Золотое правило этики реферат
Обновлено: 30.06.2024
Однако оно остается достаточно актуальным и по сей день, и является универсальным принципом отношения одного к другому в любой практической ситуации, во всех сферах человеческих отношений.
Т. Гοббс определял его как основу естественных законов, которые диктуют течение жᴎзни человека, ведь смысл правила понятен каждому, оно повышает стремление к ограничению индᴎʙидуальных эгоистические притязаний, а это, в свою очередь, является основой единения людей в государстве.
• принцип права состоит в том, чтοбы человек не делал никому другому того, чего он не желает, чтοбы другой сделал ему;
• принцип приличия предполагает, чтοбы делать другому то, чего он желает, чтοбы другой сделал ему;
• принцип уважения требует, чтοбы человек поступал так, как он желал бы, чтοбы поступали другие.
Следует отметить, что в данных формах прослеживается два аспекта правила:
• правило взаимности: «как вы не хотите, чтοбы по отношению к вам поступали люди, не поступайте так же и вы по отношению к ним.
Последующее разрушение родоплеᴍеʜных связей привело к сложности отнесения представителей к тому или иному роду. Βнеродовые экономические отношения зачастую являлись важнее родственных связей. Представитель рода уже не берет на себя ответственность за родных и близких. В данном контексте талион теряет свой смысл, и становится необходимым найти новый принцип регулирования отношений между индивидуумами, который является не зависимым принадлежности индᴎʙида к тому или иному роду.
Учеными выделены следующие осοбеʜʜοсти талиона как норматᴎʙно-регулятᴎʙного механᴎзма:
а) талион является правилом, которое регулирует ответные (реактᴎʙные) действия;
б) реактивные действия, которые регулирует талион, должны быть направлены на наказание обидчика, или же комᴨенсацию за нанесенный ущерб;
г) правило талиона направлено не только на восстановление справедлᴎʙости, но и подразумевает сοблюдение справедлᴎʙости, а также наказания того, кто ее нарушил. При этом степень ущерба ответными действиями ограничивается, регулируясь критерием адекватности. Немаловажным является то, что правило талиона имеет угрожающий характер, и в угрозе определяется его основная функция;
Особенностью христианского толкования заповеди любви, в отличие от ветхозаветного, является то, что она является комплексной, объединенной из двух данных в Пятикнижии заповедей: заповедь любви к Богу (Второзаконие, 6:5) и заповедь любви к ближнему (Левит, 19:18, 33-34).
При указаʜʜοм отличии между золотым правилом и заповедью любви, их, в сравнении с талионом, οбъединяют ᴄᴫедующие характеристики:
а) они устанавлᴎʙают стандарт инициатᴎʙного действия;
б) рекоᴍеʜдуемые ими действия направлены на поощрение другого, заботу и милосердное поᴨечение о нем;
в) они не предполагают взаимности или равенства; заботлᴎʙое отношение к другому принципиально бескорыстно и не ориенᴛируется на возможную благодарность или комᴨенсацию;
г) золотое правило, как и заповедь любви, с которой оно и по смыслу, и конᴛекстуально соотнесено в Новом Завете, в отношении к другому настаᴎʙает на прощении, милосердии, а в случае творимого зла - и на непротᴎʙлении ему (заслужᴎʙает ʙʜᴎмания то, что в Коране, в котором талион не преодолевается, но подтверждается, неоднοкратно оговарᴎʙается, что прощение и дοброжелательность предпочтительнее справедлᴎʙости (Коран, 4:92; 42:40-43));
д) как и в талионе, задаваемый золотым правилом и заповедью любви стандарт отношения к другому ситуатᴎʙен, но тем не ᴍеʜее надсубъектᴎʙен.
реглаᴍеʜтирование отношения человека к другому: талион ограничᴎʙает меру ответного ущерба; золотое правило определяет равенство и взаимность во всех отношениях к другому, а также устанавлᴎʙает источник стандартаотношения одного к другому; заповедь любви определяет неοбходимость заботлᴎʙого и любовного отношения к другому.
золотое правило и заповедь любви в основе имеют отношение человека к самому себе, которое является стандартом отношения к другому.
1. Этика: Энциклоᴨедический словарь / Под ред. Р.Г.Апресяна, А.А.Гусейнова. Μ.: Гардарики, 2001
2. Философия. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Μ.: АСТ; СЛОВО, 2000
3. Апресян Р. Г. Золотое правило // Этика: новые старые прοблемы. К шестидесятилетию Абдусалама Абдулкеримовича Гусейнова / Отв. ред. Р. Г. Апресян. - М.: Гардарики, 1999.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Федеральное государственное бюджетное образовательное
Учреждение высшего образования
Институт педагогики и психологии детства
Группа, НО – 1701.1 z
Кандидат педагогических наук, доцент
Погорелов Станислав Тимофеевич
Всю ценность этики можно свести к одной простой и ёмкой фразе: поступай с другими так же, как тебе хотелось бы, чтобы они поступали с тобой. По сути, золотое правило этики – важнейший принцип, определяющий жизнь человека в обществе. Оно не имеет отношения к какой-либо конкретной религии: его черты можно обнаружить во всех вероисповеданиях – от буддизма до ислама. Не имеет это правило и возраста, ведь оно начало работать давным-давно: когда пещерные люди стали объединяться в племена, чтобы выжить, и у них возникло подобие общества.
В философии понятие золотого правила этики появилось только в 16-м веке, хотя его следы можно обнаружить и в трудах ученых, живших намного раньше. А также в древних книгах, в том числе и в Библии. В Ветхом завете рассказывается история некоего Тобита. Этот человек, переживший изгнание и потерявший зрение, не падает духом и учит сына, как правильно жить в мире людей. Его пожелание дать от хлеба своего голодающему и от одежды – тому, кто ее не имеет, а также не жалеть о поданной милостыне является образцом золотого правила этики.
По-своему формулирует золотое правило и Книга изречений, призывающая каждого из нас не отказывать в добре и участии тому, кому они так необходимы. Новозаветные авторы – Матвей и Лука – тоже опираются на это правило, единодушно утверждая: человеку надо поступать сообразно тому, чего он ожидает от окружающих.
Пристальное внимание золотому правилу этики уделяли философы. Первым очертил его границы мыслитель Фалес, живший в Древней Греции в шестисотые годы до Рождества Христова. Описывая Диогена Лаерция, он отмечает: человек не должен сам делать того, за что не одобряет других. Сенека прямо предупреждает читателя: жди от людей того же, что делаешь для них. Конфуций так же, как и Фалес, формулирует правило, строя его на отрицании: не желаешь чего-то себе – значит, не делай этого другому.
Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
¾ проанализировать возникновение данного понятия в основополагающих текстах мировых культур.
Так, в философском энциклопедическом словаре можно прочесть, что золотое правило этики – это одна из древнейших нравственных заповедей, содержащаяся в пословицах и поговорках, высказывавшаяся очень многими знаменитостями и сводящаяся примерно к такой формуле: не делай другим того, чего не хочешь себе. А в словаре по этике сказано, что это правило выражает некий общечеловеческий опыт, общечеловеческое содержание нравственности. Правда, формулируется оно там немного по-другому: поступай по отношению к другим так, как бы ты хотел, чтобы поступали по отношению к тебе, или то же самое в отрицательной форме: не поступай по отношению к другим так, как ты не хочешь, чтобы поступали по отношению к тебе [5].
Вот в такой положительной или отрицательной форме это правило существует практически во всех развитых культурах, во всех религиях. Так оно было сформулировано и теми философами, которые хотя бы немного интересовались этикой. Впрочем, все эти высказывания не повторяют друг друга буквально.
Это правило появляется порой одновременно и независимо друг от друга в различных культурах: в индуизме, буддизме, иудаизме, христианстве, исламе, конфуцианстве, в высказываниях античных философов – что говорит о единстве источника.
Еще одна традиция Золотого правила в исламе связана с Али ибн Абу Талибом (ум. 660г.). Али включает хадис о Золотом правиле в перечень обязанностей хорошего поведения мусульманина, тем самым специфицируя (сужая) область его непосредственного применения. Он говорит, что хороший мусульманин имеет по отношению к своему брату мусульманину следующие обязанности: 1) приветствовать его с миром; 2) отвечать на его приглашения; 3) благословлять, когда чихает; 4) навещать, когда болеет; 5) совершать заупокойную молитву, когда он умрет; 6) желать ему того, что он желает себе [4, 49]. Завершающее место Золотого правила в этом ряду говорит о его особой роли в нем. Оно может означать, что данное шестое правило: а) выражает осмысленную основу первых пяти, б) является еще одним наряду с ними, в) представляет собой их завершение, кульминацию.
Заповеди Гаутамы Будды.
1. Ты не должен убивать никакого живого существа.
2. Ты не должен красть.
3. Ты не должен нарушать свой обет целомудрия.
4. Ты не должен лгать.
5. Ты не должен предавать секреты других.
6. Ты не должен желать смерти своих врагов.
7. Ты не должен желать богатства других.
8. Ты не должен произносить оскорбительных и бранных слов.
9. Ты не должен предаваться роскоши (спать на мягких постелях или быть ленивым).
10. Ты не должен принимать золото или серебро [4].
Этические принципы Джины Махавиры.
Джина Махавира (599 до н. э. – 527 до н. э.) – проповедник, современник Гаутамы Будды, основатель джайнизма – древнеиндийской религии. Джайнизм проповедует не нанесение вреда всем живым существам в этом мире. Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения и вечного блаженства.
В узком смысле под иудаизмом подразумевается религия, возникшая на рубеже II – I тысячелетий до н. э. среди еврейских племен. В более широком смысле иудаизм – это комплекс правовых, морально-этических, философских, в том числе и религиозных, представлений, определявших на протяжении около четырех тысячелетий уклад жизни евреев. Начиная с пятого века до н.э. этическая сторона превалирует над ритуальной стороной. Формируется этический иудаизм, как свод конкретных принципов и правил морали и справедливости в человеческом поведении.
С годами этический иудаизм смягчает жесткие, а порой – жестокие законы древнего ритуального иудаизма, расширяет границы гуманных моральных правил и доводит их до понятных наставлений повседневной жизни.
Этический иудаизм руководствуется двумя принципами: первый – абсолютная ценность человеческой жизни, второй – недопустимость крайностей.
В еврейской системе ценностей святость, которая не сочетается с деятельной заботой о других, бессмысленна. Справедливо и обратное: забота о людях, не сочетающаяся с выполнением мицвот (заповедей), не является истинно еврейской жизненной практикой, так как заботиться о людях можно из чисто гуманных соображений. Для евреев нравственное поведение – это одна из форм служения Богу. В наше время для многих людей нравственность не связана с духовным ростом. С точки зрения евреев, в такой нравственности отсутствует важный компонент. “Мир стоит на трех вещах, - говорит Мишна (древнейшая часть Талмуда), - на изучении Торы, на служении и на милосердии”. Евреи считают, что служение Богу требует от человека посвящать свое время и силы все этим трем аспектам.
Причина такого взгляда на вещи кроется в истории еврейского народа. Во втором разделе было рассказано, что Десять Заповедей рассматривают правильное отношение человека к другим людям как часть его служения Богу (р.12) и, что праотцы евреев сочетали служение Богу с деятельным гостеприимством. Столетия спустя люди начали считать, что если они приносят жертвы в Храме, им можно грабить и притеснять других. Пророк Исайя учил их, что если они хотят, чтобы Бог услышал их молитвы, они должны “требовать справедливого суда, поддержать угнетенного, справедливо обращаться с сиротой, заступаться за вдову.” (Исайя 1:17). Мишна формулирует это так: “Каждый, кто хорош для людей, хорош и для Бога; но каждый, кто нехорош для людей, и для Бога нехорош”.
В соответствии с еврейским взглядом на мир, нравственный человек – это тот, кто сочетает работу над собой с заботой о других. Такой человек, с одной стороны, постоянно стремится сделать религиозную практику источником духовного роста. С другой же, он осознает необходимость нравственного поведения, как части служения Богу.
1. Да не будет у тебя других богов (кроме Господа).
2. Не делай себе кумира.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
4. Наблюдай день субботний.
5. Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы продлились дни твои.
7. Не прелюбодействуй.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни всякого скота его (Исх. 20:2-17; Втор. 5:6-21) [6].
Основные Заповеди Иисуса Христа известны всем. Наибольшая Заповедь – возлюбить Господа Бога всем сердцем и всею душою. Вторая – возлюбить ближнего как самого себя. Эти Заповеди Христос дал как дополнение к Заповедям Моисея [6].
Итак, золотое правило – это дело жизни по вере, воплощение той нормы жизни, которую человек сам признает. И тут еще можно вспомнить, что христианство действительно утверждает большую терпимость в отношении к тому многообразию уровней познания Бога, себя и ближнего, которое и наблюдается в жизни среди людей.
Таким образом, основные, чистые пути всех религий не имеют различий – только их формы отличаются друг от друга. Итак, когда мы беспристрастно изучаем основы религий и учений, которые были даны в разное время (их разделяют не только столетия, но даже тысячелетия), то убеждаемся в единстве заповеданных основ. И можно сделать вывод, что золотое правило этики характерно для всех религий и данное правило отражено во всех священных текстах.
Внешние оценки, которые стремятся отразить общечеловеческий опыт, дают нам и такие толкования: золотое правило утверждает право и обязанность личности брать на себя ответственность и действовать в соответствии со своими представлениями о наилучшем, т. е. об иерархии ценностей и, следовательно, целей. Это правило вырабатывает у человека способность ставить себя на место другого и эмоционально переживать его состояние. Слова об ответственности одного человека за другого и о действенности самого правила здесь очень важны, ведь человеку всегда нужно стараться не замыкаться на себе и уметь ставить себя на место другого (или другого – на свое место) без какого бы то ни было нравственного или физического насилия.
На основании проведенного анализа литературы можно сделать вывод:
1. Горелов, А. А. Этика / А.А. Горелов, Т.А. Горелова. - М.: Флинта, МПСИ, 2016. – 416 c.
2. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности (3-е изд.). – М., 1998. – 58 с.
3. Гусейнов, А. А. Этика / А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян. - М.: Гардарики, 2017. – 480 c.
5. Кохановский, В. П. Основы философии науки: учеб. пособие для аспирантов / В. П. Кохановский и др. - Ростов н/Д: Феникс, 2005. – 374 с.
7. Основы этических знаний / Под редакцией М. Росенко. - М.: Лань, 2017. – 224 c.
8. Уолтз Джеффри. Золотое правило / Пер. О.В. Артемьевой. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2007. – 49 с.
Проект выполнен по курсу ОРКСЭ, модуль Основы православной культуры.
| Вложение | Размер |
|---|---|
| zolotoe_pravilo_etiki.docx | 19.72 КБ |
Предварительный просмотр:
Это правило существует, наверное, так давно, как и само человечество.
Оно призывает нас поступать с другими так, как нам хотелось бы, чтобы поступали с нами, и не делали никому того, чего не желаем самим себе. Это правило в разные времена и эпохи упоминалось в различных религиозных учениях-и в христианстве, и в исламе, и в буддизме, и в других религиях. Христианский закон любви к ближнему основывается именно на этом правиле. Обычно Золотое правило этики воспринимают исключительно, как пожелание делать добро-и не больше. Сделаешь кому-то что-то полезное-отлично, молодец. Не сделаешь-тоже ничего. Поступишь с кем-то плохо-ну, что уж, так получилось. И мы редко задумываемся над тем, что у всех действий есть свои последствия. Мы обижаемся или злимся, когда с нами поступают очень плохо-если нас обманывают, за нашей спиной говорят о нас всякие гадости, у нас что-либо украли или несправедливо обвинили.
Богом . Только в реализации этого правила, он видит путь гармонизации отношений между людьми, отличающимися своими нравственными качествами, жизненными установками, способностями, культурным уровнем.
Этика —1) философское учение о нравственности, о морали, о правилах поведения;
2) совокупность норм поведения, морали, какой-нибудь общественной группы, профессии и т.д.
Этика – это наука, которая изучает поступки и отношения между людьми
Этика – это свод правил, по которым должны жить люди.
Этикет От фр. Etiquette - перечень правил
Этикет - совокупность правил, регламентирующих внешнее проявление отношения к людям. Правила этикета во много определяются конкретными условиями, в которых происходит межличностное общение. Например: школьный этикет, дипломатический этикет.
Слова Христа из Евангелия:
замечая собственных ошибок, говорит неправду
- Быть милосердным – это значит уметь прощать других
и вы прощены будете.
Она стояла и бледнела,
Глядеть не смела на людей.
Толпа судила и кипела,
И грозен суд был тех людей.
На самом месте преступленья
Она взята, обличена,
И вот, здесь руки и каменья,
И здесь преступная жена.
«Скажи, Закона Изъяснитель,
Что делать с грешницею сей?
Ей смерть назначил наш учитель
И на земле перстом писал Он:
И, написавши, долго ждал Он,
Чей первый камень полетит.
От букв тех брызнул свет и пламя,
И всяк себя узнавши сам,
Кто спрятал стыд, кто бросил камень,
И молча вроссыпь по домам.
- Уберечь себя от осуждения помогает память о своих собственных ошибках и недостатках.
(У детей рисунки человечков и цветные карандаши)
— Я буду называть качество характера. Если вы думаете, что оно у вас есть, нарисуйте на туловище человечка красный кружок, если нет — зеленый.
— Добрый, щедрый, трудолюбивый, аккуратный, справедливый, смелый, веселый, предупредительный, послушный, ответственный, ласковый, бережливый, старательный, внимательный, совестливый, великодушный.
— Что у вас получилось? Не пугайтесь, что он у вас такой пестрый, в каждом человеке есть и хорошие и плохие черты. Надо стремиться к тому, чтобы у вашего человечка было больше красных кружочков.
- Прочитайте текст. Прокомментируйте поведение старца, взявшего дырявую корзину.
В египетском монастыре, где жил старец Моисей (это не пророк Моисей, а христианский подвижник, живший через полторы тысячи лет после пророка), один из монахов выпил вина. Монахи попросили Моисея сделать строгий выговор виновнику. Моисей помолчал. Потом взял дырявую корзину, наполнил ее песком, повесил корзину за спину и пошел. Песок же через щели сыпался за его спиной. Недоумевающим монахам старец ответил: это грехи мои сыплются сзади меня, но я не вижу их, потому что иду судить чужие грехи.
Изучение золотого правила нравственности, как единства внутреннего и внешнего поведения человека. Исследование добра и зла - центральных понятий морального сознания. Анализ специфического аспекта, изучаемого этикой. Определение сущности профессионализма.
| Рубрика | Этика и эстетика |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.10.2016 |
| Размер файла | 68,9 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ
Институт экономики, управления и бизнеса
Кафедра государственного и муниципального управления
студент гр. 15-ЗЭБ-гу2 Мугу С.Р.
1. Золотое правило нравственности
2. Добро и зло, как этические нормы
Список использованной литературы
Предметом профессиональной этики выступают:
- качества личности специалиста, необходимые для выполнения профессионального долга;
- нравственные взаимоотношения специалистов и объектов/субъектов их деятельности (врач - пациент, преподаватель - студент и т.д.);
- взаимоотношения коллектива организации с обществом;
- взаимоотношения людей внутри трудового коллектива и нормы, которые их регулируют; нравственность этика профессионализм
- цели и методы профессионального обучения и воспитания.
Основным содержанием профессиональной этики выступают нормы поведения, предписывающие определенный тип нравственных отношений между людьми, необходимый для выполнения своего профессионального долга, а также обоснование, толкование кодексов, задач и целей профессии. При этом обоснование моральных отношений в сфере труда предполагает:
- определение целей и мотивов трудовой деятельности;
- выявление нормативов и средств реализации намеченной цели;
- оценку результатов труда и их общественную значимость.
Особенности профессиональной этики представлены на рисунке.
1. Золотое правило нравственности
Моральное уравнение - количественная процедура, моральное уподобление - качественная процедура. Вместе мы имеем мерный процесс: золотое правило предлагает человеку соизмерять свои поступки с поступками других, мерить своей меркой поступки других и, наоборот, мерить чужой меркой свои поступки; одним словом, оно предлагает находить общую меру своих и чужих поступков и действовать в соответствии с этой общей мерой.
В своей отрицательной форме золотое правило устанавливает минимально низкую планку или границу морального отношения человека к другим людям, запрещает делать зло, иными словами, устанавливает минимум нравственных требований к поведению человека.
В своей положительной форме оно устанавливает максимально высокую планку морального отношения человека к другим людям, побуждает к добру, добродеянию, иными словами, определяет максимум нравственных требований к поведению человека.
Таким образом, золотое правило охватывает весь диапазон нравственных поступков и служит основой для различения и определения моральных категорий добра и зла.
Если мораль (нравственность) регулирует отношения людей, обеспечивает здоровье общества в рамках нормы - оптимума и ближайших отклонений от нее ( сознание долга и выполнения его), то право регулирует отношения людей, обеспечивает здоровье общества в более широком смысле - недопущения, профилактики или лечения патологических отклонений от нормы - здоровья, именуемых правонарушениями и/или преступлениями. Чем для жизни - здоровья отдельного человека болезни, тем для жизни - здоровья общества являются правонарушения и преступления. Когда правонарушений и преступлений в обществе много, то это - больное общество в юридическом смысле. О здоровье общества в нравственном смысле говорить приходится еще меньше.
Для того чтобы золотое правило действовало нужно выполнять, по крайней мере, два условия:
1. Человек сам должен быть нормальным, здоровым или, если он нездоров и в чем-то анормален, то должен учитывать это нездоровье, анормальность при определений своего отношению к другому человеку- это продолжение отношения к самому себе. Если курильщик, алкоголик, наркоман губит себя, губит свое здоровье, то ему противопоказано действовать в соответствии с золотым правилом. Причем, если для алкоголиков и наркоманов такое противопоказание абсолютно, безусловно, то для курильщика есть возможность корректировки своего поведения в отношении других. Курильщик может сознавать вред курения и в соответствии с этим своим сознанием минимизировать наносимый вред окружающим.
2. Человек должен уметь мысленно ставить себя на место других и таким образом корректировать свое поведение. Это непростая процедура. Очень часто люди вредят другим не злому умыслу, а из-за своего недомыслия, в частности, из-за неумения мысленно ставить себя на место других в конкретной ситуаций.
Золотое правило и убийство. Хотелось бы особо отметить: золотое правило запрещает убийство в любой форме. В самом деле, любой нормальный человек не хочет смерти, а тем более того, что его кто-то убил. Если ты не желаешь, чтобы тебя убили, то значит ты не можешь желать или делать это по отношению к другим. Таким образом, и убийство по злому умыслу, и убийство по неосторожности, халатности, и убийство на войне, и смертная казнь по приговору- все это противоречит золотому правилу.
Как видим, при всей внешней мягкости золотое правило поведения весьма и весьма сурова по сути. В некоторых важных вопросах человеческого общежития его требования остаются пока нереализованными, что свидетельствует о том, что он обладает значительным потенциалом, в частности, указывает на необходимость совершенствования межчеловеческих отношений, морали, права.
2. Добро и зло, как этические нормы
"Добро" и "зло" - центральные понятия морального сознания. Именно через призму этих понятий происходит оценка поступков человека, всей его деятельности. Эти понятия выработаны моральным сознанием очень давно и уже первые этические системы используют их в своих построениях. Добро является наиболее общим понятием морали, которое объединяет всю совокупность положительных норм и требований нравственности и выступает как идеал. Кроме того, добро может рассматриваться как нравственная цель поведения и в таком случае оно выступает в качестве мотива поступка. В то же время добро - качества человека (добродетель). Такое многозначное определение добра вытекает из самой природы нравственности, которая пронизывает собой все стороны жизнедеятельности людей.
Зло противоположно добру. Категория зла является обобщенным выражением представлений обо всем безнравственном, что заслуживает осуждения и должно быть преодолено. Например, в отношениях между людьми, зло - это когда к человеку относятся не как личности как таковой, а с целью извлечь выгоду, использовать в своих корыстных целях.
Зло - родовое понятие по отношению ко всем нравственно негативным явлениям - обману, подлости, жестокости, и т.п. Зло проявляется как в малом, так и в большом. Зло укоренилось в привычках, в нравах, в повседневной психологии. Когда, совершив неблаговидный поступок, мы пытаемся свалить вину на другого, то тем самым мы поступаем неблагородно, мы теряем свое достоинство. Когда ради какой-то выгоды, мы поступаемся своими нравственными принципами - во всех этих случаях мы совершаем поступки, которые могут квалифицироваться как злые - как моральное зло.
Действовать в морали, - значит выбирать между добром и злом. Свободный сознательный выбор человек может сделать лишь тогда, когда он знает, что такое добро и зло, когда он относится положительно к добру и отрицательно ко злу, и когда он, стремясь поступать по линии добра имеет для этого объективные условия и возможности. В то же время нельзя утверждать, что добро это нечто абсолютное, ибо добро и зло взаимосвязаны между собой. Моральная жизнь человека, как правило, противоречива, раздираема противоречивыми стремлениями. С одной стороны человек нацелен на удовлетворение своих желаний, себялюбивых склонностей, частных интересов, с другой стороны, ему присуще сознание долга, ответственности перед другими людьми.
Какие же теории соотношения добра и зла существовали? Религиозная этика утверждала, что добро - есть выражение воли или разума Бога, зло же фатально присуще человеку - грех, который совершили Адам и Ева является источником существования зла на земле. Натуралистические теории происхождение добра видели в абстрактной "природе человека", в его стремлении к наслаждению, счастью.
Так этика гедонизма утверждает, что добро - это то, что доставляет удовольствие или ведет к нему. Добро - это то, что приятно. Только наслаждение, удовольствие, радость - добро; страдание, горе, неудовольствие - зло. Однако сразу же можно возразить, что содержание наслаждения зависит не только от эпохи, но и от среды, возраста, образования, следовательно, сами по себе положительные и отрицательные эмоции объективно не несут в себе определений добра и зла.
Этика утилитаризма утверждает, что добро - то, что полезно индивиду, а зло - то, что вредно. Однако не всегда человек делает то, что полезно для него, ибо часто он следует такому жизненному правилу: "Зная лучшее, следую худшему". Кроме того, мы знаем, что в истории существовали случаи самоотверженного служения человека во имя каких-либо идей - это поведение трудно объяснить утилитарной этикой.
Релятивистская этика утверждает, что различие между добром и злом не заложено в природе, а существует только во мнениях людей. Из этой точки зрения следует, что существует столько равноценных моральных суждений, сколько есть народов и лиц.
Главный недостаток релятивистской этической теории заключается в том, что невозможно выделить общечеловеческое содержание морали, т.е. то начало в ней, которое сохраняется в разные исторические эпохи у разных народов. К тому же подобный взгляд часто ведет к имморализму (отказу от морали вообще).
Современные этические теории считают, что определение добра практически невозможно (интуитивизм), либо добро целиком зависит от личного замысла индивида (экзистенциализм)
Добро и зло, их исторические формы
Существование добра не подвергается, как правило, сомнению. Сложнее со злом, которое некоторые религиозные мыслители рассматривают как недостаток добра. Во всяком случае идея Добра упорядочивает, объединяет всю духовную жизнь человека.
Скептики античности утверждали, что можно выявить конкретные проявления добра, но невозможно дать определение добра вообще. О трудностях в определении добра говорили Вл. Соловьев, Н. Бердяев и др. выдающиеся мыслители.
Хотя человек не может дать четкого определения добра и зла, он все же интуитивно отличает добро от зла - добрые поступки как бы самоочевидны.
Наиболее категорично говорят о природе добра и зла религиозные мыслители. Они утверждают, что Бог является живым воплощением добра, а сатана - воплощением зла. Таким образом, добро и зло имеют сверхъестественный источник. Только вера в абсолютное добро позволяет нам творить добро.
Религиозная трактовка добра и зла достаточно проста, опирается на догматы, имеющие многовековую историю. Однако возникают вопрос, насколько такое понимание добра и зла имеет объективные критерии. Можно лишь безошибочно утверждать, что одни действия соответствуют воле Бога, а другие - нет. Конечно, имеются заповеди, изложенные в Библии (считается, что это воля Бога). Ссылки на Священное писание, на высказывания отцов церкви не всегда дают выход из трудностей, ибо в них немало противоречий. Сам же факт существования зла создает для церкви немалые трудности.
Гедонистические и эвдемонистические учения понятия добра и зла выводят из наслаждения и счастья. Добрые поступки ведут к счастью и наслаждению, злые же порождают страдания и несчастье. Достижение добра вызывает обычно приятные переживания, известное удовольствие.
Во имя благополучия общества, государства совершались самые жестокие, аморальные действия. Конечно, такие моральные ценности, как альтруизм, солидарность, ответственность способствуют стабилизации общества, но высшие моральные ценности, добро должны быть реализовываться не в качестве средства, а в качестве цели человеческого существования. Добро не должно быть лишь средством для достижения каких-либо других целей.
Различные подходы к определению добра и зла отмечают те или иные моменты доброго поведения, конкретных проявлений добра. Добро само по себе есть нечто возвышающее человека, поднимающее его над эгоистическими устремлениями. Без добра существование человеческого общества и личности просто невозможно. Зло же вносит дисгармонию в общество, во внутренний мир личности, разрушает исходные ориентиры человеческой жизни.
Добро заключается в таком качестве, добродетели человека, как доброта, которая выражается в соответствующих установках, нацеленности поведения человека, в его возможности делать одни поступки и неспособности совершать другие.
Важно не только иметь образ Добра, но и уметь отстаивать добро, утверждать его в повседневной жизни. Необходимо формировать навыки доброго поведения. Важно также уметь отличать доброту от псевдодоброты, от доброты притворной, от замаскированной корысти, от эгоизма, равнодушия.
Представление о добре и зле, образ добра и зла формируется не только в процессе рассудочной деятельности, но и в работе чувств в ответ на потребность в добре, в чем-то святом, абсолютно значимом, в том высшем свете, который озаряет и одухотворяет всю жизнь человека. Появление этого чувства можно отметить уже на самых ранних этапах человеческой истории, когда возникает уважительное отношение к старшим, любовь к жизни…
Профессионализм - совокупность достигнутых индивидом теоретических знаний, практического опыта и профессиональных навыков в определенной разделением труда в сфере человеческой деятельности
Профессия - это готовность к выполнению общественно целесообразной деятельности, преобразует мир и максимально раскрывает творческий, интеллектуальный и духовный потенциал личности Как социальный процесс она это вязаная с определенными предметами, орудиями и результатами труда, которые становятся средством человеческой деятельности, то есть средством преобразования природы, создания общественных отношений, и тем самым, средством индивиду льного развития человеки.
Профессионализм - необходимое условие самореализации человека в обществе, но только его недостаточно Профессионализм человека опирается и на другие сущностные черты человека
Профессиональная этика - это совокупность моральных норм, которые определяют отношение человека к своему профессиональному долгу. Нравственные отношения людей в трудовой сфере регулирует профессиональная этика. Общество может нормально функционировать и развиваться только в результате непрерывного процесса производства материальных и ценностей.
Содержанием профессиональной этики являются кодексы поведения, предписывающие определенный тип нравственных взаимоотношений между людьми и способы обоснования данных кодексов, куда входит золотое правило нравственности и обязательное знание добра и зла.
Профессиональная этика изучает: - отношения трудовых коллективов и каждого специалиста в отдельности; - нравственные качества личности специалиста, которые обеспечивают наилучшее выполнение профессионального долга; - взаимоотношения внутри профессиональных коллективов, и те специфические нравственные нормы, свойственные для данной профессии; - особенности профессионального воспитания.
Общество рассматривает нравственные качества работника как один из ведущих элементов его профессиональной пригодности. Без знания золотого правила нравственности и добра и зла мы, в будущем, не сможем соответствовать требованиям профессиональной этики.
Список использованной литературы
1.Этика и культура управления: учебно-методическое пособие. Габдурахманова Н.Н/КГТУ-2008г.,127 с.
Подобные документы
Категории этики - добро и зло - наиболее фундаментальные понятия морального сознания, синонимы понятий "нравственный" и "безнравственный". Императивно-ценностное содержание добра и зла, две стороны одной медали. Единоборство однопорядковых начал мира.
реферат [18,5 K], добавлен 14.12.2009
Добро и Зло - общие понятия морального сознания, разграничивающие нравственное и безнравственное. Понятие блага. Категории добра и зла в истории этической мысли. Проблема борьбы добра и зла. Сторонники этики ненасилия. Справедливость: победа добра и зла.
контрольная работа [45,6 K], добавлен 19.02.2009
Добро и зло как основа этических категорий. Природа и содержание добра и зла. Взаимоопределенность добра и зла. Выбор. Конструктивна ли роль зла? История моральной философии и моралистики. Исторический процесс формирования понятий.
курсовая работа [15,6 K], добавлен 27.07.2002
Сущность таких фундаментальных понятий как "этика","мораль", "нравственность". Норма-элементарная клеточка нравственности. Моральные принципы и их роль в руководстве нравственным поведением человека. Идеалы и ценности: верхний ярус морального сознания.
контрольная работа [26,4 K], добавлен 20.12.2007
Сущность, принципы и формы выражения морали. Этические категории и их значение. Норма и ценность как основные понятия морального сознания. Свобода как основание нравственности. Психология делового общения в контексте европейской этической традиции.
В данной статье говорится об истории развития золотого правила нравственности. Авторы проанализировали сущность этого правила, его особенности, а также взаимоотношения между людьми.
Ключевые слова: Талион, Заповедь любви, Мораль, Моральная личность, Золотое правило.
- Проявляется общий принцип этики: поступайте по отношению к другим людям так, как ты хочешь, чтобы они относились или поступали по отношению к тебе.
- Предположительно можно поставить себя на место другого человека. Это отношение строит связь между людьми, и эта связь называется любовью.
- Человек выстраивает взаимоотношения с другими людьми как к себе в будущем, но никак — как средству достижения.
Если талион рассматривать как нормативно-регулятивный механизм, то его особенности заключаются в следующем:
— это правило, которое координирует действия, совершенные в ответ;
— ответные действия, регулируемые талионом, направлены на воздаяние нарушителю справедливости, призыву к его внутренней совести;
— по своему содержанию действия, регулируемые талионом, взаимны: ответные санкции настигают нарушителя справедливости;
— стандарт справедливости, предполагаемый талионом, в рамках данной ситуации в своем приложении субъективен, однако, как принцип действия объективен: всегда следует поступать в зависимости от ситуации. Но мера справедливости, задаваемая требованием равенства, не зависит ни от ситуации, ни от того, кто именно в эту ситуацию включен [4, c.183].
Существует формула заповеди любви, которая в христианском учении известна как сдвоенная заповедь любви к Богу и к человеку, которая гласит, что каждый должен возлюбить Господа Бога своего всей душой, искренне любить его всем своим разумением, и также относиться к ближнему своему, как ты относишься к себе сам. [3]
Выше изложенный принцип появился в Ветхом Завете и практически соразмерен закону талиона. В Ветхом Завете в качестве ближнего, к которому должны относиться с любовью, принимался одноплеменник и единоверец. В Новом Завете под близким человеком мог уже пониматься каждый, иногда даже враг или ненавистник [6, с.13–14].
К основным особенностям христианского понимания заповеди любви, в отличие от ветхозаветного, можно отнести то, что она носит общий характер, в ней объединены две, данные в Пятикнижии заповеди:
а) первая заповедь — любовь к Всевышнему
б) вторая заповедь — любовь к близким тебе людям
Золотое правило нравственности и заповедь любви, если сравнить их с талионом, объединяют следующие сходства:
— они ставят превыше всего образец активного действия;
— вся деятельность людей должна быть направлена на сострадание, заботу, доброту, веру в гуманное отношение к людям;
— они не считают необходимыми взаимность или равенство;
— заботливое отношение к другому не требует ничего взамен, оно бескорыстно и созидательно;
— в отношении к другому настаивает на прощении и взаимопонимании, а в случае совершенного зла — на смирении с ним (особое внимание заслуживает тот факт, что в Коране, где не продлевается, но подтверждается истина, изложенная в талионе, говорится о том, что справедливость уступает всепрощению и толерантности. Что и является заповедью любви. [2]
Таким образом, можно утверждать, что золотое правило нравственности, талион и заповедь любви совместно образуют те заповеди, которые мы называем моралью:
1. Каждый из этих принципов, по-своему, регулирует отношение личности к другому человеку: талион запрещает ответные карательные действия по отношению к другим; золотое правило усиливает равные отношения во взаимодействии между людьми, их благие намерения и искренность, но также не стоит забывать и о том, что в стремлении к наказанию нашему вниманию должно быть представлено другое — забота и любовь.
2. Золотое правило и заповедь любви отражают отношение человека к самому себе: это мы должны воспринимать как образец отношения к другому.
3. В заповеди любви трактуется главный смысл прощения: в итоге так, как мы относимся к другим, характеризует наше отношение наше почтение высшему началу — Всевышнему, как к нравственному и высокому идеалу.
Основные термины (генерируются автоматически): заповедь любви, талион, золотое правило нравственности, золотое правило, отношение, правило талиона, Ветхий Завет, действие, Книга Исхода, нарушитель справедливости.
Читайте также: