Символ в философии реферат

Обновлено: 05.07.2024

Современный появившись, человек на свет, мгновенно погружается в бездну которые, символов, впоследствии будут окружать его оставшуюся всю жизнь. Не успеет он открыть глаза, документах в как появится информация о дате, времени и его месте рождения… Дата, время, место… окружают символы нас повсюду! Родившись, человек имя получает. Это имя будет оставаться с протяжении на ним всей его жизни, обретая обществе в вес. Дата - лишь еще одна оси на засечка времени, которую провели сами Слова. люди, которые мы произносим, скрывают в себе места реальные, события, наши чувства и мысли. современное Все общение строится на символах и знаках.

люди Первобытные, объединяясь в группы для совместного быстро, сосуществования осознали, что передавать опыт поколениям последующим куда проще и эффективнее, когда символы используются. Потребность языка возникла тогда же, необходимость и когда совместных организованных действий. Отдельным стоит вопросом желание человека найти объяснение что, тому он видит вокруг себя. Причем если, хорошо объект изучения можно повертеть в воздействовать, руках на него… но вот когда речь звезда о заходит, солнце, луне, горах! Примитивное совокупности в сознание с воображением порождают истории, мифы и позволяющие, легенды объяснить жизнь и смерть людей. И высоты с пусть веков мы и можем сказать, что предки наши глубоко заблуждались, но они строили символов системы, собирая воедино все те знания, давались им которые десятилетиями. Конечно, их главным оружием наблюдение было, и многое было для них они, но непостижимым как могли, так передавали с примитивных помощью символов свои традиции. Благодаря рисункам наскальным современные археологи могут поведать интересного немало о культуре древних поселений.

Необходимость использовать символы всех во возникала сферах жизни будь то ремесленное строительство, дело или торговля. Чем дальше культура развивалась, тем больше символы вплетались в жизнь повседневную в попытках упростить и упорядочить ее.

1. Понятия символ и знак в культуре

имеет Объект ценность, если человек видит в средство нем удовлетворения своей потребности, если не объект, то видит не имеет ценности или имеет ценность отрицательную – антиценность. Обычно ценности разделяют на жилище (материальные, одежда, техника и пр.) и духовные (истина, добро, красота, вера, надежда, любовь и т.п.).

Среди есть артефактов такие, которые сообщают информацию не о своей, о себе значимости и ценности, а о других объектах. них Про говорят, что они имеют смыслы, значения и называются они знаками, или Мир. символами культуры – это не только мир знаков, но и ценностей, мир символов.

Понятия "знак" и "часто" символ используются в одном и том же смысловом попытаемся. Мы контексте выделить специфику каждого понятия.

культура Человеческая начинается там и тогда, где и появляется когда способность сознания к символизации. Знаки и писал, символы Э. Кассирер, "принадлежат двум различным вселенным дискурсивным: знак есть часть физического бытия мира, символ же представляет собой часть мира человеческого значения. Знаки - суть "операторы", десигнаторы — "символы". Символ не только универсален, но и предельно Знаки. изменчив соотносятся с вещью, к которой они фиксированным, отсылают, единственным путем".

Символ в универсальная — культуре, многозначная категория, раскрывающаяся через предметного сопоставление образа и глубинного смысла. Переходя в образ, символ становится "прозрачным", смысл как бы сквозь просвечивает него. Эстетическая информация, которую символ несет, обладает огромным числом степеней намного, свободы превышая возможности человеческого восприятия. "Я символом называю всякую структуру значения, — писал П.где, — Рикер прямой, первичный, буквальный смысл одновременно означает и другой, косвенный, вторичный, иносказательный который, смысл может быть понят лишь первый через.

2. Роль символов в культуре

Существует число значительное классификаций знаков, основанных на различиях содержания, формы, связи формы с содержанием и других настоящего. До параметров времени сохраняет свое значение введенное (классическое Ч.С. Пирсом) разбиение знаков на три иконы: группы, индексы и символы. Эта классификация типологии на основана соотношения формы и содержания. Так, или (иконами иконическими знаками) называются знаки, форма чьи и содержание сходны качественно или Например. структурно, батальное полотно или план являются сражения знаками-иконами, если считать их само содержанием сражение. Индексами (или индексальными называются) знаками знаки, чьи форма и содержание пространстве в смежны или во времени. Следы на песке, предположить позволяющие о том, что ранее в этом кто месте-то прошел, дым, предполагающий наличие симптомы, огня болезни, предполагающие саму болезнь, – это все индексальные знаки. По-видимому, точнее говорить бы было не о смежности формы и содержания, как принято это традиционно, а о наличии между ними причинно определенных-следственных связей.

смысла языковых знаков подавляющее большинство символам к относится. Это и позволило Ф. де Соссюру говорить о языкового произвольности знака. Между означающими русского, немецкого и английского языков стол, table и Tisch общего мало, хотя все они обозначают стол и то же: 'одно'. Произвольность означает, однако, не свободу формы выбора знака вообще, так как в одной рамках знаковой системы этот выбор например: ограничен, по-английски соответствующий смысл выражается table словом и никаким другим. Произвольна сама между связь означаемым и означающим, устанавливаемая и определяемая конвенцией языковой, а не какими-то естественными причинами.

символов характер значения символов отличает всех от его других видов знаков – от условных знаков, знаков-указателей, эмблематических знаков (или изобразительных), от эмблем (иконических) знаков, или изображений, от знаковых аллегорических структур и др. Все эти знаки, своем в функционируя прямом назначении, несут информацию смыслового, понятийного, но не ценностного характера.

Ценностное значение это – символа нерасторжимый сплав интеллектуального, идейного эмоциональной и начала оценки. Идея и чувство в символе обобщенный носят характер. Они выступают в качестве принципа конструктивного, закона, определяющего бесконечное множество проявления частного символического содержания.

В выражения от символа все остальные виды допускают знаков вполне рациональное и определенное, иногда истолкование однозначное их значения. В условных знаках это согласно (определенное соглашению) понятие. Например, в математике знаки такие как интеграл или дифференциал однозначное имеют определение. Эмблема в виде чаши и определенно змеи говорит о том, что речь аптеке об идет. Изобразительный знак, например, фотокопия указывает однозначно на то, что изображено и не на что другое.

Содержание работы

Введение 3
1. Эволюция понятия символа в истории философии и истории жизни П.А. Флоренского 4
1.1. Становление понятия символа в философии и культуре. Современное понятие символа 4
1.2. Краткая биография о. Павла. Становление понимания символа у Флоренского 7
2. Учение о символе о. Павла Флоренского 13
2.1. Трактовка символа у Флоренского 13
2.2. Конкретная метафизика Флоренского 16
Заключение 23
Список литературы 24

Файлы: 1 файл

Реферат П.А.Флоренский - учение о символе.docx

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

по истории культурологии

П.А. ФЛОРЕНСКИЙ: УЧЕНИЕ О СИМВОЛЕ

Научный руководитель: Дьякова Т.А.

Введение

Павел Александрович Флоренский – русский православный священник, богослов, философ, учёный, поэт, принадлежащий к направлению софиологии и философии всеединства, основателем которого считается В.С. Соловьев. Основу софиологии Флоренского составляют два источника – христианский платонизм и православная традиция культа Святой Софии Премудрости Божией. В своих рассуждениях о софийности мира, П.А. Флоренский большое значение придает философии символов. По его мнению, носителями энергий бытия выступают имена и слова, которые выступают перед человеком как символы бытия: "Бытие, которое больше самого себя, — таково основное определение символа… Символ есть такая сущность, энергия которой, сращенная или, точнее, срастворенная с энергией некоторой другой, более ценной в данном отношении сущности, несет таким образом в себе эту последнюю"1.

Объектом изучения в данной работе является философия П.А. Флоренского. Предмет изучения – понятие и философия символа в трудах о. Павла. Цель работы – изучить эволюцию понятия символа в мировоззрении Флоренского и становление в его трудах учения о символе. Цель определила постановку задач, решению которых посвящены соответствующие разделы работы: 1) сформулировать понятие символа в современной философии; 2) проанализировать становление понятия символа в трудах Флоренского от ранних его трудов к более зрелому становлению.

Весь мир, весь космос, по Флоренскому, представляет собой бесконечное множество символов и, таким образом, является символическим миром. Поэтому Флоренский тщательно изучал символику икон, имен и слова.

1. Эволюция понятия символа в истории философии и истории жизни П.А. Флоренского

1.1. Становление понятия символа в философии и культуре. Современное понятие символа

Во второй половине 19 в. осмысление проблемы символа берет на себя философствующее искусство: в музыку и литературу приходит миф, истолкованный не как формальная оболочка смысла, а как смыслопорождающая стихия. С 1880-х гг. символизм как художественное течение и теоретическое самообоснование, вбирая в себя и романтическое наследие и идеи философии жизни, создает в полемике с позитивизмом новую философию символа, претендующую на тотальную мифологизацию не только творчества, но и жизни творящего субъекта. Русское ответвление символизма конца 19 — нач. 20 вв. дает обильные философские плоды: в построениях В. С. Соловьева, Андрея Белого, Вяч. И. Иванова, П. А. Флоренского, А. Ф. Лосева символизм получает систематическое многовариантное философское обоснование3.

В современной философии символ (из греч. σύμβολον) – это знак, изображение какой-нибудь вещи или животного для означения качества предмета4; условный знак каких-либо понятий, идей, явлений. Федор Гиренок обращал внимание, что в современной культуре стерта разница "между знаком и символом", между тем как спецификой символа является указание на сверхреальное.5

1.2. Краткая биография о. Павла. Становление понимания символа у Флоренского

Родился 9 января в местечке Евлах Елизаветпольской губернии (ныне Азербайджан). Отец Александр Иванович Флоренский – русский; мать – Ольга (Саломия) Павловна Сапарова (Сапарашвили-Сапарьян), родом из города Сигнахи, Грузия из древнего рода карабахских армян. Семья Флоренских, как и их армянские родственники, имели поместья в Елисаветпольской губернии, где во время волнений укрывались местные армяне, спасаясь от натиска кавказских татар. Таким образом карабахские армяне сохраняли свое наречие и особые нравы. Флоренский "постоянно искал какие-то особые корни своей армянской семьи", в частности, он утверждал, что его род происходит не из Персидской Армении, а из Карабаха7.

События Революции воспринимает как живой апокалипсис и в этом смысле метафизически приветствует, но философски и политически всё более склоняется к теократическому монархизму. Сближается с Василием Розановым и становится его духовником, требуя отречения от всех еретических трудов. Пытается убедить власти, что Троице-Сергиева лавра – величайшая духовная ценность и не может сохраниться как мёртвый музей. На Флоренского поступают доносы, уличая в создании монархического кружка8.

Наряду с этим он возвращается к занятиям физикой и математикой, работая также в области техники и материаловедения. С 1921 года работает в системе Главэнерго, принимая участие в ГОЭЛРО, а в 1924 году выпускает в свет большую монографию о диэлектриках. Его научную деятельность поддерживает Лев Троцкий, нагрянувший однажды в институт с визитом ревизии и поддержки, что, возможно, в будущем сыграло в судьбе Флоренского роковую роль.

Другое направление его деятельности в этот период — искусствоведение и музейная работа. Одновременно Флоренский работает в Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры, являясь её учёным секретарём, и пишет ряд работ по древнерусскому искусству.

15 ноября 1934 года он начал работать на Соловецком лагерном заводе йодной промышленности, где занимался проблемой добычи йода и агар-агара из морских водорослей и сделал более десяти запатентованных научных открытий. 25 ноября 1937 года особой тройкой НКВД Ленинградской области он был приговорён к высшей мере наказания и расстрелян. Похоронен в общей могиле убитых НКВД под Ленинградом9.

Понимание символа стало формироваться у Флоренского еще в ранний период - увлечения символистской поэзией и дружбы с Андреем Белым. В письме к нему есть следующий отрывок: ". символы не есть что-нибудь условное, создаваемое нами по капризу или прихоти. Символы построятся духом по определенным законам и с внутренней необходимостью, и это происходит всякий раз, как начинают особенно живо функционировать некоторые стороны духа. Символизирующее и символизируемое не случайно связываются между собою. Можно исторически доказать параллельность символики разных народов и разных времен. Аллегории делаются и уничтожаются; аллегории - наше, чисто человеческое, условное; символы возникают, рождаются в сознании и исчезают из него, но они в себе - вечные способы обнаружения внутреннего, вечные по своей форме; мы воспринимаем их лучше или хуже, смотря по действенности некоторых сторон духа. Но мы не можем сочинять символов, они - сами приходят, когда исполняешься иным содержанием. Это иное содержание, как бы выливаясь через недостаточно вместительную нашу личность, выкристаллизовывается в виде символов, и мы перебрасываемся этими букетиками цветочков и понимаем их, потому что букетик на груди снова тает, обращаясь в то, из чего он был создан"10.

ГОСТ

Что такое символ?

Символ с древнегреческого переводится как сигнал, знак, примета, признак, залог, эмблема, пароль. Вследствие такой разнообразной интерпретации символ имеет множество качеств и параметров.

Таким образом, символ – это знак, который связан с обозначенной им предметностью таким образом, что: предмет не дается никак иначе, чем при помощи этого символа-знака; символ-знак не выражает иную предметность, хотя он является самотождественным; символ-знак – это не только средство указания на предмет, но и непосредственно смысл предмета.

Отличия символа от других категорий

Так как символ находится между образом и понятием, он одновременно передает многозначность денотата и однозначность образа, использует понятийные средства.

От эмблемы символ отличается, но не является иносказанием: смысл символа не имеет обыкновенного существования, к которому прикрепляется интерпретирующее сознание.

Готовые работы на аналогичную тему

Символ в контексте философской традиции Запада

Важно помнить, что аналитическая традиция склоняется к обезвреживанию мифологии языка, в то время как фундаментальная онтология и герменевтика пробуют сделать язык свободным от научной цензуры и позволить символам быть самостоятельными и самодостаточными, как средства познания мира.

Представители онтологии, в частности М. Хайдеггер, пытались реформировать, но и реставрировать роль символа в духе досократиков. Л. Витгенштайн, со всем его пафосом и ясностью сходится в потребности наличия и использования символического обозначения. Структуралисты, в частности Леви-строс, исследуют механизмы, посредством которых функционируют символы в первобытном обществе, которое является бессознательным.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Муниципальное Бюджетное Общеобразовательное Учреждение

Бутурлиновская Средняя Общеобразовательная Школа

Символы права: смысл и значение.

Понятие символ 2

Богиня Фемида 3

Судейский молоток 4

Актуальность работы связана с тем, что очень часто основную смысловую нагрузку, или её часть, в изобразительном искусстве несут именно символы и без их знания невозможно понять смысл художественного памятника.

Правовые символы имеют специфические признаки. К ним можно отнести: образность, эмоциональную заостренность, условность, процессуальный характер. Мир правовых символов – это своеобразная дополнительная информация о правовом регулировании в том смысле, что она не может заменить основную, выражающую в нормах законодательства. Её назначение состоит в том, чтобы привлечь внимание субъектов, предупредить их о правовых последствиях, констатировать юридическую значимость действий. Развернутый и детальный смысл правовых символов содержится в номах основного законодательства.

Целью данного реферата является последовательное изучение изменения символов и их значений.

Рассмотрение значений символов права

Понятие символ

Богиня Фемида

Фемида - в древнегреческой мифологии богиня правосудия, титанида, вторая жена Зевса. Иносказательно Фемида - правосудие, закон; весы Фемиды – символ правосудия; слуги (жрецы) Фемиды - слуги закона, судьи.

Фемида – олицетворение закона, справедливого, карающего, единого для всех и беспристрастного. Это выражают атрибуты, с которыми Фемида изображается и ассоциируется – повязка на глазах: символ беспристрастности; меч: символ духовной силы, воздаяния; весы: символ меры и справедливости. Однако такой способ изображать Фемиду пришёл уже из Древнего Рима.

Культ Юстиции (Фемиды) распространился в Риме во времена императора Тиберия, который посвятил богине статую. Кроме богини правосудия, в Древнем Риме была ещё и отдельно богиня справедливости – Эквитас. Культ этой богини установился во времена Империи. Она изображалась на монетах в виде опирающейся на копьё женщины в длинно одеянии, с весами или рогом изобилия в руке.

Повязка на глазах богини появилась позже, в эпоху Средневековья. Этот атрибут символизировал не слепую жестокость, как можно подумать, а то, что Фемида беспристрастна, слепа к богатству, регалиям, положению и воздаёт людям только по праву.

Огромную роль в культуре играют знаки и символы. Символы - выражение культуры. Через символы открываются бессознательные смыслы в глубинах души, которые объединяют людей и превращают их из "Я" в "Мы". В то же время без символов теряется и индивидуальность.

Когда речь идет о символах и знаках, всегда возникает вопрос: знак - чего?, символ - чего? Этот вопрос означает, что раскрыть смысл этих понятий можно, лишь если анализировать их отношения к чему-то третьему, к оригиналу, который может не иметь (и чаще всего не имеет) ничего общего по физическим, химическим и иным свойствам с носителем отражения. Но все находятся в некоторой связи, являясь результатом человеческого познания, облекая этот результат в определенные формы.

Определение знака основывается на следующей формуле: X понимает и использует Y в качестве представителя Z. В этой формуле X – это тот, кто использует знак (пользователь знака) и участвует в процессе коммуникации. В качестве Y и Z может выступать что угодно, однако Y должен быть воспринимаем, т.е. фактически должен являться материальным объектом.

Наличие знака делает возможной передачу информации (семиозиса – знакового процесса)по техническим каналам связи и ее разнообразную - математическую, статистическую, логическую - обработку.

Частным случаем семиозиса является речевое общение (или речевой акт), а частным случаем кода – естественный язык. Тогда отправитель называется говорящим, получатель – слушающим, или также адресатом, а знаки – языковыми знаками. Код (и язык в том числе) представляет собой систему, которая включает структуру знаков и правила ее функционирования. Структура, в свою очередь, состоит из самих знаков и отношений между ними (иногда говорят также о правилах комбинирования).

а) знаки-копии (иконические знаки) Копируют означаемое, форма и содержание сходны качественно или структурно: отпечаток пальца, ксерокс, фотография, план сражения, план застройки;

б) знакив-индексы (знаки-признаки) Фиксируют причинно-следственную зависимость, их форма и содержание смежны в пространстве или во времени: например, народные приметы; следы на песке, позволяющие предположить о том, что ранее в этом месте кто-то прошел, дым, предполагающий наличие огня, симптомы болезни, предполагающие саму болезнь

в) знаки-символы – это для которых связь между формой и содержанием устанавливается произвольно, по соглашению, касающемуся именно данного знака. Для иконических и индексальных знаков форма позволяет догадаться о содержании знака даже не знакомому с ним адресату. Что же касается символических знаков, то их форма сама по себе, т.е. вне специального договора, не дает никакого представления о содержании.

Среди языковых знаков подавляющее большинство относится к символам, поэтому языковой знак произволен: между означающими русского, английского и немецкого языков стол, table и Tisch мало общего, хотя все они обозначают одно и то же: 'стол'. Произвольна сама связь между означаемым и означающим, устанавливаемая и определяемая языковой конвенцией, а не какими-то естественными причинами.

В соответствии со способом восприятия означающего знаки делятся на зрительные, слуховые, осязательные, обонятельные и вкусовые. В человеческой коммуникации используются в основном первые три типа. Так, языковые знаки относятся к первому или ко второму типу (письменная и устная формы). К зрительным знакам относятся также сигналы светофора, регулировщика, дорожные знаки, мимика, жесты, позы и т.д. Среди слуховых знаков можно отметить гудки и сирены, звонки (телефонные, школьные и др.), выстрел стартового пистолета и т.п. К разряду осязательных знаков принадлежат, например, жесты-касания: похлопывания, пожатия, поглаживания и др. Для слепых и глухих людей этот вид знаков становится основным. В коммуникации многих видов животных особую роль играют обонятельные знаки. Например, медведи и другие дикие животные помечают место обитания клочьями шерсти, сохраняющей запах, чтобы отпугнуть чужака и показать, что данная территория уже занята.

По длительности существования означающего знаки делятся на моментальные и длительные (стабильные). К моментальным, т.е. исчезающим сразу после использования, относятся, например, звучащие слова, в то время как написанные слова являются длительными знаками.

К знаковым системам относятся естественные языки, языки программирования, денежная система, язык жестов и т.д. При коммуникации знаковые системы могут взаимодействовать. В процессе речевого общения обычно используется не только язык, но и жесты, и мимика, причем знаки разных знаковых систем определенным образом коррелируют между собой.

Изображение чайки на занавесе МХАТа – символ этого театрального коллектива, река Волга может восприниматься не просто как одна из рек, но и как символ России, понимаемой во всем богатстве и разнообразии ее исторической судьбы; государственные флаги, гербы, гимны – все это символические знаки исторического достоинства государств; голубь (и изображение голубя) может восприниматься как символ ценности, важной для всего человечества – мира.

Изначальный смысл этого слова - удостоверение личности, которым служил simbolon - половинка черепка, бывшая гостевой табличкой.

Ценностный характер значения символов отличает его от всех других видов знаков – от условных знаков, знаков-указателей, эмблематических знаков (или эмблем), от изобразительных (иконических) знаков, или изображений, от аллегорических знаковых структур и др. Все эти знаки, функционируя в своем прямом назначении, несут информацию понятийного, смыслового, но не ценностного характера. В тех же случаях, когда они используются для выражения ценности, они приобретают символическое значение.

Повседневная жизнь человека наполнена символами и знаками, которые регулируют его поведение, что-то разрешая или запрещая, олицетворяя и наполняя смыслом.

В символах и знаках проявляется как внешнее "я" человека (self), так и внутреннее "я" (I), бессознательное, данное ему от природы.

Специфика такого подхода заключена в том, что символ накапливает значения, в которых когда-либо выступал, – пронзая культуру по вертикали. Из одной исторической эпохи символ с присущим ему набором значений переходит в другую, где приобретает новые смысловые сопоставления и значения, не утратив прежних.

У Ю.М. Лотмана символ не только мост от одного уровня бытия к другому, но некая точка соприкосновения между миром действительным и виртуальным, реальным и надреальным, земным и высшим, кроме того – мост, соединяющий эпохи. Суть семиотического аспекта толкования понятия символа в следующем: у каждого искусства есть свой язык. Символы – знаки языков культуры – образуют семантическую сеть, посредством которой они несут суть вещи, от глубинных ее смыслов до сегодняшних значений.

Символ и миф. Функционально миф и символ во многом схожи, но по главенству в истории европейской культуры миф предшествовал символу. Принципиальное отличие символа от мифа, заключается в том, что миф – это всегда сюжет, это всегда некое внешнее оформление концепции бытия. Символ же надсюжетен и гораздо более размыт, расплывчат, но он может вбирать в себя сюжеты.

Мифотворчество возможно и сегодня, но лишь как игра воображения, а не как абсолютная реальность, миф архаичен, символ же еще работает в нашей культуре, символ – это обновление мифа на современном уровне состояния цивилизации.

К. Леви-Стросс утверждал, что нашел путь от символов и знаков к бессознательной структуре разума, а, следовательно, к структуре вселенной.

Единство человека и вселенной - одна из самых древних и загадочных тем в культуре. В преданиях люди - звезды, спиральность небесных туманностей многократно повторена в орнаментах всех земных культур, красная кровь обязана цветом железу, а все железо, которое есть на земле, по утверждениям астрономов, возникло в звездном веществе.

Спиральна структура многих областей человеческого тела: ушная раковина, радужка глаза. Именно это чувство единства позволило математику и поэту В. Хлебникову создать собственную модель метаязыка, состоящего из семи слоев.

Читайте также: