Возможно ли счастье без свободы сочинение
Обновлено: 01.07.2024
Учитель: Человеку свойственно заглядывать в будущее, пытаться распознать его очертания. Неудовлетворённость настоящим заставляет задаваться вопросом:
Каким должно быть будущее, чтобы чувствовать себя счастливым, чтобы осуществились твои надежды, реализовались идеалы? Ответы на эти вопросы пытались дать многие… один из них Н.Г. Чернышевский…
Е. Замятин в своём романе “Мы” как будто специально повторяет описание этой, одной из классических утопий: его герои живут коммуной в городе из стекла и металла. Хрустально-алюминиевый “рай” Веры Павловны вспоминается, когда герой Замятина (от имени которого ведётся повествование в романе) описывает “хрустально-неколебимое, вечное Единого Государства”; “стеклянные купола аудиториумов”; “стеклянный, электрический, огнедышащий Интеграл”; “божественные параллелепипеды прозрачных жилищ”; “бодрый, хрустальный колокольчик в изголовье”; “стеклянный колпак” Газового Колокола… - “весь мир отлит из того же самого незыблемого, вечного стекла, как и все наши постройки”.
Учитель: Но если роман Чернышевского имеет черты утопии, то роман Е. Замятина “Мы” – антиутопия. И если утописты предлагали рецепт человечеству, спасение от всех социальных и политических бед, счастье для всех сразу, то антиутописты не только описывают утопическое государство, но и берут обыкновенного человека из утопического общества и предлагают читателю разобраться: чем же расплачиваются за это всеобщее счастье конкретные обычные люди.
Одним из первых пророческих романов стала антиутопия “Мы”, написанная в 1920 г.
Что же из себя представляет Единое Государство, изображённое в романе?
В этом Едином Государстве у каждого есть работа и квартира, люди не должны думать о завтрашнем дне, развивается государственное искусство, из репродукторов льётся государственная музыка, люди слушают стихи государственных поэтов, дети как на подбор – здоровые и стройные (другим государство отказывает в праве на жизнь), учатся, впитывают в себя азы государственной идеологии и истории. Но Замятин увидел главное, что несёт с собой это Государство: подавление личности, всепроникающую слежку, прозрачные (у Замятина – в буквальном смысле) стены домов, всеобщее поклонение Благодетелю-государю и в конце концов - фантастическую операцию по разделению души и тела у каждого из горожан “нумеров”.
Учитель: Но нужен был герой, через которого были бы выражены все противоречия подобного образа жизни. Таким героем стал Д-503.
Что же мы о нём узнаём из романа?
Слово от лица героя одному из учеников: Я - нумер Д-503, - “только один из математиков Единого Государства”, но именно математик, благотворящий “квадратную гармонию”, “математически безошибочное счастье”, “математически совершенную жизнь Единого Государства”, апофеоз “логического мышления”. Моя заветная мечта – “проинтегрировать грандиозное вселенское уравнение”, “разогнуть дикую кривую, выпрямить её по касательной – асимптоте – по прямой. Потому что линия Единого Государства – это прямая мудрейшая из линий”. Идеал жизненного поведения – “разумная механистичность”; всё выходящее за её пределы – “дикая фантазия”, а “припадки “вдохновения” - неизвестная форма эпилепсии”. Именно фантазии более всего пугают , тяготят меня : это “преступные инстинкты”, особенно живучие в “человеческой породе”, нарушающие, взрывающие изнутри мой “алгебраический мир” . К болезненным фантазиям относится искусство (в Едином Государстве будущего музыка заменяется Музыкальным Заводом; литература – Институтом Государственных поэтов и Писателей; журналистика - Государственной газетой; наука – Единой Государственной Наукой и т.д.), любовь (в Едином Государстве не существует Любви – она побеждена “историческим “Lez sexualis””: “всякий из нумеров имеет право – как на сексуальный продукт на любой нумер”; каждый получает “надлежащую талонную книжку (розовую)” и самое главное – свобода, самая болезненная из фантазий человека.
Все фантазии, любые проявления жалкой свободы “я”, выражающейся в малейшем отступлении от бесчисленных запретов, узаконений, распорядка дня и т.п., воспринимаются мною, строителем Интеграла, как помещение себя в положение: v-1, как превращение в иррациональное, мнимое число…
Учитель: Таким мы видим Д-503 в начале романа, а в нём представлена история рождения души, история перерождения нумера в личность.
Когда Д-503, не знающий никакой иной жизни, кроме жизни в Государстве, начинает восставать против него – тут и рождается антиутопия.
Давайте обратимся к цитатам из романа, помещённым на доске / “И я - мы, четверо,- одна из бесчисленных волн в этом могучем потоке” ( запись 2) . “…Я чувствовал себя над всеми, я - был я, отдельное, мир, я перестал быть слагаемым, как всегда, и стал единицей.” (запись 27)/
Есть ли разница между словами?
Кажется, что они произнесены разными героями .
Так оно и есть: первая фраза принадлежит нумеру, вторая – личности, человеку.
Учитель: Но, согласитесь, само по себе перерождение не могло произойти случайно. Требуется что-то чрезвычайное, что нарушило бы равновесие, состояние “психологической энтропии” Д-503.
С какого момента вторгается в жизнь Д-503 неизвестное? Как обыгрывается в роман мотив искушения? (давайте покажем развитие этого мотива на звуковом, цветовом, образном уровнях).
С чего начинается искушение?
Искушение начинается с музыки. Это сильнейший способ пробуждения души.( Ребята зачитывают отрывок записи 4 от слов “Она была в фантастическом костюме древней эпохи…” до слов “Сидевший рядом со мной покосился влево…”)
Почему автором выбрано именно произведение Александра Скрябина?
Выступление ученика: Музыке Александра Николаевича Скрябина (1872-1915) присущи эмоциональная напряжённость, диапазон образов от одухотворённо-идеальных до экспрессивно – героических, стремление к синтезу искусств. Он автор поэтических произведений. В зрелый период Скрябин ставил себе не только музыкальные задачи. Он хотел быть не только композитором, но и поэтом, и философом, хотел охватить мыслью весь мир : природу, человеческое общество, мир человеческой души. Композитор остро ощущал противоречия своего времени и страстно жаждал перемен, верил в их неизбежность. Все надежды Скрябин возлагал на искусство. Не случайно его Первая симфония заканчивается торжественным хоровым гимном :
Придите, все народы мира, искусству славу воспоём…
Эта вера в силу искусства, в частности музыки, была безгранична. Он считал, что музыка обладает мощнейшей психологической и даже физической силой. Значит, гениальное произведение, включающее все искусства : музыку, слово, танец, живопись, архитектуру,- может объединить весь мир и даже пересоздать его. И тогда начнётся новый этап истории человечества, царство полной гармонии, красоты, радости…
Слушаем музыку А.Скрябина.
А какие чувства родились у Вас, когда вы слушали симфонию № 2 Скрябина?
Несколько учащихся отвечают или зачитывают свои сочинения-миниатюры( если была возможность прослушать музыку на одном из предыдущих уроков).
Учитель: С появлением I-330, с её игрой в Д-503 пробуждается нечто “дикое”.
Зачитываются отрывки из записей 6 от слов “Я вышел, сел” до “Послушайте, вы, ясно, хотите оригинальничать…”; 10 от “Я обернулся” до “Мембрана всё ещё дрожала” и от “Какой наглый, издевающийся тон” до “Дальнейшее я могу описать только приблизительно…”.
Искушение в Древнем Доме, I-330 в жёлтом платье (цвет соблазна) предлагает герою ядовито-зелёный ликёр, целует в губы, как змея.
Учитель: Искушение I-330 выбивает почву из-под ног Д-503. Нарушает его полное равновесие.
Что же с ним происход?
“Я отстегнулся от земли и самостоятельной планетой, неистово вращаясь, понёсся вниз, вниз – по какой-то невычисленной орбите…” (запись 10).
Попробуем зафиксировать эту “невычисленную орбиту”. Несётся герой вниз или взлетает? (ребята предлагают свою заранее составленную схему)
Его орбита – это постоянные взлёты и падения. (Запись 15: “Что со мной? Я потерял руль. Мотор гудит во всю, аэро дрожит и мчится, но руля нет, - и я не знаю, куда мчусь: вниз – и сейчас об земь, или вверх – и в солнце, в огонь…”).
Схема строится по зеркальному принципу. На это указывает запись 16, в которой доктор-лезвие объясняет рождение души: “Плоскость стала объёмом, телом, миром, и это внутри зеркала – внутри вас – Солнце, и вихрь от винта аэро, и ваши дрожащие губы, и ещё чьи-то”. Любое событие воспринимается теперь двояко, в двух плоскостях: рационально, математически и всем существом, нарождающейся душой.
Учитель: Чтобы воскрес человек, родилась душа, должен умереть нумер.
Как в романе обыгрывается рождение души ?
Запись 17: смерть и рождение происходят в Древнем Доме, когда Д-503 прячется в шкаф-лифт. Ассоциация: герой хоронит себя прежнего; шкаф – гроб. “Я быстро открываю дверь в шкаф – я внутри, в темноте, захлопываю её плотно. Один шаг - под ногами качнулось. Я медленно, мягко поплыл куда-то вниз, в глазах потемнело, я умер”.
Древний Дом – древний мир. По мере знакомства с этим древним миром в герое растёт желание ощутить родство, почувствовать себя человеком.
Покажите, как меняется мировоззрение, мировосприятие Д-503 с приходом в его жизнь I-330.
С появлением I-330 в жизнь Д-503 вступает любовь, чувство прекрасное и страшное одновременно, так как оно не подвержено вычислениям. Для героя это Хаос. Теперь вместо голубого неба и такого же Солнца – буйство красок, вместо марша Единого Государства – “ветер хлопает о стекло огромными крыльями” (запись 21, 23), вместо “ясно” – вопросы, вместо блаженного покоя – тревоги и сны. Мотивы взлёта и падения, полёта: крылья, птицы.
Почему любовь – смертный враг Единого Государства?
Любовь по самой своей сути индивидуальна, личностна, избирательна и уже этим противостоит обезличенному миру: “В любви участвуют два Я, а не МЫ, причём каждый из двух начинает осознавать свою важность не как члена “мы”. А потому и мир, в котором есть только “мы”, противостоит любви. Граждане Единого Государства не могут любить. Любовь-проявление человеческих чувств, а они все изгнаны. Одновременно с любовью появляется ревность, познание себя, вопросы, а их не может быть в обществе, где все мысли и действия расписаны по секундам, где небо безоблачно, стены стеклянные, вся жизнь - чёткая математическая формула. “Это общество основано на полном отсутствии личного мира, сознания, привязанностей. Поэтому любовь сводится к сексу и закону: “Всякий из Нумеров имеет право – как на сексуальный продукт – на любой нумер”. Любовь пробуждает в человеке личностное, человеческое начало, а потому становится опаснейшим врагом Единого Государства.
Говоря математическим языком жителей Единого Государства, любовь-следствие души. Человек, у которого есть душа, явление необычное для Единого Государства, начинает глубоко понимать окружающий мир, анализировать, у него появляются настоящие чувства (ненормальные для жителей Единого Государства), такие, как сострадание к другому человеку, дружба, любовь. Любовь! Самый страшный враг Единого Государства. Для удержания государства, власти Благодетелю и его окружению нужно, чтобы в его государстве люди равнодушно относились друг к другу, чтобы между ними не существовало никаких привязанностей и симпатий, тем более любви. У людей не должно быть тайн, все должны быть на виду (отсюда прозрачные дома и зоркий глаз Хранителей). А любовь – это тайна. Никто никогда не пойдёт доносить на любимого человека, на друга, только самая последняя сволочь.
Опасно пробуждение любви в обезличенном и расчеловеченном мире: Д-503 начинает ощущать себя не “граммом”, а человеком, личностью: “Раньше всё вокруг солнца, теперь… всё вокруг меня…” - почувствовал, понял он. И любовь, настоящая, без розовых талонов, без Личных Часов, заставила его сказать себе: “Я – вселенная”. И когда ему уже не хочется писать быть со всеми, а только одному или вдвоём с нею, - это уже бунт, не осознаваемый до конца, но бунт.
Учитель: Личные, семейные, родственные, дружеские, человеческие связи и привязанности враждебны тоталитарным режимам, тиранической власти, которые оставляют за человеком право лишь на одну связь – связь между человеком и разного рода Благодетелями.
Итак, Д-503 начинает ощущать себя человеком, личностью…
Обращаемся к эссе по обществознанию, совсем недавно написанным ребятами , касающимся “взаимоотношений” таких понятий как “личность”, “гражданин”, “государство”.
Учитель: Мы говорили, что в романе представлена история рождения человеческой души, история перерождения нумера в личность.
Но что с ним происходит в конце романа?
В конце романа Д-503 наконец излечивается от приступов своей болезни: над ним совершают “Великую Операцию” - удаление “центра фантазий”, путём “троекратного прижигания” Х-лучами “жалкого мозгового узелка”: “Никакого бреда, никаких нелепых метафор, никаких чувств: только факты”. Математическая организация человечества переносится внутрь человеческого сознания – своего рода торжество “генной инженерии”, революционное вмешательство государства в строение личности, в ход её творческой деятельности, эмоциональной сферы, нравственности. Совершеннейшие, изысканные формы насилия над человеческим “я”; уничтожение вместе с фантазией личностного самосознания. “Я” перестаёт существовать как таковое – оно становится лишь органической клеточкой “мы”, песчинкой большого коллектива, составляющей толпы.
Учитель: Я и МЫ в романе явно противопоставлены друг к другу.
Как может звучать МЫ?
“Мы” может звучать по-разному. С точки зрения грамматики, “мы” обозначает неоднородные предметы в количестве больше одного, а “я” и другие люди, т. е. оно может вырастать как органическое соединения разных индивидуальностей, неповторимых “я”; но это же самое “мы” может утверждаться и как нечто безликое, сплошное, однородное – масса, толпа, стая.
В самом тексте романа тоже немало высказываний, представляющих собой различные интерпретации заглавия романа .Приведите примеры.
Комментарий к иллюстрациям , сделанным учениками к роману, с позиции соотношения на них этих двух понятий - Я и Мы.
По мере “прорастания” личности, индивидуальности в рассказчике доля повествования от имени “мы” уменьшается, сходит на нет. Тема “я” заглушает тему “мы”. И только в самом конце романа, уже после операции по удалению фантазии, герой вновь, как и в начале своего рассказа, записывает: “И я надеюсь – мы победим. Больше: я уверен – мы победим. Потому что разум должен победить”. Это – последняя фраза романа “Мы”: индивидуальное сознание героя без остатка растворяется в “коллективном разуме” масс; надежда на всеобщую логику сменяется уверенностью в ней.
“Я” не существует. У людей даже нет имён, все под номерами, словно детали в механизме. Это роман об обезличивании человека, о превращении его в винтик государственной машины, где каждый не “один”, а “один из”. “Само понятие “человек”, всё человеческое противоречит устройству Единого Государства, ему нужны “нумера”, а не люди.
Отсутствие собственной свободы, собственного “я” – главная характерная черта Единого Государства. “Мы идём – одно миллионноголовое тело, и в каждом из нас – та смиренная радость, какою, вероятно, живут молекулы, атомы, фагоциты. “МЫ”- от Бога, а “Я” – от Диавола”. “Весь ужас ситуации, показанной Замятиным, в том, что отношение к человеку как к “одному из” вызывает его обесценивание, жестокость. Чего жалеть, беречь кого-то одного, когда он такой же, как все, и легко заменяется другим. Вспомним лёгкость, с которой отнеслись строители “Интеграла” к гибели людей при его испытании”.
Учитель: Обратите внимание на последнее высказывание: в нём хорошо отмечена связь между обезличиванием человека, ведущим неотвратимо к его обесцениванию, и жестокой беспощадностью по отношению к нему.
Дальше на уроках литературы мы увидим и обратное действие этой связи: бесчеловечная жестокость, массовые репрессии неизбежно ведут к обесцениванию личности и поэтому к дегуманизации общества.
Но в том, государстве далёкого будущего, которое изображает Замятин, решены все проблемы, о чём только могло мечтать человечество: все сыты, одеты, у всех есть жильё, работа…
Но чем же оплачено это “стопроцентное счастье” (здесь враги общества – это “враги счастья”) и почему всё же находятся такие “нумера”, которые поднимают бунт? Бунт против счастья?
“Стопроцентное счастье” Единого Государства оплачено утратой личности, отказом от отцовства и материнства, потерей культуры, изгнанием за пределы города, за стену живой природы, а главное – несвободой. Больше того, именно несвобода и объявляется, и воспринимается здесь как высшая форма счастья. “Древняя легенда о рае… Это ведь о нас, о теперь. Да! Вы вдумайтесь. Тем двум в раю был предоставлен выбор: или счастье без свободы – или свобода без счастья, третьего не дано. Они, олухи, выбрали свободу – и что же: понятно – потом века тосковали об оковах”.
Комментируя это место из романа: “Что такое счастье для жителей Единого Государства? – можно сказать, что это избавление от мучений выбора между возможностью поступать так или эдак, это “идеальная” несвобода, это рабство, воспринимаемое как высшее счастье”. Но в том-то и дело, что свобода и счастье – это ложная альтернатива, ибо без свободы человеческого счастья нет.
(Альтернатива: Необходимость выбора между взаимоисключающими возможностями.Каждая из исключающих друг друга возможностей.)
Учитель: Итак, мы вернулись с вами к тому, с чего начинали разговор о романе, вернулись к вопросу о том, как соотносятся понятия “счастье” и “свобода”.
Мы увидели, что в основе антиутопии Е.Замятина – протест против унификации личности, против тотального подчинения единичного – общественному.
Замятин говорит о необходимости взращивать душу, бороться с застоем и покоем, постоянно задавать вопрос: а что дальше? Так как прогресс знания – это ещё не прогресс человечества, а будущее будет таким, каким мы его сегодня готовим.
Тема свободы будет одной из главных при изучении всей последующей литературы, к ней мы будем обращаться при изучении произведений А. Солженицына, В. Шаламова, О. Волкова, В. Ду-динцева “Белые одежды”, и др.
Дома учащимся предлагается поразмышлять ( письменно) над словами, вынесенными для обсуждения в качестве темы урока: “Счастье без свободы или свобода без счастья” - третьего не дано?
Роман был написан в 1921 году. Это время в истории России оценивается как неоднозначное и напряженное – время введения новой экономической политики, зрели угрозы новых гражданских войн, и положение в стране не было благополучным. Именно поэтому в романе подняты проблемы, к которым невозможно отнестись равнодушно.
Автор в немного замаскированном обличии показывает нам отрицательные стороны обстановки, которая была в стране в то время. Замятин пытался не только ярко выразить проблемы отдельно взятой личности, но и коснуться политической
и экономической ситуации, раскрыть философские стороны происходящих в романе событий.
Вопрос, который стоит передо мной, – это “возможно ли счастье без свободы?”. Сначала следует разобраться в том, что же такое счастье, ведь под этим термином каждый видит что-то свое, неповторимое. Нет двух людей, которые понимали бы счастье одинаково. Для меня лично счастье в какой-то мере заключается в свободе, но надо трезво оценивать свои силы и максимально использовать возможности, которые у тебя имеются.
Счастливый человек – человек, в жизни которого осуществились лучшие его мечтания, лучшие его надежды.
А что заключает в себе слово “свобода”? На мой взгляд, свобода – это независимость разума от внешних факторов и творческая активность. Можно назвать свободным такого человека, который делает все, что хочет, как хочет и когда хочет.
По большому счету, абсолютной свободы не бывает, но каждый из нас может почувствовать себя таковым, если имеет способность мыслить без ограничений и преодолевать жизненные препятствия, то есть быть выше обстоятельств. Теперь попробуем проследить по роману, что же является счастьем для главных героев и как оно зависит от свободы.
Д-503 – главный герой-рассказчик, автор записок, составляющих текст романа, инженер и математик, конструктор и строитель космического корабля “Интеграл”, название которого символизирует вершинную цель Единого Государства – “проинтегрировать бесконечное уравнение Вселенной”. Именно в этом главный герой на данный момент видит свободу, но это мнение обманчиво. В начале романа Д выступает как безусловный сторонник тоталитарной идеологии – “идеальной несвободы”. В то же время обращается внимание на его волосатые руки – атавизм, явно противостоящий всеобщей “упорядоченности”.
В своих записках Д повествует о принятом ритуале исполнения приговоров над преступниками против Единого Государства: он видит в казнях аналог величественным жертвоприношениям древних времен.
В поисках какого-то счастья с 0-90 и I Д впервые отчетливо осознает собственное “раздвоение”: “Мы, на земле, все время ходим над клокочущим, багровым морем огня, скрытого там – в чреве земли. Но никогда не думаем об этом. И вот вдруг бы тонкая скорлупа у нас под ногами стала стеклянной, вдруг бы мы увидели…
Я стал стеклянный. Я увидел – в себе, внутри. Было два меня.
Один я, прежний, Д-503, нумер Д-503, а другой… Раньше он только чуть высовывал свои лохматые лапы из скорлупы, а теперь вылезал весь, скорлупа трещала, вот сейчас разлетится в куски и… что тогда?”
Интересным становится тот факт, что появляться на улицах после 22.30 запрещено, и “нумерам” противопоказан алкоголь, т. е. стоят определенные ограничения, которые мешают свободно существовать. На следующем этапе романа герой испытывает кризис веры и впервые видит себя в зеркале отстранено, как какого-то “его”. 0-90 говорит Д: “Вы не тот, вы не прежний, вы не мой!” Д, который теперь живет не в “разумном”, а в “древнем, бредовом” мире, понимает справедливость слов О, но ничего не может объяснить ей.
Нигде не может ощутить свободу главный герой романа, даже на своем рабочем месте – на эллинге, где строится “Интеграл”, Д чувствует, что ему, “преступнику отравленному – здесь не место”, поскольку идея Единого Государства и, соответственно, корабля перестала быть для него смыслом жизни. Не видя I в течение нескольких дней, Д бродит возле ее дома и пропускает начало общеобязательной лекции. Видно, как инженер оказывается запертым в самом себе и теряет смысл жизни.
Д окончательно осознает, что математика не может полностью объяснить мир: область иррациональных чисел ассоциируется для него с “душой”.
Во время фиктивных выборов главы государства – Благодетеля – I демонстративно голосует “против”, спасая ее, поэт R несет I в объятиях, однако Д из чувства ревности пытается помешать ему и сам спасает героиню. Записывая свои впечатления от этого дня, герой размышляет: “Неужели обвалились спасительные вековые стены Единого Государства? Неужели мы опять без крова, в диком состоянии свободы – как наши далекие предки?” Вот в этом эпизоде проскальзывает тема свободы, но не особо привлекает внимание.
Тема счастья также существует в романе, но оно является на самом деле ложным. Узнав о предстоящей всем “нумерам” операции по “удалению фантазии”, Д полагает, что это и есть искомое всеобщее счастье, но потом Д видит на улице первую колонну оперированных – людей, у которых удалена фантазия: “не люди – а какие-то человекообразные тракторы”. Именно это и заставляет его изменить свое мнение. Дальше по ходу романа Д оказывается в окружении заговорщиков и не видит выхода.
Однако в этот момент инженера, как и всех присутствующих, хватают стражники, их подвергают “Великой Операции”. В этот апокалипсический час Д просит у соседа бумагу, чтобы сделать какие-то пометки. Последняя запись сделана уже “новым” героем: от “прежнего” сохранился лишь почерк. “Новый” Д-503 абсолютно счастлив.
На следующий день после операции он явился к Благодетелю и рассказал обо всем без каких-либо нравственных затруднений. Он спокойно наблюдал пытки, которым подвергли I и других заговорщиков. Герой полагает, что восстание удастся подавить: “Я надеюсь – мы победим. Больше: я уверен – мы победим.
Потому что разум должен победить”. Я считаю, что это неправильно: человек лишился самого дорогого – своей фантазии, и тем самым обрел счастье. Но это счастье мнимое…
Если счастье у жителей Единого Государства, хоть и фальшивое, но есть, то со свободой дела обстоят еще хуже. Каждый в романе несвободен, например, 0-90 (О – женский “нумер”) находится во власти материнского инстинкта и страстно хочет иметь ребенка, на что не имеет права по законам Единого Государства. Жизнь регламентирована до мелочей: люди живут по Часовым Скрижалям; для принятия пищи предусмотрено “пятьдесят узаконенных движений на каждый кусок”, нумера должны “жевать в такт под метроном”; все ходят в одинаковой одежде и посещают “обязательные занятия”.
Для жителей предусмотрено даже разрешение на сексуальную связь – розовый талон и право задернуть шторы в квартирах с прозрачными стенами. Само понятие свободы определяется как “математически-безошибочное счастье, к которому приведет прямая линия Единого Государства”.
С самого начала романа речь идет не о людях, а о “нумерах”- это в высшей степени безнравственно и жестоко. Есть и прямое тому подтверждение: “Нет ничего счастливее цифр, живущих по стройным вечным законам таблицы умножения. Ни колебаний, ни заблуждений”.
Отрицается все светлое и доброе, в том числе и любовь, которая называется болезнью, страстной и мучительной.
Главной задачей Интеграла является то, что нужно осчастливить людей. Вся проблема в том, что этого нельзя добиться насильственно, именно поэтому и разгорается восстание.
Основной силой в романе является власть машин и безграничная власть государства, причем методы борьбы с ними кажутся бессильными. Жизнь общества заключается в однообразии и однотипности. Все находятся под жесточайшим надзором “хранителей”, ничего не делается без их ведома.
В таком жестком режиме погибает все человеческое: чувства, эмоции, мысли и поступки. Единое Государство являет собой “идеальную несвободу”, которой все пропитано, и во главе всего стоит идея равенства. Люди, живущие здесь, неспособны существовать вне замкнутого круга.
Безразлично, нравится им эта жизнь или нет – в другой они жить просто не сумеют.
В тексте есть строки которые как нельзя лучше показывают обман в обещании ложного счастья: “… Там вас вылечат, там вас до отвала накормят сдобным счастьем, и вы, сытые, будете мирно дремать, организованно, в такт, похрапывая, – разве вы не слышите этой великой симфонии храпа? Смешные: вас хотят освободить от извивающихся, как черви, мучительно грызущих вопросительных знаков. Скорее – наверх – к Великой Операции”.
Вот именно таким суровым и античеловеческим образом людей призывают к “уравниловке”, и на передний план выдвигаются такие потребности, как еда и сон. Нет больше ничего, все остальное не рассматривается, а они называют это счастьем, и даже сны – это “серьезная психическая болезнь”.
Перед населением Единого Государства стоит своего рода миссия с довольно глобальным размахом, которую они должны выполнить: “Вам предстоит подчинить неведомые существа, обитающие на других планетах – быть может, еще в диком состоянии свободы. Если они не поймут, что мы несем им математически безошибочное счастье, наш долг заставить их быть счастливыми”. Все реализовывается по точному плану и приказу, здесь отказ от внедрения “формулы счастья” просто не предусмотрен. Неужели счастье можно навязать?
Кажется, что техническому прогрессу все по силам, но в реальности это совсем не так. Без соответствующих законов развитие науки может привести к непоправимым последствиям. Просто ужасающе звучит фраза – “заставить быть счастливыми”.
Люди являются просто жертвами прогресса – они лишились свободы при помощи уникальной и в то же время разрушительной техники.
В итоге, все-таки нельзя осчастливить людей искусственным и таким жесточайшим образом. В романе люди как раз поплатились свободой за свое нежелание воспринимать мир таким, какой он есть. При подробном рассмотрении романа я сделал выводы, что каким бы и для кого не было счастье, без свободы его развитие невозможно.
Каждый человек, независимо от его взглядов и определения им ценностей, должен быть свободным прежде всего для самого себя. Только так он сможет самореализоваться и воплотить в жизнь свои замыслы.
По роману-антиутопии Евгения Замятина "Мы"
Счастье без свободы или свобода без счастья: третьего не дано? Мы часто задумываемся о том, что нам сделать чтобы быть счастливыми? Или так: что мне сделать чтобы осчастливить ближнего? А свободны ли мы когда испытываем счастье?
Мы все стремимся быть свободными. С детства учимся ходить самостоятельно, потом жить отдельно от родителей и так далее. В процессе взросления учимся кормить себя самостоятельно, учимся правильно жить. Свобода от общественного мнения, тоже свобода, но есть одно но! Счастливы ли мы?
Бесконечные счастье может появиться только тогда, когда человек полностью откажется от своих негативных чувств: ревность, зависть, обида и тому подобное. Но если мы избавимся от всех эмоций кроме счастья, то мы превращаемся в бездушные машины, которые живут по кодам и программам. Останется забрать у нас гендерную принадлежность и имена и мы превратимся в роботов из миров антиутопии, о которых нам пишут в книгах. И если каждый день похож на предыдущий счастливы ли мы или только думаем что счастливы?
"Вы найдете, вы будете счастливы, — вы обязаны быть счастливыми, и уже недолго вам ждать." - Д-503. Счастье нужно творить его нужно создавать, наш герой обретший душу увидел, но испугался этого. Новые чувства нас пугают, если до этого мы жили в полном постоянстве. Но жили ли мы тогда, без всех этих чувств и эмоций. Жили ли мы или только существовали? Не существует счастья в антиутопии, счастье есть жизнь, новые открытия и эмоции, существование - не счастье.
Свобода открывает нам мир новым открытиям, свободно мысля мы можем придумывать новое и познавать уже созданное. Все эти открытия вызывают у нас новые эмоции, особенно счастье. Счастье дышать воздухом и узнавать новые ароматы, счастье видеть красивых людей и пейзажи. Счастье быть свободным. Загнанный в рамки человек не свободен, а если он мыслит одинаково как и все и это происходит постоянно, это не счастье, это обыденность.
Вот и получается что счастливо тот человек, кто свободен и каждый день познает что-то новое. Каждый день открывать новые чувства или эмоции. И пусть это не идеальный мир без горя и слез, но мы живем, а не существуем. Не существует счастья без свободы, а свободы без счастья.
Все предметы / Литература / Русская литература / Как решается проблема счастья и свободы в романе Е. Замятина "Мы"?
ГОСТ
Утопия — это изображение идеального общественного строя.
Писатель под названием своего произведения подразумевал коллективизм большевиков, при котором ценность отдельной личности была минимальной.
Действие романа происходит в России спустя тысячу лет. ведущая тема романа – драматическая судьба личности в условиях тоталитарного государственного устройства. Произведение написано в форме дневниковых записей инженера Д-503. Замятин в своем произведении поднимает важнейшие проблемы человеческой жизни.
Главной проблемой произведения является поиск счастья. Именно он и приводит человечество к изображенной в романе форме существования. Но даже такая форма всеобщего счастья несовершенна, так счастье выращено искусственным путем, вопреки всем законам органического развития. Задуманный автором мир, казалось бы, должен быть совершенным, устраивать абсолютно всех, кто живет в этом мире. Однако это мир – мир технократии, в которой человек является всего лишь винтиком колоссального механизма. В этом мире жизнь человека подчинена расписаниям и математическим законам. Человек здесь – обезличенная субстанция. У людей даже нет собственных имен: 1-330, Д-503, К-13, О-90. Кажется, что жизнь абсолютно устраивает этих людей, привыкших к ее порядкам. Замятин дает яркое и точное представление о такой жизни: здесь все из стекла, никто ничего друг от друга не скрывает, нет ничего естественно и живого. А за стеной Единого Государства цветет жизнь. Там, за стеной, живут одичавшие люди, не захотевшие несильного счастья.
Готовые работы на аналогичную тему
Еще одна проблема романа – проблема власти. Особенно примечателен в этом плане эпизод о Дне Единогласия, о выборе Благодетеля. Люди не допускают даже мысли о том, чтобы на должность благодетеля выбрать кого-то другого, кроме самого Благодетеля. Им кажется забавным и смешным, что у древних людей не были известны заранее результаты выборов. Благодетель для них – это сошедший на землю Бог, это единственное существо, который имеет право думать. Понятия любви и жестокости для Благодетеля неотделимы. Он несправедлив, суров, пользуется бесконечным доверием жителей Единого Государства.
Кульминация романа – разговор главного героя с Благодетелем. Он сообщил Д-503 формулу счастья, согласно которой алгебраическая любовь к человеку бесчеловечна, а жестокость – непременный признак истины.
В развязке романа любимая женщина главного героя погибает в Газовом Колоколе. Сам Д-503 после операции по удалению фантазии вновь обретает утраченное счастье и равновесие.
Свобода в сознании жителей Единого Государства приравнивается к диким, преступным инстинктам. Свобода здесь – это зло с моральной точки зрения и страшное преступление с юридической. Из текста романа следует, что несвобода - это благо с этической точки зрения и красота – с эстетической. Такая искаженная эстетика переносится на восприятие природы. человеку кажется красивее стерильность неба, чем силуэты облаков, он оторван от созданной Богом природы, его раздражает солнце, игра света и тени.
Мир в романе обладает такими качествами, как:
- Искусственность творения;
- Прозрачность;
- Прямолинейность;
- Герметичность;
- Правильность;
- Рациональность.
Автор в романе поднимает тему свободы. Свобода здесь – это категория, содержащая в себе двойственность, так как она может быть ли взлетом на вершины духовного совершенства, или падением в бездну.
Роман посвящен извечному поиску души человека, которая в первую очередь ищет Бога. Герой романа инженер Д-503 в начале ведения своих дневниковых записей полагает, что у него есть все, что нужно для счастья. У него даже есть нормативно-ценностный образец – это идеал, подобный Богу. Но постепенно пробуждающаяся душа героя начинает тосковать по тому неведомому, что не поддается точному определению.
Таким образом, Замятин в своем романе ставит вопрос о возможности обретения человеком свободы и счастья. Он предлагает читателю задуматься над тем, возможно ли счастье без свободы? И стоит ли отказываться от свободы во имя счастья?
Многие скажут, что им нужно только счастье. Но, если разобраться, люди хотят вовсе не счастья, а свободы. Свободы от чего?
Свободы от бесконечной кучи дел и заданий. Свободы от отношений, которые тянут нас на дно. Свободы от необходимости тратить свое время на то, что нам не нравится. Люди хотят свободы тратить свое время на то, что нравится делать. Жить своей жизнью и на своих условиях. БЫТЬ ТЕМИ, КЕМ НАМ ХОЧЕТСЯ.
А как думаете вы, согласны с тем, что прозвучало?
Знаете, довольно часто звучит фраза о том, что свободным можно быть только в одиночестве.
А может быть можно быть - и не одиноким и свободным и счастливым.
Другие люди утверждают, что счастье есть и неважно в одиночестве ты или вдвоем с кем-то, счастье внутри, его надо почувствовать…
Давайте разберемся: Что значит быть свободным?
Свобода – это независимость от кого-то или чего-то. Свободный человек сам принимает решения и несет ответственность за свои поступки. Он волен поступать так, как велит ему его совесть, принципы.
Мир – это холст – мы свободные художники. Мы можем изобразить то, что мы хотим: например, правду или ложь; любовь или ненависть; красоту или уродство.
Но, принято считать, что человек счастлив, когда любит. Но, тогда уже надо учитывать все, что хочет другой. И, судя по тому, что пары все еще создаются, люди еще общаются, ЧЕЛОВЕК ХОЧЕТ СЧАСТЬЯ НЕ МЕНЬШЕ, ЧЕМ СВОБОДЫ. Или меньше? Вот вы, конкретно, чего хотите больше?
А ЧТО ТАКОЕ СЧАСТЬЕ?
Все хотят счастья (во всяком случае, так говорят), но что это?
Счастье – проснувшись увидеть рассвет. И знать, что греха на душе твоей нет;
Просто пройтись по прохладной траве босиком. Ходить на работу спокойно, пешком.
Видеть улыбки счастливых детей. Иметь пусть немногих, но верных друзей.
Не прятать на сердце тяжелых обид, и действовать так, как нам совесть велит.
Почему раб? Если человек любит и счастлив, почему в кабале? Вы понимаете?
Завершая наше размышление, скажу: Если у вас могут быть одновременно свобода и счастье (то есть – любовь), вам больше ничего не нужно. У вас все уже есть – будьте счастливы и… прекратите так много думать. Действуйте.
Читайте также: