Реформация в германии реферат

Обновлено: 05.07.2024

В первой половине XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение, антифеодальное по своей социально-экономической и политической сути, религиозное (антикатолическое) по своей идеологической форме. Поскольку ближайшими целями этого движения являлись “исправление” официальной доктрины римско-католической церкви, преобразование церковной организации, перестройка взаимоотношений церкви и государства, постольку оно стало называться Реформацией.

К началу 16в. в жизни Европы происходят важные изменения. Великие географические открытия привели к развитию торговли и росту богатства, особенно среди жителей торговых городов. Разбогатевшие на торговле люди не желали, чтобы их деньги доставались возглавляемой римским папой католической церкви в виде многочисленных платежей и поборов.

В эпоху возрождения появилось много образованных людей. На их фоне стали особенно заметны полуграмотность и фанатизм многих монахов и священников.

. В то же время начало Ренессанса породило новое видение человека в литературе и искусстве. Возрождение интереса к человеческим эмоциям, форме, различным отраслям человеческого разума, зачастую следование древнегреческим образцам явилось источником вдохновения в различных областях творчества и заключало в себе вызов традициям средневековья.

Некогда раздробленные королевства объединялись в мощные централизованные государства. Их правители стремились подчинить своей власти такую влиятельную силу, как церковь. Главным очагом европейской Реформации была Германия.

Причины реформации в Германии..

Доказано, что причиной реформации являлось зарождение капиталистических отношений в Европе.

Католическая же церковь выросла на феодальной почве западной Европы . Она учила, что мир и весь существующий в нём порядок, в том числе и общественный строй, созданы Богом и не подлежат никакому изменению, а на долю масс остается лишь покорность властям.

Папский Рим не без основания считал себя оплотом существующего строя. Отсюда претензии высшего католического духовенства во главе с папой на то, чтобы установить свою политическую гегемонию, подчинить себе светскую власть, использовать влияние в целях своего обогащения. Папские дипломаты, сборщики церковных поборов и продавцы индульгенций заполняли страны Европы.

Претензии католической церкви вызывали недовольство даже крупных светских феодалов, но в значительно большей степени — жителей. городов, в которых зарождалась новая, буржуазная идеология. В XV и XVI вв. притязания церкви встречали решительный отпор со стороны королевской власти в тех странах, которые встали на путь государственной централизаций. В раздробленной же Германии папы по-прежнему претендовали на значительную власть. Правда, некоторые германские князья к началу XVI в. начали понемногу ставить в зависимость от себя среднее духовенство своих княжеств. Один из князей даже утверждал, что он сам является папой в своих землях. Не случайно впоследствии значительная часть князей активно поддержала Реформацию.

Однако в непосредственно подвластных ему территориях высшее духовенство Германии обладало и значительной светской властью. Огромные суммы денег шли из германских земель в папскую казну через разветвленную папскую агентуру — прежде всего духовных князей и всякого рода сборщиков. Это обстоятельство в немалой степени содействовало тому, что реформационное движение, почва для которого подготовлена была и в других странах Европы, началось ранее всего именно в Германии и объединило здесь наиболее широкие слои населения.

Реформация и Мартин Лютер.

Специфика экономического, социального и политического развития ряда германских земель, переживаемая в начале XVI в. эра бурного экономического и социального подъема в сочетании с неблагоприятными условиями общего национального развития были причиной того, что Реформация - событие, общее для многих европейских стран, — приняла в Германии характер широкого общественного движения, стала первой крупной битвой против феодализма в Европе.

С началом реформационного движения было связано выступлением Лютера в октябре 1517 г. с 95 тезисами против индульгенций, Мартин Лютер (1483—1546) родился в городе Эйслебе (Саксония) — одном из крупных в то время центров медной промышленности. Его отец был состоятельным владельцем плавилен и меднорудных разработок. Лютер вырос в среде недовольного своим положением бюргерства, обстановке нараставшей общей оппозиции католическому духовенству. В восемнадцать лет он поступил в Эрфуртский университет, близко познакомился с членами радикального кружка гуманистов и одно время находился под их влиянием. Однако, окончив университет, Лютер поступил в августинский монастырь, там окончательно и сложилось его мировоззрение. Затем он перебрался в недавно основанный университет в столице и получил вскоре степень доктора богословия.

Один из исходных пунктов лютеровского учения - тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается ею лично перед Богом, становясь тут как бы священником самому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католической церкви (идея “всесвященства”). Только лишь Богу - существу совершеннейшему - обязаны люди (от пап и князей до последнего крестьянина и плебея) повиноваться рабски, служить верноподданнически. В сравнении с Богом абсолютно все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными: клир ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы. Эта трактовка М. Лютером основоположений христианства в условиях Реформации фактически являлась едва ли не первой раннебуржуазной версией принципа равноправия.

Возможность верующим быть внутренне религиозными, вести истинно христианский образ жизни обеспечивается, согласно М. Лютеру, мирским порядком. Действенность этого порядка обеспечивается благодаря опоре учреждений светской власти (государства, законов) на естественное, а не на божественное право. Будучи в конечном счёте производным от воли божьей, естественное право тем не менее представляет собой качественно иной феномен, чем право божественное. Опирающейся на него светской власти естественное право дозволяет управлять единственно внешним поведением людей, имуществом, вещами. Свобода души, область веры, внутренний мир человека находятся, по М. Лютеру, вне юрисдикции государства, за пределами действия его законов.

В своей концепции государства М. Лютер предусмотрел - и это очень важно для понимания её теоретического значения, - что в сфере естественного права, в границах мирских отношений светской власти следует руководствоваться практической целесообразностью, реальными интересами, определяемыми человеческим разумом. Властвует же целесообразно, управляет разумно тот князь (монарх), который употребляет власть не как привилегию, а отправляет её как бремя, возложенное на него богом. Вообще христианский “управитель должен считать себя слугой, а не господином народа”.

М. Лютер, однако, был чрезвычайно далёк от того, чтобы проповедовать необходимость демократического переустройства тогдашней германской государственности. Он наставлял подданных быть покорными монархам, не восставать против власти и смиренно сносить чинимые ею несправедливости.

Актуальность темы состоит в том, что Реформация упростила, удешевила и демократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию. Для выполнения заданной цели необходимо осуществить ряд задач:
Реформация в Германии
Реформация в Швейцарии
Реформационное движение в Нидерландах

Содержание

Введение……………………………………………………… .. …4
Реформация в Германии…………………………………………..5
а) Католическая церковь в Германии перед Реформацией……………5
б) Немецкая Реформация. Мартин Лютер…………………………….. 6
в) Начало раскола Реформации…………………………………………9
г) Народное направление в Реформации. Томас Мюнцер…………….11
д) Начало крестьянской войны………………………………………. 14
д’) ”Статейное письмо”……………………………………………….14
д’’) Борьба восставших крестьян против господ…………………. 16
е) Завершение Крестьянской войны. Причины поражения……………18
ж) ”Аугсбургское вероисповедование”………………………………….20
Реформация в Швейцарии…………………………………………21
а) Предпосылки Реформации в Швейцарии………………………….. ..21
б) Ульрих Цвигли и его учения…………………………………………..23
в) Цвинглиская Реформация в Цюрихе и ее итоги……………………. 25
г) Кальвинистское вероучение и церковь……………………………….27
д) Историческое значение и судьбы Швейцарской Реформации…… . 29
Реформационное движение в Нидерландах……………………….31
а) Усиление феодально-католической реакции…………………………31
б) Кальвинизм в Нидерландах……………………………………………33
в) Иконоборческое восстание…………………………………………….34
Реформация в Италии……………………………………………….36
Реформация в Англии……………………………………………….37
Реформация во Франции………………………………………. 39
а) Периоды французского Реформационного движения………………..41
б) Буржуазное направление в Реформации……………………………. 41
в) Дворянское направление в Реформации ……………………………. 43
г) Гражданские войны…………………………………………………….45
д) Нантский эдикт 1598г…………………………………………………..48
Заключение………………………………………………………….49
Список использованной литературы………………………………50

Прикрепленные файлы: 1 файл

Реформация печать.doc

а) Католическая церковь в Германии перед Реформацией……………5

б) Немецкая Реформация. Мартин Лютер…………………………….. 6

в) Начало раскола Реформации…………………………………………9

г) Народное направление в Реформации. Томас Мюнцер…………….11

д) Начало крестьянской войны………………………………………. 14

д’’) Борьба восставших крестьян против господ…………………. 16

е) Завершение Крестьянской войны. Причины поражения……………18

ж) ”Аугсбургское вероисповедование”……………………………… ….20

а) Предпосылки Реформации в Швейцарии………………………….. ..21

б) Ульрих Цвигли и его учения…………………………………………..23

в) Цвинглиская Реформация в Цюрихе и ее итоги……………………. 25

г) Кальвинистское вероучение и церковь……………………………….27

д) Историческое значение и судьбы Швейцарской Реформации…… . 29

а) Усиление феодально-католической реакции…………………………31

б) Кальвинизм в Нидерландах……………………………………………33

в) Иконоборческое восстание…………………………………………….34

Реформация в Италии……………………………………………….36
Реформация в Англии……………………………………………….37
Реформация во Франции………………………………………. .39

а) Периоды французского Реформационного движения………………..41

б) Буржуазное направление в Реформации……………………………. 41

в) Дворянское направление в Реформации ……………………………. 43

Список использованной литературы………………………………50

В первой половине XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение, антифеодальное по своей социально-экономической и политической сути, религиозное (антикатолицистское) по своей идеологической форме. Поскольку ближайшими целями этого движения являлись “исправление” официальной доктрины римско-католической церкви, преобразование церковной организации, перестройка взаимоотношений церкви и государства, постольку оно стало называться Реформацией.

В узком значении слово Реформация (от лат. Reformatio-преобразование)-это борьба за реформирование римско- католической церкви, переживавшей в XIV-XVI в.в. тяжелейший кризис. В широком смысле реформация представляла собой первую значительную битву нарождавшейся буржуазии против феодализма и его идеологической основы - вероучения церкви, которая не отвечала больше предприимчивому духу Нового времени. В отличии от гуманистического движения, ориентировавшего на наиболее образованную часть общества, деятели Реформации обращались за поддержкой к различным слоям населения в водоворот реформационного движения были вовлечены горажани, крестьяне, ученые- богословы, студенты, обедневшее дворянство и даже коронованные особы.

Мысль о необходимости церковных реформ высказывалась задолго до Реформации. Обеспокоенные нравственным и политическим упадком папства, моральным разложением духовенства, многие богословы и священники пытались изнутри востановить авторитет и чистоту католической церкви. Однако папы не хотели признать необходимость Реформации. Аналогично попытки частных лиц в XIV-XV в.в. (Виклиф в Англии, Гус в Чехии, Савонарола в Италии) также не принесли успеха. Папство неистово боролось с любым проявлением ереси. Несчастных мужчин сжигали как еретиков, а женщин также - по обвинению в колдовстве. Строптивых монархов отлучали от церкви. Но инквизиция так и не смогла подавить дух возмущения против римско-католической церкви. Все больше и больше росла неприязнь крестьян к церкви как крупнейшему землевладельцу. Европейские монархи, чьи алчные взгляды были устремлены на огромное церковное имущество, поощряли этот дух недовольства. Главным очагом европейской Реформации была Германия.

Реформация в Германии
Реформация в Швейцарии
Реформационное движение в Нидерландах
Реформация в Италии
Реформация в Англии
Реформация во Франции

Реформация в Германии.

Католическая церковь в Германии перед Реформацией.

Папы и высший католический клир вполне сознавали значение своего учения и своей организации в феодальном мире. Папский Рим не без основания считал себя оплотом существующего строя. Отсюда претензии высшего католического духовенства во главе с папой на то, чтобы установить свою политическую гегемонию, подчинить себе светскую власть, использовать влияние в целях своего обогащения. Папские дипломаты, сборщики церковных поборов и продавцы индульгенций заполняли страны Европы.

Претензии католической церкви вызывали недовольство даже крупных светских феодалов, но в значительно большей степени — жителей городов, в которых зарождалась новая, буржуазная идеология. В XV и XVI вв. притязания церкви встречали решительный отпор со стороны королевской власти в тех странах, которые встали на путь государственной централизаций. В раздробленной же Германии папы по-прежнему претендовали на значительную власть. Правда, некоторые германские князья к началу XVI в. начали понемногу ставить в зависимость от себя среднее духовенство своих княжеств. Один из князей даже утверждал, что он сам является папой в своих землях. Не случайно впоследствии значительная часть князей активно поддержала Реформацию. Однако в непосредственно подвластных ему территориях высшее духовенство Германии обладало и значительной светской властью. Огромные суммы денег шли из германских земель в папскую казну через разветвленную папскую агентуру — прежде всего духовных князей и всякого рода сборщиков. Это обстоятельство в немалой степени содействовало тому, что реформационное движение, почва для которого подготовлена была и в других странах Европы, началось ранее всего именно в Германии и объединило здесь наиболее широкие слои населения.

Немецкая Реформация Мартин Лютер.

Один из исходных пунктов лютеровского учения - тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается ею лично перед богом, становясь тут как бы священником самому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католической церкви (идея “всесвященства”). Только лишь богу - существу совершеннейшему - обязаны люди (от пап и князей до последнего крестьянина и плебея) повиноваться рабски, служить верноподданически. В сравнении с богом абсолютно все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными: клир ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы. Эта трактовка М. Лютером основоположений христианства в условиях Реформации фактически являлась едва ли не первой раннебуржуазной версией принципа равноправия.

Система лютеровских политико-правовых воззрений пронизана противоречиями. Идея усиления роли светской власти, её независимости от папства, которое являлось космополитическим институтом, “работала” на утверждение регионального княжеского абсолютизма. Мысли о монархе как высшем руководителе национальной церкви, о духовенстве как особом сословии, призванном служить государству, освящение светской власти религиозным авторитетом - всё это способствовало насаждению культа государства; суеверная вера в государство надолго становилась характерной чертой господствовавшего в Германии политического сознания. Внутренняя религиозность, за которую ратовал М. Лютер, не предполагала сколько-нибудь серьёзного изменения общественно-политического строя той поры: не требовалось упразднять эксплуатацию крестьян феодалами, ликвидировать абсолютистские режимы, устранять духовное порабощение верующих и т. п.

большинство стран Западной и Центральной Европы в XVI –XVII веках.

Цель работы – рассмотреть явление реформации в Европе, его причины и

Задачи работы – ознакомиться с понятием реформации, изучить лидеров

Реформация - одно из крупнейших и важнейших событий всемирной

истории, оказавшее исключительное влияние на конфессиональную ситуацию в

Европе, расстановку пол итических сил, социальные процессы и культуру.

Реформация, как широкое и сложное по своему социальному и этническому

составу социально-политическое и идеологическое движение, имело форму

борьбы против католической церкви и основ феодального общества. Оно

охватило в 16 - середине 17 вв. большинство стран Западной и Центральной

РЕФОРМАЦИЯ (от лат. reformatio — преобразование), общественное

движение в Западной и Центральной Е вропе в 16 в., направленное против

католической церкви. Начало Реформации положило выступление в 1517 в

Реформация (латинское "преобразование") - общепринятое обозначение

общественно - религиозного движения начала 16в., охватившего почти всю

Европу. Реформация идейно подготовила ранние буржуазные революции,

воспитав особый тип человеческой личности, сформулировав основы

буржуазной морали, религии, философии, идеологию гражданского общества,

заложив исходные принципы взаимоотношений индивида, группы и социума.

Реформация стала духовным ответом на кризис, брошенный человеческому

духу социально-экономической и культурной ситуацией 16в.

Хотя явление Реформации оставило огромный отпечаток в мировой

истории и носило глобальный, общеевропейский, характер, не многие

современные лю ди интересуются Реформационным движением в Европе, а

некоторые даже не знают что это такое! Конечно, 16в. и соврем енность

разделяет огромная пропасть, но, не смотря, на неё, Рефор мация протянула

свои корни из глубины веков к каж дому из нас. Она во многом воспитала

основы деятельной, активной личности, а также сегодняшнее отношение к

Кроме того религия по-прежнему занимает значительное м есто в нашей

жизни, а вместе с развитием общества неизбежными становятся религиозные

реформы, поэтому было бы опрометчивым забыть опыт предков,

Западная историография посвятила Реформации огромную литературу.

Историей Реформации занимаются многие общества по истории религии и

церкви, а также специальные общества по истории Реф ормации в Германии и

США, на нескольких языках издается специальный журнал "Archiv fur

Reformationsgeschichte". Наибольшее внимание западных исследователей

привлекает Реформация в Германии (точнее - исследование теологии М.

Лютера), кальвинизм, христианский г уманизм (особенно Эразм

Роттердамский). Наблюдается большой интерес к народным течениям

Но для западной историографии до 20в. присуще то, что большое

внимание направляется на исследование теологических проблем. Другое

направление, особенно характерное для нем ецкой протестантской

историографии и восходящее к Л.Ранке, связывает Реформацию с историей

государства, в з ападно-германской историографии 20в. крупнейший

представитель - Г.Риттер. Многие представители этого направления им енно

Реформацию провозглашают началом эпохи новой истории. Наконец в начале

20в. в западной науке возникло направление, которое устанавливает связь

между Реформацией и социальными изменениями эпох и. Религиозно-

социологическая теория М. Вебера о роли протестантской (прежде всего

кальвинистской) этики в формировании "духа капитализма" вызвала в науке

интенсивную полемику. Связь Реформации с общим социально-экономическим

развитием эпохи подчеркивается в работах таких по существу разных

исследователей, как немецкий теолог Э.Трёльч, французский историк А.Озе,

Марксистская историография в общих оценках Реформации

отталкивается от характеристики, данной основоположниками марксизма,

увидевших во всей совокупности социальных движений её первый акт

европейской буржуазной революции. При этом наиболее интенсивно изучается

народная Реформация в Германии, частично Нидерландах, Польше.

Современные иследователи все же склонны рассматривать Реформацию

как религиозно-социальное движение, а не как "неудавшуюся буржуазную

Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фактически

отрицалась необходимость католической церкви с ее иерархией и духовенства

вообще, отвергалось католическое Священное предание, отрицались права

2.eeeee народное, соединявшее требование упразднения католической

церкви с борьбой за установление равенства (Т. Мюнцер, анабаптисты);

3.eeeee королевско-княжеское, отражавшее интересы светской власти,

стремившейся укрепить власть, захватить земельные владения церкви.

Под идейным знаменем Реформации проходили Крестьянские войны

1524-26 в Германии, Нидерландах и Английская револю ция. Реформация

положила начало протестантизму ( в узком смысле реформ ация — проведение

Это первая битва зарождавшейся буржуазии против феодализма и против

его идеологической основы – вероучения церкви, которая не отвечала больше

5. недовольство монархов независимостью церкви и их богатством.

ЛЮТЕР Мартин (1483-1546), деятель Реформации в Германии , начало

которой положило его выступление (1517) в Виттенберге с 95 тезисами против

индульгенций, отвергавшими основные догматы католициз ма. Основатель

лютеранства. Перевел на немецкий язык Библию, утвердив норм ы

Монах ордена августинцев, проф ессор философии и теологии

университета в Виттенберге Мартин Лютер обнародовал 95 тезисов против

индульгенций, прибив текст тезисов к дверям собора в Виттенберге. Тем самым

Мартин Лютер (1483-1546гг.) оставил глубокий след в мировой культуре

как вождь немецкой Реформации, как проводник гуманистических идей

возрождения и как переводчик на немецкий язык Библии. Мартин Л ютер

родился в семье крестьянина, ставшего шахтовладельцем. Как ни бедствовала

вначале семья, отец мечтал дать сыну хорошее образование. Родители

воспитывали мальчика очень суровыми методами. Он рос набожным ребенком,

постоянно дум ая о том, сколько добрых дел ему нужно совершить, чтобы

После окончания университета Лютер, к величайшему удивлению многих

знакомых, ушел в монастырь. Ему казалось, что толстые монастырские стены

уберегут его от греха и помогут спасению души. Центральным объектом

духовных поисков Лютера была Библия, которая часто рассматривалась как

источник для поддержания доктрин церкви, чем как руководство в делах жизни

и веры. Острие его атаки было направлено на изощренную систему

индульгенций. Многие простые люди с готовностью откликнулись на

проповедь еще неизвестного монаха. Имелось несколько причин для такой

- У них появились новые экономические, общественные, национальные и

- Им все сильнее не нравилось вмешательство Рима в дела национальной

Мартин Лютер обладал выдающимися писательскими способностями.

Свидетельством тому служат его перевод Библии на нем ецкий язык (1522-

1534гг.), его литургические тексты (1526г.), его обширное теологич еское

наследие, церков ные гимны, автором которых он является.

Переводя Библию, Лютер основывался на уходящих в глубь веков традициях.

Язык ж е перевода был прост, красочен, близок к разговорному, поэтому ег о

Библия пользовалась такой популярностью. Гете и Шиллер в осхищались

выразительностью языка Лютера, а Энгельс писал о лютеранской Библии

следующее: "Лютер вычистил авгиевы конюшни не только церкви, но и

немецкого языка, создал современную церковную прозу и сочинил текст того

проникнутого уверенностью в победе хорала, который стал "Марсельезой 16

В обстановке подъёма общественного движения в Германии,

направленного в первую очередь против католической церкви, он выступил с

95 тезисами против индульгенций. Индульгенция (от лат. indulgentia —

милость), в католической церкви полное или частичное отпущение грехов, а

также свидетельство об этом. Широкая торговля индульгенцией (с 12-13 вв.)

Судя по свидетельств у его близкого друга Филиппа Меланхтона (нем .

Philipp Melanchthon ) Л ютер вывесил тезисы 31 октября 1517 на дверях

Э ти тезисы содержали основные положения его нового религиозного

учения, развитые им затем в других сочинения х, отрицавшего основные

догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув католическую догму о

том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между

человеком и Богом, Лютер объявил веру христианина единственным путём

(светское государство и его учреждения), занимают важное место в

христианской религии. Лютер отверг авторитет папских декретов и посланий

(Священное предание ) и требовал восстановления авторитета Священного

Писания. Своими новыми положениями отвергал претензии духовенства на

господствующее положение в обществе. Роль духовенства Лютер ограничивал

души. В религиозных воззрениях Лютера нашли отражение противоречивые

настроения и колебания немецкого бюргерства начала XVI века,

обусловленные его классовой незрелостью: с одной стороны, стремление

выразившийся в сохранении католического положения о греховной пр ироде

Тезисы Мартина Лютера были восприняты оппозиционными и

революционными слоями населения как сигнал к выступлению против

католической церкви и освящав шегося ею обществ енного строя , причём

реформационное движение вышло за те границы, которые ставил ему

создатель. Опираясь на общественное движение в Германии, Лютер отказался

явиться на церковный суд в Рим, а на Лейпцигском диспуте с католическими

богословами в 1519 открыто заявил, что во многом считает правильными

положения, выдвинутые чешским ре форматором Яном Гусом. В 1520 Лютер

публично сжёг во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об

отлучении его от церкви . В том же году в обращении «К христианскому

Но в 1520 — 1521, когда позиции разных примкнувших к Реформации

классов стали определяться и на политическую арену выступил Томас Мюнцер,

показавший новое, народное понимание Реформации, Лютер стал отходить от

первоначально занятой им радикальной позиции, уточнив, что «христианскую

телесная несвобода (включая крепостное состояние) вполне совместима. От

преследования по Вормсскому эдикту 1521 Лютер искал защиты не в народном

лагере, а у князей, укрывшись в замке Вартбург курфюрста Фридриха

Саксонского. С этого времени начинаются резкие выступления Лютера против

радикально-бюргерских направлений Реформации (Карлштадт и другие) и

особенно против революционной борьбы народных м асс. Он указывал, что

светская власть обязана охранять существующий общественный порядок силой

меча. Во время Крестьянской войны 1524 — 1526 он требовал кровавой

расправы с восставшими крестьянами и восстановления крепостного состояния.

КАЛЬВИН (латинизированная форма Calvinus) Жан (10 июля 1509-27

мая 1564), французский деятель Реформации, основатель кальвинизма.

фактическим диктатором Женевы, превратил ее в один из центров Реф ормации.

Основатель кальвинизма. Был блестящим теологом великого ума и

Он наиболее последовательно развил учение о "божественном

предопределении", которое является основой всей протестантской теологии.

Кальвин не допускал критики своего учения. Он даже способствовал

осуждению и сожжению ученого совета, открывшего малый ( легочный) круг

Его труды ("Наст авления в христианской вере" и комментарии к Библии)

Кальвин основал академию, посылавшую духовных наставников в разные

страны Европы. Он создал гибкую структуру церкви, способную

адаптироваться и выживать во враждебных государствах, что не удалось

Жан Кальвин родился 10 июля 1509 г. в городе Нуайон во французской

провинции Пикардия . В возрасте 14 лет был послан отцом, адвокатом Жераром

Ковеном, в Парижский университет для изучения гуманитарных наук и права.

В 1536 г. отправился в швейцарский город Базель, но в пути задержался и

обосновался в Женеве . В том же году вынужден был бежать из Женевы, где в к

власти пришли его противники. С 1538 по 1541 г. служил священником в

Страсбурге. В 1541 г. женевский магистрат попросил Кальвина вернутсья в

город. Кальвин приехал в Женеву, где оставался до самой смерти.

Реформаторские идеи Кальвина не только получили широкое распространение

в Швейцарии, но вскоре стали популярны во многих странах мира.

Хотя Кальвин никогда не обладал светской властью, за время его жизни в

Женеве в городе постепенно установился режим, напоминавший

теократическую диктатуру. Тем не менее организация Кальвинистской церкви

Отец Кальвина служил распорядителем при дворе местного епископа. В

1523 он послал сына в Париж для изучения теологии. Жан учился в коллеже

Монтегю, как и Ло йола, затем изучал право в Бурже и Ор леане. Кальвин

прекрасно знал латинский, древнегреческий и древнееврейский языки, читал

Библию в оригинале. В молодости он разделял идеи христианского гуманизма и

был близок по взглядам к Эразму Роттердамскому и Лефевру д'Этаплю. В 1532

вышел его первый труд — комментарий к произведению Сенеки «О

В эти же годы Кальвин познакомился с учением Мартина Лютера.

Точных сведений о том , когда Кальвин обратился в протестантство, не

сохранилось. Но в 1533 в связи с усилившимся преследованием инакомыслия

Кальвин поселился на севере Швейцарии — в Базеле, протестантском

городе, жители которого проявляли терпимость к представителям иных

вероисповеданий. Он преподавал теологию, много писал, в частности,

предисловие к французскому переводу Библии. В это врем я выходит первое

систематический свод протестантского вероучения. В 1536 Гийом Фарель,

лидер женевской Реформации, уговаривает Кальвина принять участие в

Реформационное движение в Женеве тесно переплеталось с борьбой за

независимость от герцог а Савойским. В значительной степени горожане

принимали протестантизм из политических соображений, надеясь на военную

помощь со стороны протестантского городов Северной Швейцарии. Кальвин

развернул в городе энергичную протестантскую пропаганду, предложил ввести

в Женеве суровые постановления о церковной дисциплине и нравственности

горожан, что встретило сопротивление со стороны городского совета,

осуществлявшего контроль над церковью и должностными лицами. Женевцы

увидели в Кальвине и Фареле прежде всего французских беглецов и не желали

менять власть савойского герцога на власть других чужаков. Городской совет

Женевы воспользовался своим правом на изгнание и в 1538 выслал Кальвина и

Вслед за началом эпохи культурного возрождения, Великих географических открытий и острого международного соперничества в Европе начался грандиозный переворот в духовной сфере, принявший форму религиозной Реформации.

Предпосылки Реформации

Дж. Беллини. Процессия с реликвией Св. Креста на площади Св. Марка. Венеция. 1496 г.

Основной причиной Реформации стал внутренний кризис самой католической церкви. Протест против официальной церкви проистекал из глубины религиозного чувства. Необходимо учитывать, что религия имела первостепенное значение в духовной жизни средневекового человека, определяя всё его мировоззрение, а через него — повседневное поведение. Именно поэтому любые перемены в этой области имели большие последствия и оказывали влияние буквально на все стороны жизни.

Неприятие вызывали, прежде всего, растущие материальные запросы римской церкви. Все верующие платили десятину — особый налог в размере 1/10 всех доходов. Велась открытая торговля церковными должностями, усилившаяся в начале XVI в. в связи с Итальянскими войнами. Умение верхушки католической церкви находить всё новые и новые источники богатств казалось неисчерпаемым. По всей Европе существовало огромное количество монастырей, имевших обширные земельные владения и иные богатства, с многочисленным населением, образ жизни которого давал повод для упрёков в праздности.

Важнейшую роль в успехе Реформации сыграло стремительное развитие книгопечатания, позволившее сделать Библию более доступной, что и создавало условия для широкого распространения новых религиозных идей.

Германия накануне Реформации

Католическая церковь в Германии занимала исключительно привилегированное положение по сравнению с другими странами. Она владела почти третью всей германской земли и распоряжалась огромным количеством крестьян. Церковь в Германии больше, чем любая другая, зависела от Рима. Упадок императорской власти давал папам возможность практически бесконтрольно действовать на территории Священной Римской империи германской нации.

Сатирическая гравюра, разоблачающая папскую торговлю индульгенциями

Начало Реформации в Германии

Продажа индульгенций, начатая для финансирования строительства собора Св. Петра в Риме, приобрела особенно широкий размах при папе Льве X (1513-1521 гг.). Человеком, бросившим ему вызов, стал саксонский монах Мартин Лютер (1483—1546).

М. Лютер

Будущий реформатор родился в семье рудокопа, ставшего впоследствии владельцем небольшого медеплавильного предприятия. Он сумел получить университетское образование, несколько лет провёл в монастыре, а затем начал преподавать богословие в университете г. Виттенберга, расположенного во владениях герцога Саксонского. Хорошее знание церковной жизни и многолетние размышления над религиозными проблемами привели Лютера к мысли о необходимости очистить католическую церковь от пороков, вызывавших всеобщее возмущение. Средство к достижению этой цели он видел в возврате к идеалам раннего христианства, когда единственным авторитетом для христиан был текст Библии в его первозданной чистоте.

Переведённые с латыни на немецкий язык тезисы Лютера стремительно распространялись по всей Германии, заставляя миллионы его соотечественников задуматься над сложившимся в их стране положением. Попытка папы опровергнуть опасные мысли привела лишь к тому, что внимание народа ещё более сосредоточилось на Лютере.

Реформация в Германии

Лютер подготовил перевод Библии на немецкий язык, который сыграл колоссальную роль в истории германской культуры, дав импульс к формированию немецкого литературного языка. Перевод Лютера лёг в основу всей системы немецкого образования, которой он всегда придавал большое значение.

Мартин Лютер за переводом Библии в замке в Вартбурге. Гравюра. 1530 г.

Библия в переводе Мартина Лютера

Религиозное учение, основанное на идеях Лютера, получило название лютеранство. В настоящее время оно насчитывает десятки миллионов последователей во многих странах мира (их называют также евангельскими христианами, или евангелистами).

Крестьянская война

Реформация породила всеобщие надежды на преобразование германского общества. По всей стране распространялось убеждение, что мир находится накануне переворота, подготовленного всем ходом истории. Никогда ранее Германия не переживала такой поры надежд, энтузиазма, веры в быстрое обновление.

Ненависть к Риму на какое-то время заставила немцев забыть о различии интересов, но чем шире становился круг вовлечённых в движение социальных сил, тем явственнее давали знать о себе их противоречия и несхожие цели.

Первым на защиту своих интересов выступило германское рыцарство. Однако поднятое рыцарями восстание потерпело неудачу, что привело к его ослаблению как самостоятельной общественной силы и постепенному исчезновению с исторической арены.

Вооружённые крестьяне. Гравюра XVI в.

Крестьянская война в Германии

Борьба носила крайне ожесточённый характер, в ходе подавления крестьянских восстаний погибло около 100 тыс. человек.

Княжеская реформация и итоги Реформации в Германии

В Германской империи существовали две категории князей: князья светские и князья церковные. Между ними существовали серьёзные противоречия. Реформация открывала перед светскими князьями возможности для расширения своих владений за счёт владений церковных князей.

Стремительному распространению Реформации по всей империи способствовала также борьба за власть между императором и князьями. Реформация позволяла светским князьям укрепить своё положение в Империи за счёт ослабления власти монарха.

Попытка Карла V восстановить церковное единство Германии не удалась. Обстоятельства, связанные с внешней политикой, вынудили императора надолго отложить борьбу против протестантов. Только заключённый в 1544 г. мир с Францией развязал Карлу V руки для борьбы с протестантами. Первая религиозная война в Германии (1546-1547 гг.) завершилась решительной победой императора. Однако в ходе второй войны 1552 г. протестанты выступили в союзе с королём Франции и быстро добились победы.

Видя крушение своих идеалов, Карл V отрёкся от всех титулов, чтобы закончить свою жизнь в одном из испанских монастырей.

Итоги Реформации в Германии

В результате Реформации произошло полное преобразование Германии. Отныне Империя была расколота на две неравные части. Протестантизм победил преимущественно на севере. Юг Империи, включая наследственные владения Габсбургов и Баварию, остался по большей части католическим.

Каждый князь сам устанавливал веру своих подданных, что ещё более усилило раздробленность Германии и уничтожило какие-либо возможности для предотвращения её в централизованное государство по образцу других стран Европы.

Использованная литература:
В.В. Носков, Т.П. Андреевская / История с конца XV до конца XVIII века

Читайте также: