Учение о первоначалах реферат

Обновлено: 28.06.2024

Содержание

Введение
1. Натурфилософский период античной философии. Проблема первоначала
2. Проблема бытия: материалистическая и идеалистическая трактовка
3. Общая философская позиция Платона
Заключение
Список использованных источников

Введение

Античная философия представляет собой совокупность учений развивающихся в Древней Греции и Древнем Риме с VIв. до н.э. по VIв .н.э. Это целая историческая эпоха от формирования архаических полисов на ионийском италийском побережье до расцвета демократических Афин и последующего кризиса и крушения полиса ,перехода в Древнем Риме от республики к монархии. Обычно начало древнегреческой философии связывают с именем Фалеса Милетского(625-547гг. до н.э.) , конец-с декретом византийского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах(529г.н.э)

Это тысячелетнее развитие философских идей демонстрирует удивительную общность, обязательную направленность на объединение в едином космическом универсуме природы, богов и человека. Во многом это объясняется языческими (политеистическими) корнями античной философии, и в то же время свидетельствуют об особом, присущем данной эпохе теорийном настрое ,созерцательности, стремление одним взглядом охватить всю ойкумену, мироздание в целом.

Основное содержание античной философии составляет философия древних греков , собственно римскую философию вычленяют из философии эллинистического периода, развивавшейся в Греции Риме с IIIв.до н.э. Для греков природа выступает единственным абсолютом , она не сотворена богами, а сами боги составляют её неотъемлемую часть и олицетворяет основные природные стихии. Человек же не теряет своей изначальной связи с природой , но живёт не только “по природе” ,но и “по установлению”,на основе разумного обоснования.

Сама картина мироздания , характерная для возникающей философии, представляет собой данный в наглядно-образной форме на вопросы полисной жизни. Здесь присутствуют основные реалии личной и общественной жизни древнего грека: человек, бог и государство. Философия приходит на смену пред философским описаниям ,содержащимися уже в поэмах Гомера и Гесиода, и начинается поиск безличного основания всех вещей, первосубстанции, которая у первых философов и отождествлялась чаще всего с той или иной природной стихией. Соответственно природа занимает центральное место в философских размышлениях, что позволяет характеризовать первых философов как “физиков”,”фисиологов” в терминологии Аристотеля.

Первый период греческой философии -это натурфилософский период, когда на первый план выходят проблемы философии природы. Второй период-период классической философии который обычно начинают философией софистов и Сократа. Третий период эллинистически-римская философия, развивавшаяся в Древней Греции в Древне Риме, представлена такими течениями, как эпикурейство, скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.

Актуальность настоящего реферата обусловлена тем, что мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает истории философии, в том числе и античной, тот не может по-настоящему знать и ее современного состояния. Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. И даже заблуждения гениальных умов часто куда более поучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека. Разумеется, античная философия в целом представляет собой необъятный объект исследования, но, желая познакомиться с ней ближе, целью работы вижу выделить основные черты античной философии, ее особенности и наиболее известные достижения.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

1. Натурфилософский период античной философии. Проблема первоначала

Натурфилософия является попыткой рационального объяснения действительности и считается исторически первой формой философии. Она может быть определена как умозрительное истолкование природы .

Натурфилософия возникает в период кризиса сознания ,пытаясь преодолеть метафоричность мифологического восприятия мира, натурфилософия начинает оперировать понятиями-абстракциями, в которых отражаются явления природы, а так же связи, возникающие между этими явлениями. В этом смысле ранняя философия нацелена на поиск рационального, или представляющегося таковым ,истолкования происхождения и сущности природы.

Стихийно-материалистические тенденции натурфилософии проявились в стремление придать опытному естествознанию форму осмысления .Ряд выдвинутых древнегреческими натурфилософами гипотез сыграл заметную роль в истории становления науки.

В частности ,подобным примером может послужить постановка проблемы о первоначале сущего. Первенство в этом вопросе принадлежит одному из легендарных семи мудрецов Фалесу ( ок.625-ок.547 до н.э.) который оказался основоположником демифологического истолкования мира. По его представлению природа управляется не антропоморфными небожителями (богами),а развивается из единого начала, внутренне присущего миру. Таким первоначалом он называет воду. И природные образования, и живые существа рождаются и гибнут, но вода остаётся вечно.

За первоначало мира философы природы принимали и другие формы материального мира. Например, Анаксимен(2-я пол YI в до н.э.) утверждал, что все вещи возникают из воздуха и являются его модификациями(порождениями).Воздух также источник самой жизни. А по Гераклиту(ок. 520-ок.460 до н.э.) начало мира тождественно огню. Мир вообще никогда никем не был создан, он есть “вечно живой огонь, мерно загорающийся и мерно потухающий”. При этом и Анаксимен и Гераклит толкуют первоначало не как вещество в обычном смысле, а как источник существования природы и жизни.

Другим примером натурфилософских исканий является учение пифагорейцев о числе, согласно которому вещи и числа неотделимы друг от друга. Главная особенность этого учения состоит в утверждении принципиальной несводимости всего существующего в мире к материальной стихии. Число считалось здесь не только своеобразным образом предмета, но и его сущностью. Поздний пифагореизм с числовым выражением отождествлял также понятия как благо, добро, справедливость, добродетель и т.п.

У поздних натурфилософов -Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита — проблема первоначала выводится на новый уровень. Так, Эмпедокл (ок490-ок. 430до н.э.) предпринимает попытку синтезировать разрабатывавшиеся ранее идеи в истолковании природы сущего. Он называет четыре традиционные стихии(воду, воздух, землю и огонь)элементами, которые являются самотождественными и неизменяемыми субстанциями.

Натурфилософское учение Анаксагора(ок 500-428 до н.э.) интересно тем, что он разрабатывал идею внешней силы, с помощью которой бесформенная и статичная материя приобретает способность к движению. Анаксагор называет подобную силу нусом- т.е умом и придаёт ей характер источника возникновения мира.

Нужна помощь в написании реферата?

Таким образом, в натурфилософском миропонимании прослеживается попытка вывести теоретически обобщённое, абстрагированное от природного

начала. И в этом плане значение “любомудрия” первых философов природы для всей последующей античной мысли трудно переоценить.

2. Проблема бытия: материалистическая и идеалистическая трактовка

Материалистисескому учению Демокрита о бытии соответствует материалистическое учение о познание. Исходным началом и основанием познания Демокрит признавал ощущения. В них он видит не только образы материальных вещей, порождаемые действием вещей на чувства, но как бы перенесённые из самих вещей их копии, проникающие в тело человека через органы внешних чувств. Эти копии тоже материальны. Они отделяются от самих вещей , несутся во все стороны в пустом пространстве и , достигая наших органов, проникают в них через поры.

Эти поры соответствуют величине и форме проникающих через них образов вещей, то эти образы в ощущении соответствуют самим вещам. Они и составляют основу знания. Однако познание не может быть сведено целиком к ощущению. Ощущения- необходимый источник познания, но не достаточный. Существуют предметы, которые ввиду своей малой величины недоступны чувствам. Такие свойства вещей постигаются только умом, и это познание также может быть достоверным. Так, мы не видим, не слышим и не осязаем непосредственно ни пустоты, ни атомов, из которых состоят все тела. Однако мы убеждаемся в их достоверном существовании посредством ума.

До конца Vв. до н. э. основным и преобладающим типом древнегреческих философских учений был материализм. Идеалистические тенденции, выявлявшиеся в некоторых из этих учений, ещё не сложились в осознанную систему.

В лице Платона(427-347 до н. э.) древнегреческий идеализм впервые выступает в форме мировоззрения, противопоставляет себя материализму. С этого времени материализм идеализм образуют уже вполне оформившуюся противоположность двух основных направлений в развитии древнегреческой и всей последующей философии.

По учению Платона, мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Подлинная сущность чувственных вещей, их причины- бестелесные нечувственные формы, постигаемые умом. Эти причины, или формы, Платон называет видами(“эйдосами”) и, гораздо реже, идеями. Каждому классу чувственных предметов соответствует в бестелесном, нечувственном мире некоторый “вид”, и “идея”. По отношению к чувственным вещам “виды” (“идеи”) суть одновременно и их причины, и образцы, по которым были созданы эти вещи, и цели, к которым стремятся существа чувственно воспринимаемого мира, и понятия- об общей основе вещей каждого класса. Однако, по Платону, одного лишь существования ‘видов”, или ”идей”, недостаточно для объяснения вещей чувственно воспринимаемого мира. Так как эти вещи переходящим, изменчивы, то они должны быть обусловлены не только бытием, но и “небытием”.Это “небытие” Платон отождествляет с “материей”, которая, согласно его учению, есть область непрекращающегося движения, возникновения и изменения.”Материя” принимает на себя “виды” и превращает каждый “вид” во множество чувственных вещей, обособленных друг от друга по месту, занимаемому ими в пространстве.

В то время как атомисты считали телесными атомы, а не бытие приравнивали к пустоте, у Платона небытие есть “материя”, а бытие- бестелесные виды. Таким образом, учение Платона есть объективный идеализм, так как материя рассматривается как производное от нематериальных, предшествующих материи ”видов”,или “идей”, существующих вне и независимо от сознания людей. Это понимание бытия и небытия лежит в основе учения Платона о чувственно воспринимаемом мире, который, по Платону, есть нечто среднее между царством бестелесных” видов” (“идей”) и царством “небытия”, или “материей”.Все, что есть в чувственных вещах от бытия, дают “виды”как их причины и образцы. Но так как чувственные вещи преходящи, то это свидетельствует об их связи с небытием, “материей”.

Нужна помощь в написании реферата?

Различию этих областей бытия соответствует, по Платону, различие родов знания. Знания есть припоминание. До своего вселения в телесную оболочку в телесную оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись на Земле с телом, душа забывают то, что знала до своего падения на Землю. Однако и теперь она хранит в своей глубине память о том, что она когда –то созерцала. Восприятия материальных предметов напоминают душе позабытые ею знания, “идеи”.

В учении об “идеях” Платон, следуя элеатам, определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, он приходит к выводу, что высшие роды сущего- бытие, движение, покой, тождество и изменение- могут мыслиться только таким образом, что каждый из них и есть и не есть, и равен себе самому и не равен, и тождествен себе и переходит в свое “иное”.

В центре космологии Платона стоит мистическое учение о мировой душе и о перевоплощении отдельных душ. Человеческая душа, согласно Платону, независима от тела и бессмертна. Чем дольше она пребывает в царстве идей, тем больше знает данный индивид, в тело которого она вселилась. Душа состоит из трёх частей; из разумной части, которая создаётся непосредственно самим демиургом, из аффективной и вожделеющей, которые создаются низшими богами. Победа разумной части души над страстями и чувственными вожделениями возможна только при надлежащем воспитании.

Учение Платона оказало огромное влияние на все последующее развитие философской, в особенности идеалистической мысли. В.И.Ленин подчеркивал, что последующие, более развитые формы идеализма, в сущности, в своих исходных принципах тождественны с учением Платона.

3. Общая философская позиция Платона

Философия Платона(427-347 до н.э.) по праву считается одним из самых серьёзных достижений античной мысли. Платоном в истории философии, объясняется тем, что он первым заявил о себе как о профессиональном мыслителе. Продолжая традиции своего учителя Сократа, Платон излагал свои идеи в диалогичной форме, стремясь побуждать читателя к поискам истины.

Заимствовав у Сократа понимание актов философствования как отыскания истинных понятий, в первую очередь прочных нравственных принципов, Платон развивает такое понимание предназначения философии. Для него диалектика является универсальным способом отыскания и гипотетического исследования понятий. При этом объектом исследования, выступает реальность, прямо противоположная чувственно воспринимаемому миру. Такая реальность называется Платоном эйдосом, то есть идеей или видом. Высшей идеей, венчающей пирамиду бытия, является благо. Идеи реально существуют, но познавать их человек может только с помощью ума. Материальный же мир представляет как воплощение в телесной форме уже существующего идеального ”проекта”.

Таким образом, Платон четко различает существование мира имматериального, невидимого и бестелесного, и мира материального, воспринимаемого ощущениями и окружающего человека в его повседневности. Поэтому в историю античной и мировой философии Платон вошёл как мыслитель, последовательно отстаивающий принципы объективного идеализма.

В области гносеологии Платон разработал детальную классификацию видов познания. Основное деление у него сводится к разведению знания на два основных вида- интеллектуальное и чувственное. В свою очередь интеллектуальное знание делится на мышление и рассудок .Чувственное знание разделяется на веру и подобие.

Нужна помощь в написании реферата?

Используя своё эйдетическое учение, Платон впервые в философии постарался осмыслить проблему соответствия индивидуальной добродетели- общественной справедливости. Это учение получило название”идеального государства”.Кризис афинской демократии заставляет мыслителя по-иному взглянуть на устройство и функционирование государственного механизма. Платон полагает, что три основных добродетели- мудрость, мужество и умеренность- должны быть иерархически выстроены в идеальном государстве, чтобы в форме справедливости в нём могло восторжествовать благо. Поэтому он и убеждён, что самой верной земной копией идеального общежития будет сосредоточение государственной власти в руках философов. Цель военного сословия, “стражей”- обеспечение внутренней безопасности государства, а задача крестьян и ремесленников- производство материальной продукции для удовлетворения потребностей своих сограждан.

Идеальному государству по Платону противостоят четыре основных типа отрицательной организации государственной власти. Это- тимократия (власть, основанная на господстве в обществе честолюбцев), олигархия(господство богатого меньшинства над бедным большинством), демократия(власть правление большинства над меньшиством ), тирания(во власть одного тирана над всем обществом).Главным стимулом поведения людей в подобных формах власти являются материальные потребности и соответствующие им заботы. Поэтому все они выступают как извращение идеальной формы власти.

Заключение

Подводя итог анализу античной философии, следует подчеркнуть, что в период ее формирования и развития сложилась основная проблема философии, обнаружились ее основные линии развития. Философия возникает как учение о бытие. На начальных этапах бытие отождествляется с природой. Позднее, с развитием общественных отношений и формированием личности, бытие осмысливается, прежде всего, как бытие человека. На смену объективистскому натурализму приходит субъективистский антропоцентризм. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе.

Основная характерная черта античной философии — четкое размежевание основных философских направлений, — материализма и идеализма, теоретическая борьба между которыми проходит через всю историю западноевропейской мысли.

В данном реферате рассмотрены философские учения античной Греции: учения Сократа, Платона и Аристотеля. В работе дан анализ основных положений этих учений и показана их отличительность от других направлений.

Именно на учениях таких великих философов как Сократ, Платон и Аристотель, и базируется вся мировая философия. Также следует отметить их вклад и в другие области науки: политологию, социологию, историю, культурологию и другие. Благодаря им создалась основа для обширного развития философии как отдельной уникальной науки. Опираясь на их учения, создавались новые, более углубленные и основательные.

Список использованных источников

1. Белоусов Н.А, Инговатов В.Ю, “Основы философии”, Алт.гос.тех ун-т И.И. Ползунова,2009-204с.
2. Булатов М.А,Гавриленко В.А,Загороднюк,”Философия”Фита,1994- 384с.
3. ”История философии”// Под.ред.В.П.Кохановского,В.П. Яковлева-Феникс:2002-573с.
4. ”Краткий очерк истории философии”// Под.ред М.Т.Иовчука,Т.И.Йозернана-Мысль:1971-790с.
5. Радугин.А.А,”Философия”, Центр,1997-269с.
6. ”Философия”// Под.ред.В.Л Калашникова-Владос:1999

Будучи центром ремесла и торговли, греческие поселения (полисы)
постепенно развились большие культурные центры. Одним из таких центров был
Милет – город в котором возникла первая философская школа. С конца VII до
конца VI в. до н.э. здесь жили три первых философа: Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен.

Содержимое работы - 1 файл

1 Учение о первоначале в Милетской школе философии семинар № 1.docx

1 Учение о первоначале в Милетской школе философии (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр).

Будучи центром ремесла и торговли, греческие поселения (полисы)

постепенно развились большие культурные центры. Одним из таких центров был

Милет – город в котором возникла первая философская школа. С конца VII до

конца VI в. до н.э. здесь жили три первых философа: Фалес, Анаксимандр,

Этот вопрос поставил Фалес (около 624 - 547 гг. до н.э.) - первый

математик и физик Ионии, основатель милетской школы. И не только поставил,

но и с определенной точки зрения его решил, поскольку рассматривал

реальность с промежуточной позиции, как совокупность противоположных начал,

как "сгущение" и "разрежение".

Фалес и первые ионийские ученые стремились установить, из какой

материи состоит мир.

По Фалесу, природа, как живая, так и неживая, обладает движущим

началом, которое называется такими именами, как душа и Бог.

Все эти знания Фалес почерпнул в Вавилонии, Финикии, Египте и

стремился упорядочить их в систему. Кроме того, он обучал математике,

пытаясь излагать ее в отвлеченной, теоретической форме. В Элладе Фалес ввел

календарь, определив продолжительность года в 365 дней, предсказал

солнечное затмение, которое по данным современных астрономов произошло 28

мая 585 года до н.э. Однако, как и вавилоняне и египтяне Фалес не понимал

небесных явлений. Он просто опирался на известную ему периодичность.

Рассматривая мир как непрерывно изменяющееся целое, Фалес полагает,

что он обусловлен различными состояниями одного и того же материального

начала, некой субстанции, ее "сгущением" и "разрежением". Это

свидетельствует о том, что на вопрос о первопричине, первоначале мира, он

дает вполне однозначный и разумный ответ - это отношение

противоположностей. Так, зародившись в мифологии, эта идея находит свое

воплощение и развитие в науке, становится ядром древнегреческой философии.

Фактически, для Фалеса главной точкой зрения - была античная идея

справедливости - Дике, благодаря которой весь непрерывный мир осмысливался

им с позиции промежуточного. И если, например, в едином процессе

рассматривалось отношение между горячей и холодной сторонами, то было

отчетливо видно, как эти противоположности постепенно переходят в

промежуточное состояние. И так было во всем, с любыми противоположными

свойствами или сторонами: белым и черным, женским и мужским, сгущенным и

разреженным и т.п.

Видимо, подобные факты убеждали античных философов в том, что все

противоположности вне зависимости от их качественного содержания

самопроизвольно могут уничтожаться в промежуточное, которое противоречиво

постольку, поскольку содержит в себе противоположные начала. И напротив, из

промежуточного могут возникать не любые, а только противоположные вещи.

В античности этот вывод был распространен повсеместно и признавался

большинством мыслителей. Поэтому в рукописных источниках на нем, видимо, не

акцентировалось внимание. Зато активно осмыслялось другое, И здесь не было

единства между философами, а именно: что принимать за первовещество, за

субстанцию? Фалес находит, что это вода: все появляется из воды - говорит

философ - и в воду все разлагается. При выборе воды решающее значение имело

для него ее жидкое состояние (слово "вода" в древних текстах часто

заменялось словом "жидкое"). По мнению В.Виндельбанда - известного

немецкого историка философии - мысль Фалеса состояла, главным образом, в

том, чтобы объявить мировым веществом такое состояние материи, которое

делало бы возможным переход в обе стороны - как в твердое, так и в летучее,

в виде процесса уплотнения и разрежения.

Что же касается другого взгляда на реальность, т.е. с позиции

соотнесенного, то этот подход, видимо, не привлекал внимания Фалеса,

поскольку не давал возможности увидеть причину происходящих в мире

Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) - ученик и последователь Фалеса,

также был разносторонне образованным человеком. Интересовался математикой,

физикой, астрономией, географией, изучал происхождение жизни и др.

Не отрицая по существу учения Фалеса, его основного взгляда на мир,

Анаксимандр в то же время считал, что вода, будучи промежуточным только

между твердым и парообразным состояниями, не могла служить основой всего

сущего, поскольку каждая вещь происходит "из своих собственных начал".

Например, горячее и холодное - из теплого, белое и черное - из серого и

т.п. Так что у каждого состояния, у каждой пары противоположностей должно

быть свое, особое начало, особое промежуточное. Но в таком случае должно

было быть и начало всех начал - первоначало, которое порождает мир в целом.

И оно не может быть ни водой, ни какой-либо другой стихией (землей,

воздухом, огнем), но это должна быть какая-то другая беспредельная природа,

которая в одинаковой степени присуща всем стихиям. Эту бесконечную,

активную, содержащую в себе противоположности среду Анаксимандр называет

“. “ (апейрон). Именно в ней, по мысли философа, заключается причина

всеобщего возникновения и уничтожения.

Можно предположить, что Анаксимандр представлял себе некую от точки к

точке изменяющуюся материальную среду, наподобие перехода от белого цвета к

черному. Это позволяло философу взглянуть на нее с промежуточной позиции и

увидеть противоположности как избыток и недостаток. Причем, посмотрев на

каждую из противоположных сторон в отдельности с позиций их промежуточного,

Анаксимандр мог увидеть новые противоположности и так без конца. Видимо

такой взгляд и позволил Анаксимандру предположить, что апейрон включает в

себя все виды противоположностей, которые порождают все тела "посредством

различий в плотности и разреженности первоэлемента", что в свою очередь

является основанием для рождения и гибели миров-небосводов, которое испокон

веку повторяется по кругу.

Анаксимандр написал несколько сочинений: "Карта земли", "Глобус", "О

природе". По их названиям можно судить о том, что философ в основном изучал

природу. От последнего труда в свидетельствах Симпликия, одного из

доксографов, жившего на тысячу лет позже Анаксимандра, сохранился один

небольшой фрагмент: "А из каких (начал) вещам рожденье, в те же самые и

гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу

правозаконное возмещение неправды (ущерба) в назначенный срок времени".

Этот отрывок свидетельствует о том, что отношения между вещами,

называет апейрон таково, как отношение между "должником" и "кредитором",

что свидетельствует о взаимосвязи мировоззрения Анаксимандра с

мифологическим мировоззрением и, прежде всего, с идеей компенсации - Дике,

как идеей космической справедливости (Правды). Причем, у Анаксимандра

несмотря на мифологическую терминологию уже нет этих сверхъестественных

стражей меры, поскольку все космические процессы совершаются у него по

своим имманентным законам, обусловленным активностью самой материальной

Поэтому смысл, вложенный в понятие "возмещение неправды" следует

искать в мифологии и, прежде всего, в греческой идее компенсации - Дике,

как идее космической справедливости (Правды), в то время как понятие

"задолженность" ассоциируется с идеей декомпенсации (Раздора).

Здесь наиболее отчетливо проявляется связь между мифологическим и

философским мышлением, которые на первых порах идут рядом, имея своими

источниками элементы первоначального эмпирического знания. Опираясь на

объективные законы бытия, мифологическое мировоззрение оказалось уже

способным представить идеи несправедливости и возмездия, Раздора и Правды,

декомпенсации и компенсации в образе физического явления, т.е. в образе

весов в руках богини правосудия, чаши которых в одном случае выходят из

положения равновесия, в другом - стремятся к нему. В этом образе нашла свое

конкретное отражение характерная черта античности - мышление

противоположностями. Последние понимаются здесь исключительно как "избыток"

и "недостаток" того или иного субстрата относительно положения равновесия -

того промежуточного состояния, из которого возникают и к которому,

уничтожаясь, стремятся противоположности.

Поэтому, основным вопросом милетской натурфилософии было выявление

сущности "промежуточного", сгущение и разрежение которого определяло бы все

многообразие чувственно воспринимаемого мира. Это свидетельствует о том,

что мифологическое мышление, оперирующее не только представлениями, но и

сравнительными понятиями, не только не произвольно, но напротив, обладает

весьма строгой логикой. Только эта логика отличается от логики нашей

сегодняшней науки. Поэтому мифология является не только продуктом

воображения, но и результатом строгого логико-теоретического мышления.

Однако увидеть это можно только в итоге тщательного исследования тех

мифологических представлений, которые отражают отношение противоположностей

в процессе их компенсации и декомпенсации. Не случайно в первой части

фрагмента Анаксимандр обращает наше внимание на то, из чего все сущее

возникает и во что по необходимости оно уничтожается. И если слова

"возмещение неправды" понимать как компенсацию, а слово "задолженность"

понимать как декомпенсацию, то все становится предельно ясным. Появляется

возможность определить "источник всеобщего возникновения и уничтожения".

Все это позволяет предположить, что процессы "компенсации" и

"декомпенсации" связаны у Анаксимандра временными рамками и в целом

представляют собой своего рода циклический процесс.

Очевидно, что такой взгляд на природу предполагает осмысление ее не с

позиций соотнесенного, т.е. не с точки зрения одного из полюсов градации.

Здесь, как и у Фалеса, точкой отсчета, с которой осмысляется мир, является

середина, промежуточное, которое делит непрерывную среду на активные,

Анаксимен (585 - 525 гг. до н.э.) - третий представитель милетской

натурфилософии, ученик и последователь Анаксимандра, автор сочинения "О

Как и его предшественники, другие милетские философы, Анаксимен

осмысливает реальность с позиции противоположностей. Однако в качестве

бесконечной, непрерывной среды - "апейрона", в отличие от Анаксимандра, он

УЧЕНИЕ О ПЕРВОНАЧАЛАХ
В труде "Метафизика" Аристотелем было дано новое понятие сущности (у Платона и других философов того времени это понятие иное) - единичное, обладающее самостоятельностью бытие.
Аристотель делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Высшие сущности Аристотель называл "чистыми формами", наивысшей сущностью он считает чистую, лишенную материи форму.

В соответствии с этим он выделяет четыре первоначала:
1) формальные, в которых форма проявляет себя;
2) материальные, то из чего состоят вещи;
3) действующие или производящие - рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность;
4) целевая или конечная причина.

ФОРМАЛЬНЫЕ
Форма - не всякое общее начало, а минимально общее, и притом такое, которое соответствует самостоятельно существующим вещам, поскольку именно они - существительные.
Аристотель, говоря о сущности и сути бытия, колеблется между общим и отдельным. С одной стороны он говорит, что "суть бытия и сама вещь - одно и то же". С другой стороны он говорит, что суть бытия и сама вещь одно и то же лишь некоторым образом, и что суть бытия является этой отдельной вещью лишь "основным образом".

МАТЕРИАЛЬНОЕ
Материя не может быть сущностью. Материя - бесформенное и неопределённое вещество. Она соучастник формы в вещах.

ДЕЙСТВУЮЩИЕ ИЛИ ПРОИЗВОДЯЩИЕ
В понятии "того, ради чего", в понятии цели как самоосуществления, отождествляемого с благом, и находит Аристотель третью высшую причину, или третье первоначало всего существующего, первоначало, действующее повсюду и всегда.

ЦЕЛЕВАЯ ПРИЧИНА
Четвёртое и последнее первоначало Аристотель находит в движущей причине. Ведь "всякий раз изменяется что-нибудь действием чего-нибудь и во что-нибудь".
Итак, у Аристотеля четыре первоначала: материальная причина, отвечающая на вопрос "из чего?"; формальная причина, отвечающая на вопрос "что это есть?"; движущая причина, "откуда начало движения?"; целевая причина, отвечающая на вопрос "ради чего?".

Диалектика "материи" и "формы" в схоластической интерпритации приобрела черты пустой спекуляции.
Развитие мышления в этой проблематике зашло в тупик.
Огромная заслуга Аристотеля в том, что он впервые в истории философии ввёл в употребление категория "материя" в её абстрактно-логической форме. Он не сводит свнё представление ни к огню, ни к атомам, ни к какому либо конкретному виду вещества; он говорит о материи вообще.
Материя "сама по себе непознаваема", познаваемы лишь отдельные единичные вещи.

Через всю "Метафизику" Аристотеля проходит критика основного учения Платона - учения об "идеях". В центре внимания Платона стоял вопрос о значении понятий для бытия и для значения. Платон опирался в своей антологии на учения Сократа о роли, какую для познания бытия играют понятия, так как познание направлено на неизменную сущность вещей и так как основные свойства вещи - свойства, раскрывающиеся в понятии о ней.
Аристотель стремится точно определить свою позицию по отношению к учению Платона об "идеях".

Так же, как и Платон, Аристотель полагает, что с помощью понятий познаются существенные, коренные и неизменные свойства бытия. Так же как и Платон, Аристотель считает именно понятия средством познания существенных свойств предметов.
Но, соглашаясь во всём этом с Платоном, Аристотель самым решительным образом возражает против учений Платона о безусловной самобытности понятий, иначе - против учения об их безусловной независимости от вещей по бытию.
Принципиальное возражение Аристотеля вызывает платоновское противопоставление понятий как единство действительных сущностей чувственному бытию.

Философия, единственная наука, которая очень скрупулезно занимается изучением своей истории. Это связано с тем, что новые концепции (теории) часто базируются на прошлом опыте изучения поставленной проблемы. Так, на пример, Бенедикт Спиноза занимался развитием методологии научного познания, основы которой заложили Ф. Бэкон и Р. Декарт. А Аристотель, в свое время, занимался систематизацией всей предшествующей философией. Таким образом, изучать труды философов древности, средневековья, эпохи возрождения и т.д. необходимо. В частности - для понимания современных концепций, в общем - для собственного развития и самосовершенствования.

Целью этой работы является рассмотрение учений Аристотеля о первоначалах, этических и социально-политических воззрений философа. Объектом исследования является древняя философия. Предметом исследования являются концепции Аристотеля. Для выполнения цели исследования необходимо решить следующие задачи:

- рассмотрение биографии философа;

- изучение учения Аристотеля о первоначалах;

- рассмотрение этических воззрений философа;

- изучение социально-политических воззрений философа.

Учение о первоначалах

В соответствии с этим он выделяет четыре первоначала:

1) Формальные, в которых форма проявляет себя;

2) Материальные, то, из чего, состоят вещи;

3) Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность;

4) Целевая или конечная причина.[2, стр. 49]

Формальное первоначало

Форма, суть бытия и первая сущность в "Метафизике" - синонимы. "Формою я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность",- подчеркивает Аристотель. Конечно, Аристотель не употреблял латинского слова "форма", а употреблял греческое слово "морфэ" (слово это живет в русском языке как "морфология"). Ключом к пониманию формы (морфэ) Аристотеля является отождествление ее с сутью вещи (с первой сущностью, по "Метафизике"), с сущью бытия вещи. Поэтому форма - не всякое общее начало, а минимально общее, и притом такое, которое соответствует самостоятельно существующим вещам, поскольку именно они - существительные.

Аристотель, говоря о сущности и сути бытия, колеблется между общим (лишь минимально общим) и отдельным. С одной стороны, он говорит, что "суть бытия и сама вещь - одно и то же", что "суть бытия есть основным образом вот эта отдельная вещь".

С другой же стороны, он оговаривается, что суть бытия и сама вещь - одно и то же лишь некоторым образом и что, как сказано выше, суть бытия является вот этой отдельной вещью лишь "основным образом". Или более ясно: "Суть бытия признается за сущность отдельной вещи". Сущность Вещи - это последнее видовое отличие и определение вещи. Определение вещи - это "формулировка, состоящая из видовых отличий, и притом - из последнего из них". Окончательный вывод Аристотеля гласит, что "суть бытия не будет находиться ни в чем, что не есть вид рода". Поэтому, когда Аристотель заявляет, что "суть бытия для тебя состоит в том, чем ты являешься сам по себе", то это надо понимать лишь в том смысле, что ты человек, а вовсе не в том, что ты личность.

Таким образом, форма как суть бытия вещи - это тот и иной вид определенного рода. Только он отвечает - с натяжкой - обоим критериям сущности. Но сколь ни мала такая натяжка, в силу ее оказывается, что вид у Аристотеля все же обладает самостоятельной сущностью, вид отрывается от индивидов и превращается в форму как вечную и неизменную - ту самую метафизическую сущность, которая и является предметом философии. [4, стр. 1]

Материальное первоначало

Как уже отмечено, материя не может быть сущностью. Как и "форма", "материя" - латинское слово, не известное Аристотелю. Он употреблял здесь греческое слово "хюлэ", означавшего лес, кустарник, дрова, строевой лес; необработанный материал; тема, предмет исследования; осадок, гуща; наконец, материя в самом общем смысле.

Аристотелевская материя двояка. Во-первых, материя - бесформенное и неопределенное вещество, "то, что само по себе не обозначается ни как определенное по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающее каким-либо из других свойств, которыми бывает определено сущее". Такова "первая материя". Во-вторых, материя в более широком смысле - это "то, из чего вещь состоит", и то, "из чего вещь возникает". Такая материя включает в себя и "первую материю", из которой состоят и возникают вещи, и притом все вещи, которые состоят из первоматерии, если их лишить всех форм. Непосредственно же вещи состоят и возникают из уже оформленной "последней материи". Такая материя - материя лишь для того, что из нее непосредственно возникает. Так, камни - материя лишь для каменного дома и вообще для того, что из них строят, но сами по себе камни - не просто материя, а неоднократно оформленная материя, это первоматерия, получившая форму земли, которая получила затем, в свою очередь, форму каменности. Такая материя имеет свою суть бытия (в той мере, в какой она оформлена) эта материя и определима, и познаваема. Первая же материя "сама по себе непознаваема".

Аристотелевская материя пассивна, безжизненна, неспособна сама по себе из себя ничего породить. По своей неопределенности она похожа на апейрон Анаксимандра, но сходство на этом и кончается: у Анаксимандра апейрон активен, он обладает движением, он все из себя порождает.

Роль материи в мировоззрении Аристотеля очень велика. Все, что существует в природе, состоит из материи и формы. Без материи не может быть природы и вещей. Выше уже отмечалось, что Аристотель понимал вещь как составное целое, состоящее из субстрата-материи и сути бытия - формы. Вещь как "индивидуальная сущность" вторична по отношению к материи и форме. Вещь возникает в результате того, что в материю вносится форма. Итак, материя - соучастник формы в вещах.[4, стр. 2]

Читайте также: