультаций и информационной поддержки высокого уровня).

ГОСТ

Принцип культуросообразности – это идея о максимальном использовании в воспитании, образовании и обучении культуры той среды, в рамках которой осуществляется развитие личности человека.

Под культурной средой понимается регион, народ, нация, общество, страна и т.д.

История формирования и выделения принципа

Принцип культуросообразности является продолжением принципа природосообразности. Его выделению в самостоятельный принцип послужила сама человеческая природа. Человек рождается не личностью, а всего лишь существом биологическим. Личностью он становится в результате целенаправленного воспитания и обучения, усвоения социального опыта поведения, поступательного развития.

Впервые принцип культуросообразности был затронут античными педагогами и философами, которые рассматривали взаимосвязь между формированием личности и культуры. В процессе данного рассмотрения обозначены два важнейших тезиса:

Античные философы и педагоги, обращаясь в своих произведениях к проблеме приобщения подрастающего поколения к культуре, указывали, что она является одним из важнейших факторов формирования высоконравственной личности.

Впервые как самостоятельный принцип педагогики, принцип культуросообразности, был выдвинут А. Дистервегом, который считал, что при воспитании ребенка необходимо учитывать всю совокупность окружающих факторов: место и время существования, окружающее общество, современную культуру и т.д. При этом культура понималась в широком смысле, так как каждый народ, в своем историческом времени имеет определенную ступень развития культуры.

Культура – это достояние и наследие, которое было оставлено современникам их предками как определенный результат истории.

Готовые работы на аналогичную тему

Исходя из этого понимания культуры, А. Дистерверг, указывал на то, что каждый человек – это продукт культуры своего времени, несмотря на то, что ход его развития во многом зависит от природных задатков.

В отечественной педагогике принцип культуросообразности был рассмотрен и описан в трудах К.Д. Ушинского.

По мнению К.Д. Ушинского, если стоит задача воспитать и развить образованную личность, то начинать процесс необходимо с формирования представлений о родной культуре, истории страны и народа, традиций, окружающей природы родного края, знаний о религии и т.п. Данная идея легла не только в основу принципа культуросообразности, но и в основу идей народности.

Народность (по К.Д. Ушинскому) – это своеобразие и индивидуальность каждого народа, которая обусловлена его историческим развитием, географической точкой проживания и имеющимися природными условиями.

Таким образом, К.Д. Ушинским был описан принцип культуросообраности, который подразумевал, что именно культурой создается тот идеал человека, к которому необходимо стремиться в процессе формирования и воспитания личности.

Характеристика принципа

Принцип культуросообразности предусматривает верховенство общечеловеческих ценностей культуры, обязательный учет и присутствие в воспитании и развитии ребенка ценностей и норм национальной и человеческой культура.

Общечеловеческая культура - это признание человека как главной ценности общества, семьи как естественной среды его проживания, труда как основы жизнедеятельности и культуры как исторического социального опыта.

Таким образом, общечеловеческая культура является комплексным и многогранным явлением, которое включает в себя все элементы жизнедеятельности человека, имеющие исторические особенности и проявления.

Национальная культура включает в себя традиции народа, его исторический опыт, особенности воспитания и обучения детей в соответствии с культурным наследием каждого народа.

В настоящее время принцип культуросообразности является актуальным, в нашем многонациональном государстве. В национальных регионах, наряду с культурой русского народа, детей с самого раннего детства знакомят с традициями и обычаями коренного народа, его историей и культурой. Например, в республике Хакасия детей знакомят не только с традициями и историей русского народа, но и с культурой хакасского народа. Дети наравне с историей России изучают историю Хакасии, обычаи хакасов, их праздники, традиционные блюда, одежду и т.д. Тем самым детей воспитывают одновременно на двух культурах, что способствует формированию толерантной личности, уважающей культуру не только своего народа, но и других национальностей.

Процесс приобщения детей к различным культурам современного общества (физической, сексуальной, политической, бытовой, духовной и т.д.), является очень сложной задачей, решение которой достигается посредством объединения усилий семьи, общества и образовательных учреждений (школа, институт, детский сад и т.д.).

Усвоение ребенком культуры общества во многом зависит от уровня его развития. В том случае, если ребенок развивается нормально, то усвоение культуры общества осуществляется естественным путем через интеграцию в общество. Если же у ребенка имеются отклонения в психическом, социальном или физическом развитии, то процесс усвоения культуры и приобщение к культурным ценностям значительно осложнен. Например, если у ребенка проблемы со слухом или зрением, то соответственно возникают проблемы с формированием культурного опыта, так как имеются ограничения в усвоении информации. В этом случае необходимо специально организованный воспитательно-образовательный процесс, с учетом отклонений в развитии.

Принцип культуросообразности в педагогике реализуется через организацию детских ансамблей, художественных студий, разнообразных кружков и секций, которые знакомят детей с культурой и позволяют приобщаться к ней.

Реализация принципа культуросообразности в педагогике требует соблюдения и выполнения следующих правил:

Свободное развитие внутреннего потенциала личности и последовательное воздействие организации воспитания взаимосвязаны. Свободное развитие требует от воспитателя не применять никакого насилия над ребёнком в отношении его природных дарований. Сущность воспитания: в возбуждении и напряжении природных сил ребёнка. Движение к разумности и нравственной гармонии общественных норм ? принцип природосообразности – принцип культуросообразности.

Принцип культуросообразности означал организацию учебно-воспитательного процесса на основе определенной внешней, внутренней и общественной культуры, то есть учет условий, в которых ребенок живет (умение использовать реальную действительность в своих целях). Дистервег сделал выводы, что состояние культуры каждого народа следует рассматривать в её естественноисторическом движении. Принцип культуросообразности исходит из того, что в воспитании необходимо принимать во внимание место и время, в котором родился человек.

Каждый учитель должен стремиться к гармоничному сочетанию культуры с природой, достижению равновесия между природной средой и природной сущностью человека. Воспитательно-образовательные принципы: пробуждение самостоятельности ? образование с двух сторон: нечто находиться вне человека и составляющее для него цель, стремление и то, что возникает постепенно, в процессе развития самого человека.

К. Ушинский - основоположник научной педагогики в России, реформатор школы. У. предложил свой взгляд на сущность воспитания и образования, обосновав его идеей народности. Осн. ее положения: 1) единой для всех системы воспитания не сущ-т, у каждого народа своя собственная нац. система воспитания. 2) чувство народности явл-ся самым процным среди других.

Человек может забыть имя своей родины, но сохранить в себе черты своего народа. 3) пути реализации идеи народности возможны при наличии народных школ. Он доказывал, что система воспитания, построенная соответственно интересам народа, развивает и укрепляет в детях ценнейшие псих-е черты и моральные качества – патриотизм и нац-ю гордость, любовь к труду.

Он требовал, чтобы дети с раннего возраста усваивали элементы нар-й культуры, овладевали родным языком, знакомились с примерами устного народного творчества. Гл. цель воспитания – духовное развитие человека, достигнуть кот. невозможно без опоры на культурно-исторические традиции народа, на особенности его нац. характера.

Русские педагоги также развивали эту идею. К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой писали о народности воспитания. П.Ф. Каптерев рассматривал соотношение воспитания, социальных условий и культуры, которую трактовал как совокупность религии, быта и нравственности народа (Каптерев П.Ф., 1999; аннотация). С.И. Гессен понимал принцип культуросообразности, с одной стороны, как единство школы с обществом и нацией в целом, а с другой - обосновывал необходимость создания специфической "областной педагогики" (применял это обозначение вслед за французским педагогом и Ж. Орузом).

Сама идея культуросообразности образования восходит к учению Платона о трех составных частях душа, составившей основу его педагогической системы. Душа бестелесна, бессмертна, она - не возникает одновременно с телом, но существует извечно. Тело однозначно подчиняется ей. Состоит она из трех иерархически упорядоченных частей. Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть - влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. Трем частям души соответствуют три сословия идеального государства: правители-философы, стратеги-воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители-земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей общества. У философов преобладает разумная часть души, у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть, у ремесленников и земледельцев преобладают чувственность и влечения, которые должны, однако, быть управляемыми, умеренными.

Принцип Культуросообразности - учет условий, в к-рых находится человек, а также культуры данного общества, в процессе воспитания и образования.

Еще в античном обществе философами и педагогами были вскрыты глубокие связи между формированием личности и культурой. При этом обозначились два важных тезиса: личность формируется через приобщение к культуре, а главное богатство любой культуры — это человек. Педагоги прошлого в своих произведениях, обращаясь к проблеме приобщения молодежи к культуре, считали последнюю необходимым и очень важным фактором формирования высоконравственного человека.

Разработка проблем истории и теории культуры в трудах философов эпохи Просвещения: Ш.Монтескье – человек, народы, обычаи – продукты воздействия окружающих природных условий; И.Гердер – высокая ценность каждой конкретной культуры; Ж.Кондорсе, Ф.Вольтер – разработали общеисторическую стадию культурного развития.

Принцип культуросообразности был выдвинут в педагогике А. Дистервегом, который считал, что при воспитании необходимо принимать во внимание условия места и времени, в которых человек родился и в которых ему предстоит жить, одним словом всю современную культуру в широком и всеобъемлющем смысле слова. Все человечество, каждый народ и каждое поколение всегда находятся на определенной ступени развития культуры — это наследие, оставленное предками как результат их истории. Состояние культуры, утверждал немецкий ученый, должно рассматриваться как естественное явление, так же необходимое, как тот или иной характер флоры и фауны. Человек — продукт своего времени, хотя его развитие и зависит от природных задатков.

Дистервег – организация учебно-воспитательного процесса на основе определенной внешней, внутренней и общественной культуры. Внешняя – нормы морали, быта, потребности; внутренняя – духовная жизнь человека; общественная – социальные отношения и национальная культура.

Принципами воспитания он считал природосообразность (учет индивидуальных физич. и психич. особенностей), самодеятельность (направленность на развитие творч. активности) и культуросообразность. Состояние культуры любого народа выступает в качестве основы, базиса, из к-рого, по мнению Дистервега, развивается новое поколение людей, поэтому та ступень культуры, на к-рой находится об-во, предъявляет школе и всей системе образования в целом требование поступать культуросообразно, т.е. действовать в соответствии с требованиями культуры, чтобы воспитать интеллигентных, образованных людей. Как бы продолжая идеи противопоставления естеств. и гражд. состояния человека, Дистервег не исключал возможности противоречия между принципами природосообразности и культуросообразности. Он полагал, что в случае конфликта не следует поступать наперекор природе, надо противодействовать влиянию ложного образования, ложной культуры.

В отечественной педагогике идея культуросообразности была развита в трудах К. Д. Ушинского. Он писал о том, что, если мы хотим воспитать образованного человека и гражданина, начинать нужно с умения писать, читать, считать, со знания своей религии, своей родины, ее природы, географии, истории, культуры. В произведениях К. Д. Ушинского, а также других наших соотечественников (М. В. Ломоносова, В. Г. Белинского) эта идея отражается как идея народности. Под народностью К. Д. Ушинский понимал своеобразие каждого народа, обусловленное его историческим развитием, географическими и природными условиями.

Если же ребенок имеет отклонения в физическом, психическом или социальном развитии, то проблема приобщения его к культурным ценностям народа значительно осложняется. Например, если ребенок лишен зрения, слуха или слепоглухонемой, тогда возникают очень большие сложности в приобщении детей к культуре, формировании у них культурного опыта. Поэтому для этих детей разработана своя методика и технология приобщения детей к ценностям культуры.

Однако восприятия культуры ребенком не происходит пассивно, он сам становится творцом этой культуры. Детские ансамбли, художественные студии, кружки и секции позволяют детям приобщаться к культуре. Развитие творческих способностей детей, имеющих недостатки в развитии или воспитании, — особая задача. Известно, что глухие дети поют и танцуют, играют на музыкальных инструментах, общаются с компьютером. Но пока это явление — не норма, а скорее исключение. И развитие таких детей — заслуга энтузиастов-педагогов.

Многокультурность (Г.Д.Дмитриев) – Многокультурное образование – педагогическая попытка помочь учащимся понять свою культуру, роль общений и стереотипов в коммуникации между различными культурами.

Принцип природосообразности.- воспитание должно основываться на общечеловеческих ценностях культуры и строиться в соответствии с непротиворечащими общечеловеческими ценностями и нормами национальных культур и особенностями, присущими населению тех или иных регионов.

· Знание и непрерывное знакомство с культурным наследием, с определенными нормами правилами данного общества

· Понимание процессов, происходящих в обществе, как культурно-исторической ценности, заключающий в себе опыт прошлого и основы для развития последующих поколений;

· Формирование творческих способностей и установок на использование, сохранение и создание новых общекультурных и профессиональных ценностей, которые определяет и регулирует отношения между личностями и окружающей ее социальной средой;

· Соответствие многообразной и разнообразной палитры культуры общества, его сообществ;

· Способствование культурному (и субкультурному) самоопределению и культурной идентификации ребенка;

· Построение образовательной среды как мульткультурной и изначально разнородной без каких-либо культурных доминант;

· Обеспечение системы культурных функций, а не одну только функцию трансляции культурного опыта:

· Раскрытие личностной культуры каждого субъекта (ребенка и взрослого) и ее росту.

Диалог культур В.С.Библера и С.Ю.Курганова.

Целевые ориентации: формирование диалогического сознания и мышления, освобождение его от плоского рационализма, монофилии культуры; обновление предметного содержания, сопряжение в нем различных, не сводимых друг к другу культур, форм деятельности, смысловых спектров.

· Образование – это вхождение в культуру будущего.

· Диалог культур в контексте современной культуры развертывается вокруг основных вопросов бытия, основных точек удивления.

В 20 в. произошел отрыв понятия культуры как целого от тех понятий, к-рые издавна совпадали с определением культурности, понимались почти как синонимы. Появилась пропасть между феноменами культуры и феноменами просвещения, цивилизации и образования. Наука ныне обратилась к нравств. исканиям, а система школьных дисциплин еще с трудом выбирается из шор картины мира 19 в. Образование перестает пониматься как "культивирование", т.е. "делание" личности в условиях культуры, а все чаще трактуется лишь как "накачка информацией". Понятие "человек образованный" осознавалось как "человек информированный", а это не гарантирует наличие у него способности к воспроизводству культуры и тем более - к порождению культурных новаций. Став носителем культурно-истор. ценностей, человек в процессе своей жизни воспринимает, репродуцирует эти ценности и стремится к творчеству новых культурных реалий. Т.о., в центре культуры находится человек и сама культура является его творением. Переосмысление ценностей в сфере культуры и образования, коренная трансформация системы образования в России, смена основополагающих ориентиров в пед. деятельности - эти процессы требуют осмысления для определения наиболее действенных программ культурологич. подготовки студентов. Анализ особенности реализации К.п. на совр. этапе способств. процессу качественного изменения подготовки интеллектуальной элиты для России.

Читайте также: