Русский высокий иконостас реферат
Обновлено: 30.06.2024
Значение и роль иконостаса в храмовом пространстве Иконостас является одной из главных особенностей русского православного храма, и выполняет целый ряд важнейших функций в формировании литургического пространства. По внешнему виду иконостас – это стена из икон, находящаяся на границе пространства алтаря храма и собственно церкви, то есть той части храма, где находятся молящиеся.
В иконостасе обычно три (иногда две) двери: центральные, находящиеся прямо перед престолом и именуемые Царские врата, и диаконские двери, находящиеся слева и справа от них. Царские врата открываются только в определенные моменты богослужения, и через них могут проходить только священнослужители, осуществляя богослужебные действия. Боковые двери используются в любое время для не имеющего символического смысла входа в алтарь, то есть они имеют служебное значение, оттого и получили название диаконские. Через них в алтарь могут входить не только лица духовного сана, но и члены церковного причта, помогающие священникам.
В пятом, верхнем, ряду, называемом праотеческим, находятся иконы ветхозаветных святых от Адама до Моисея, то есть святых дозаконногопериода, или праотцев. В их руках изображаются развернутые свитки с текстами.
Следующий ряд - пророческий, который представляет ветхозаветных пророков, предвозвестивших пришествие Мессии
Третий ярус иконостаса называется праздничным, и представляет наиболее значимые новозаветные события, которые знаменуют собой исполнение того, что было предвозвещено в двух предыдущих рядах. Изображенные здесь события составляют годовой Литургический круг и особенно торжественно празднуются Церковью, отчего ряд и получил свое название.
Местный ряд находится в самом низу иконостаса, и называется так, поскольку в нем располагается храмовая икона, то есть образ, посвященный тому событию или святому, в честь которого освящен храм. По сторонам от Царских (иначе Святых или Райских) врат помещаются две большие иконы Спасителя и Богоматери с Младенцем, а по сторонам от них местночтимые иконы.
Билет 18
Муз древнегреческого пантеона
Каллиопа, муза жертвенности и патриотизма
Каллиопа была матерью Орфея, от нее сын унаследовал способность чувствовать музыку. Греки считали Каллиопу королевой всех муз, недаром у нее на голове венценосная корона или лавровый венок. Музу можно считать символом любви к своей Родине, своей земле. Поэтому в одно время греки заказывали миниатюрные изображения Каллиопы перед дальними странствиями.
Клио, муза истории
Мельпомена, муза трагедий
Мельпомена не только муза трагедий, о чем символизирует скорбная маска в правой руке. Муза мать роковых сирен, которые едва не погубили аргонавтов. А вот во второй руке может быть либо меч как символ кары за ослушание и дерзость, либо свиток из пергамента.
Талия, муза комедии
Талия ближе всех была к музе трагедий Мельпомене.
Талия изображалась с комедийной маской в руках и в венке из простого плюща. Муза никогда не претендовала на особое внимание, но обладала веселым нравом, отличалась оптимизмом.
Эвтерпа, муза поэзии и лирики
Эвтерпа выделялась среди других муз особой утонченностью в восприятии поэзии. Считалась самой прекрасной из муз, обладающей особой чувственностью и женственностью.
Эрато, муза любовной поэзии и свадебной
Эрато изображается всегда с каким-либо веселым и задорным музыкальным инструментом: лира, тамбурин. Голову музы украшают розы как символ вечности любви.
Терпсихора, муза танца
Терпсихора не просто муза танцев, в том числе свадебных. Танец должен выражать не просто эмоции, а особую связь с природой, показывать единение с культурой своей родины. Танец Терпсихоры — это абсолютное совершенство движений души и тела.
Полигимния, муза гимнов
Полигимния была покровительницей ораторов, именно в ее воле было сделать речь пламенной и животворящей, либо люди не услышать голос оратора вовсе.
Возникновение иконостаса. Полностью сохранившийся высокий иконостас, исполненный в 1425-27, находится в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры. В русских храмах 15-16 вв. состав иконостаса (число рядов и количество икон в них) мог быть различным.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 15.02.2003 |
| Размер файла | 6,0 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
ИКОНОСТАС (от икона и греч. stasis -- место стояния), перегородка с иконами и резными дверями в православном храме, отделяющая алтарную часть от основной части интерьера. Русский тип высокого иконостаса с рядами икон сложился в кон. 14 -- нач. 15 вв.
Подобные документы
Крещение, процесс введения в Киевской Руси христианства в качестве государственной религии. Учреждение церковной организации в Киеве. Структура Русской Православной Церкви и православное монашество. Убранство православных храмов, назначение иконостаса.
презентация [2,0 M], добавлен 31.12.2015
Роль религии в жизни человека. Вера в Бога, Иисуса Христа. Приход христианства на Русь. Историческое содержание Библии. Святыни России: Соловки, Новый Иерусалим, село Годеново, монастыри Валам и Псково-Печерский. Архитектура Троице-Сергиевой Лавры.
презентация [1,0 M], добавлен 17.03.2014
Русская религиозная культура XIX-XXI вв. Историографический обзор источников жития блаженной Матроны Московской - одной из наиболее почитаемых русских святых двадцатого столетия. Почитание чудотворных икон и значение иконы "Прославление святой Матроны".
дипломная работа [62,2 K], добавлен 11.02.2013
Вопрос о Троице как фундаментальный в христианской доктрине. Догмат о Троице. Различные функции Троицы. Сущность каждой ипостаси Троицы в отдельности. Происхождение тринитарной теологии. Отношение различных религий и учений к триипостасности Бога.
тезисы [66,7 K], добавлен 09.08.2015
Догмат о Пресвятой Троице – основание христианской религии. Аналогии Пресвятой Троицы в мире. Краткая история догмата. Указания на троичность (множественность) Лиц в Боге в Ветхом и Новом Завете. Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам.
сочинение [18,4 K], добавлен 15.05.2014
Свято-Юрьев монастырь в Великом Новгороде — одна из старейших русских обителей. Особенности строительства Георгиевского собора. Право юрьевских архимандритов на архиерейское священнослужение в Софийском соборе. Возрождение обители архимандритом Фотием.
реферат [24,4 K], добавлен 15.07.2009
Догмат о Пресвятой Троице - основная и высшая цель богословия. Краткая история и состояние учения о Святой Троице в IV веке. Истоки арианского движения, его еретические учения. Борьба Церкви с духоборчеством. Второй Вселенский Собор Православной Церкви.
Высокий многоярусный иконостас определяет своеобразие интерьера православного русского храма, является органической и самой духовно насыщенной частью его художественного убранства.
В работах русских исследователей XIX – начала XX в., в общих чертах была выявлена связь иконостаса с символикой алтаря и литургией, а также сделан априорно верный вывод о возникновении сплошных высоких иконостасов на рубеже XIV – XV вв. 658
Рассматривая духовное содержание высокого иконостаса, Л. А. Успенский опирался на исследования В. Н. Лазарева и М. В. Алпатова о русском иконостасе конца XIV – начала XV в., точнее, на их работы о Феофане Греке и Андрее Рублеве, к творчеству которых ученые относили монументальные многоярусные иконостасы в Благовещенском соборе Московского Кремля, Успенском соборе во Владимире и Троицком соборе Троице-Ссргиевой лавры. Наиболее ранним среди трех комплексов является иконостас Благовещенского собора. Посему проблема формирования и развития высокого древнерусского иконостаса оказалась неразрывно связанной с историей возникновения, типологией и иконографией иконостаса этого придворного кремлевского храма.
И. Э. Грабарь, а вслед за ним В. Н. Лазарев, М. В. Алпатов и другие исследователи, полагая, что деисусный и праздничный ряды созданы одновременно, в 1405 г., считали их принадлежащими к одному и тому же иконостасному комплексу, который, по их мнению, явился классическим образцом для всех других высоких иконостасов 681 .
Первой самостоятельной работой Андрея Рублева он считал созданные имеете с иконописцем Даниилом фрески и иконостас Успенского собора во Владимире. Согласно его реконструкции, иконостас Успенского собора также был расчленен столбами с росписями и закрывал собою пространство всех пяти нефов 698 .
Особое мнение об иконостасе Благовещенского собора имеет В. Г. Брюсова 700 . Она верно замечает, что иконографическая программ центрального ядра иконостаса создавалась совместно иконописцами и богословами. Исполнителями же иконостаса Благовещенского собора она называет Андрея Рублева и Даниила Черного.
Концепции большинства статей об иконостасе Благовещенского собора имели в основном теоретический априорный характер; они не были подкреплены целенаправленными комплексными исследованиями архитектуры собора реальной истории иконостаса, иконографии и художественных особенностей его икон.
Новый этап в изучении этого памятника начался в 1970-е годы, когда благодаря архитектурно-археологическим исследованиям было выяснено, что монументальный деисусный чин не мог принадлежать маленькому бесстолпному храму, каким, как оказалось, был придворный великокняжеский собор, расписанный в 1405 г. тремя мастерами 701 . Л. В. Бетин. отказавшийся от своей первоначальной концепции, отнес сохранившийся в Благовещенском соборе деисусный и праздничный чины к предполагаемому иконостасу Архангельского собора Кремля, где в 1399 г. также работал Феофан Грек 702 .
В 1980-е годы нами было установлено, что иконостас Благовещенского собора состоит из разновременных рядов, соединенных в один комплекс после пожара 1547 г. 703 Его деисусный чин является выдающимся творением греческого художника исполненным в последней четверти XIV столетия 704 . Иконы праздничного ряда мы определили как работу иконописцев ведущей московской мастерской начала XV в. 705
Таким образом, иконостас Благовещенского собора не может более рассматриваться как единый комплекс и, соответственно, как первый высокий многоярусный иконостас. Поскольку деисусный чин и праздничный ряд были созданы в разное время, разными мастерами и первоначально, видимо, принадлежали двум разным храмам, вопрос о формировании высокого иконостаса на рубеже XIV-XV вв. оказывается менее ясным, чем представлялось предшествующим поколениям ученых.
На основании исследований последних лет можно предложить две рабочие гипотезы.
Гипотеза вторая. Формирование высокого иконостаса в Москве XIV – начата XV в. имело два этапа. На первом этапе, как предполагал В. Н. Лазарев, иконостас состоял из деисусного и праздничного рядов. В начале XV в., в мастерской Андрея Рублева (возможно, впервые в иконостасе Успенского собора во Владимире) был создан полуфигурный пророческий ряд.
Для решения проблемы формирования и развития высокого древнерусского иконостаса XIV–XV вв. требуется выявление иконографических прототипов как иконостаса в целом, так и каждого его ряда в отдельности; тщательное комплексное исследование иконостаса Успенского собора во Владимире и Троицкого в Троице-Сергиевой лавре, созданных при непосредственном участии Андрея Рублева.
В связи с этим необходимо вновь обратиться к вопросу о происхождении деисусного чина, в середине XVI в. оказавшегося в Благовещенском соборе Московского Кремля. Предложенная нами гипотеза об изначальной принадлеж-ности этого монументального памятника к Успенскому собору города Коломны 714 не получила опровержения; за последние годы не появилось и других сколько-нибудь обоснованных предположений.
Этот Богородичный образ был особо чтимой иконой коломенского храма о чем свидетельствует его ранняя копия из ризницы Троице-Сергиевой лавры 719 . Перед ним молились великие князья, отправляясь в военные походы и испрашивая небесного покровительства Богоматери и своих усопших прародителей. Не случайно в лицевую сторону иконы были вставлены святые мощи.
Идейное содержание, иконография и художественный строй образов, а также возможные исторические обстоятельства возникновения этого памятника заставляют обращаться мыслью к Феофану Греку. Вероятно, он и был его создателем.
Филимонов Г. Церковь Св. Николая Чудотворца на Липне, близ Новгорода. Вопрос о первоначальной форме иконостаса в русских церквах. М.. 1859; Троицкий Н. Иконостас и его символика // Тр. VIII археологического съезда в Москве. 1890. М.. 1897. Т. 4. С. 93–96 (резюме доклада): см.: Он же. Иконостас и его символика // Православное обозрение. 1891. № 4. С. 696–719 (статья): Сперовекий Н. Старинные русские иконостасы // Христианское чтение. 1891. № 11–12. С. 337–353: 1892. № 1–2. С. 3–23: 1892. № 5–6; С. 321–334: 1892. Ч. 2. С. 3–17; 1892. № 11–12. С. 522–537; 1893 Вып. 5–6. Сент,–окт. С. 321–342: Голубинский Е. История Русской Церкви. М., 1904. Т. I. ч. 2. С. 195–215: М.. 1911. Г. 2. ч. 2. С. 343–354.
Флоренский II. А. Иконостас. С. 61–62.
Там же. С. 227. Автор приводит обширный список литературы по литургии (примеч. 24).
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Храмы первых веков христианства. Алтарная преграда и возникновение иконостаса.
2. Развитие иконостаса.
3. Богословский смысл иконостаса.
Заключение
Список использованной литературы.
ВВЕДЕНИЕИконостас - перегородка с рядами (чинами) икон, отделяющая алтарь от основной части православного храма. Иконостас пришёл на смену низкой алтарной преграде византийского типа. В развитой форме (высокий иконостас), известной на Руси с конца XIV-XV вв. (Иконостас Благовещенского собора Московского Кремля, 1399 или 1405; иконы приписывают Феофану Греку, Рублёву Андрею, Прохору с Городца), чиныустанавливались на расписных балках-тяблах и располагались один над другим в строго иерархической последовательности; внизу ряд так называемых местных икон, выше - "деисусный" чин (включал иконы с изображениями Христа и обращённых к нему в молитвенных позах Богоматери, Иоанна Предтечи, архангелов, "отцов церкви" и др.), ещё выше - "праздничный" (с изображениями гл. эпизодов из жизни Христа и Богоматери) и"пророческий" чины. В XVI-XVII вв. в иконостас включают новые ряды (страстной, апостольский, праотеческий и др.), тябла и стойки украшают резьбой, басмой, чеканкой. С появлением в XVII в. резных колонок, профилированных и раскрепованных цоколей и карнизов, сплошного золочения иконостасы становятся средоточием монументально-декоративного убранства храмов. В XVIII - начале XIX вв. традиционныеформы иконостаса сильно изменяются под влиянием убранства католических алтарей. Для этой эпохи характерны идущие от искусства барокко сложные пространственные решения; некоторые иконостасы сооружались в виде пышно декорированных триумф, арок с эмблемами и деревянными статуями.
ХРАМЫ ПЕРВЫХ ВЕКОВ ХРИСТИАНСТВА. АЛТАРНАЯ ПРЕГРАДА И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИКОНОСТАСА.
В русском православном храме иконостас – однаиз непременных его принадлежностей, выполняющая целый ряд важнейших функций. В архитектурном плане иконостас представляет собой сплошную стену из икон, отделяющую алтарь храма от его корабля. Иконостас формировался постепенно и исторически представляет собой довольно позднее явление. Поэтому в древнейших храмах и на Западе и на Востоке его не было [Л.А.Успенский. Вопрос иконостаса (в сборнике:Православная икона. Канон и стиль. К Богословскому рассмотрению образа) - М.: Православный паломник, 1998., с .228] .
В храме первых веков христианства, имеющих строение по типу базилик, т.е. общественных зданий, алтарь отделялся от корабля преградой и завесой (а иногда и без неё). Форма и высота преград была различной, как и используемые материалы: дерево, металл, камень. В Византии преградыобычно состояли из мраморных барьеров и колонн, которые несли архитравы (декоративные балки) [Хью Уайбру. Православная Литургия. Развитие евхаристического богослужения византийского обряда. – М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея,2000. ,с. 61] . Со стороны алтаря над ними обычно располагалась подвижная завеса, которая была либо закрыта, либо открыта в зависимости от момента богослужения.Соответственно, сама преграда в широком понимании формировалась из трех составных элементов: подвижной завесы; барьера, заимствованного из светской базилики, где она отделяла государственных чиновников от народа; и колоннады, которая в античной архитектуре выражала идею открытости (как, напротив, стена - идею закрытости) [Л.А.Успенский. Вопрос иконостаса (в сборнике: Православная икона. Канон истиль. К Богословскому рассмотрению образа) - М.: Православный паломник, 1998.,с. 234].
Формирование алтарной преграды связывают с преемственностью между христианским культом и традициями ветхозаветного иудейства. В этом смысле христианский храм продолжает синагогу как молитвенное собрание верующих и в то же время он продолжает и ветхозаветный храм как место сакральное, место.
Читайте также: