Реферат тему культ и культура по философии

Обновлено: 30.06.2024

Отец Павел и другие члены Комиссии, по своим мировоззренческим убеждениям, жизненному опыту и профессиональным знаниям не могли ограничиться ни одной из этих позиций. Они оказались тем островком, для которого пространство культа пространство культуры были не несоизмеримыми, а конкретно родственными. Культ как средоточие культуры вбирает в себя из нее все лучшее, а как порождающий культуру сам… Читать ещё >

П. А. Флоренский: Культ и культура ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

В концепции П. А. Флоренского культура представлена как целостность, она однохарактерна, несмотря на её три координаты. Кроме того, называются три типа культуры: первая, — опирающаяся на мистическую жизнь, идущую к Богу; вторая, — идущая от Бога; и третья — неопределенная смесь, колебательная, то вверх, то вниз, в зависимости от двух противоположных культур. Поясняя, ученый говорит, что, в сущности, может быть два основных типа культуры: 1) опирающаяся на Бога; 2) против Бога — и 3) смесь. А проблема личности — это проблема пути вверх или вниз.

Благодаря сочетанию невероятной философской и богословской глубины исследований и воистину энциклопедического размаха области его научных исследований, поражавшее как его современников, так и потомков, можно говорить о Павле Флоренском как о великом русском мыслителе и выдающимся русском ученом общемирового значения.

После кончины отца Павла, оставшаяся без него семья — жена, их пятеро детей, а в последствии и внуки, сочли своим главным семейным долгом и делом сохранение наследия Павла Флоренского. Несмотря на то, что в 1933 году большевиками была изъята и уничтожена вся библиотека Павла Флоренского, благодаря усилиям его жены и детей, все его личные рукописи были сохранены. В дальнейшем, при наступлении более благоприятных обстоятельств, его дети и внуки подготовили к печати и издали основную массу его трудов, так и не вышедших при его жизни.

Кроме того, на протяжении всей своей жизни потомки П. Флоренского занимались и занимаются по сей день скрупулезным сбором библиографии работ о Павле Флоренском, учитывая любые упоминания о нем. Таким образом, было сохранено и издано главное наследие русского философа и ученого — его труды, преобразившиеся в многотомное собрание сочинений — составленные внуками Флоренского игуменом Андроником Трубачевым и ученым-геологом П. В. Флоренским .

Помимо этого, усилиями внуков Флоренских не так давно были учреждены два музея Павла Флоренского, находящиеся в домах его проживания и работы — в Сергиевом Посаде и Москве. Первый из них — дом-музей Павла Флоренского в Сергиевом Посаде, был создан в 80-х годах прошлого века по инициативе Советского фонда культуры. На доме, где он прожил центральную и, наверное, самую плодотворную часть своей 55-летней жизни, установлена памятная именная доска. Второй — музей-квартира Павла Флоренского в Москве, был открыт в 1997 году в квартире, в которой с 1915 года на протяжении долгого времени жили Флоренские, по адресу: улица Бурденко, дом 16. На стене дома также установлена и даже освящена памятная доска с выгравированным на ней бронзовым портретом и воспроизведенным автографом Павла Флоренского. Директором музея-квартиры стал внук Флоренского игумен Андроник Трубачев.

Список литературы

Галинская И. Л. Павел Флоренский об идее «живого музея"/ И.Л.Галинская// Новая литература по культурологии: дайджест. — 1995. — № 3. — С.22−29.

Корнилов С. В. Философия самопознания и творчества (Портреты русских мыслителей)/ С. В. Корнилов . — СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998. — 224 с.

Корольков А. А. Синтез культуры и науки в творчестве П.А.Флоренского// Флоренский П. А. : Философия, наука, техника. — Препринт. — Л., 1989. — С.26−29.

Трубачева М.С. Научно-музейная деятельность священника Павла Флоренского в комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры: 1918;1920/ М.С.Трубачева// Музей 5. Художественные собрания СССР. — М., 1984. — С.152−164.

Флоренский П.А., священник. Сочинения. В 4 т. Т.3(2)/ Сост. Игумена Андроника (А.С.Трубачева), П. В. Флоренского , М.С.Трубачева/ П. А. Флоренский . — М.: Мысль, 2000. — 623 с.

Флоренский П., Каптерев П. Проект музея Троице-Сергиевой Лавры, составленный членами комиссии, но охране Троице-Сергиевой Лавры профессорами П. А. Флорвнским и П. Н Каптеревым по поручению комиссии // Флоренский П. А. Собрание сочинений/ П.Флоренский. — Paris. 1985. — T. I: Статьи по искусству. — С.355−358.

Флоренский П. А. Столп и утверждение истины/ П.А. Флоренский// Флоренский П. А. Соч .: в 2 т. — Т.

Флоренский П.А. У водоразделов мысли/ П.А.Флоренский// Флоренский П. А. Соч .: в 2 т. — Т.

Флоренский П. А. Абсолютность пространственности/ П.А.Флоренский// Священник Павел Флоренский. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. — М.: Мысль, 2000. — С.274−295.

Флоренский П. А. Об одной предпосылке мировоззрения/ П. А. Флоренский // Флоренский П. А. Собр . Соч. в 4-х томах. Т.

Флоренский П.А.О символах бесконечности (Очерк идей Г. Кантора)/ П. А. Флоренский // Флоренский П. А. Собр . Соч. в 4-х томах. — Т.

Флоренский П.А. Simbolarium (Словарь символов)/ П. А. Флоренский // Флоренский П. А. Собр . Соч. в 4-х томах. — Т.

2. — М., 1996. — С. 577−578.

Флоренский П. А. Пифагоровы числа/ П. А. Флоренский // Флоренский П. А. Собр . Соч. в 4-х томах. — Т.

2. — М., 1996. — С.638−641.

Флоренский П. А. Антиномия языка/ П.А.Флоренский// Флоренский П. А. Собр . Соч. в 4-х томах. — Т.3(1). — М., 1999. — С.192 .

Флоренский П. А. Небесные знамения. Размышление о символике цветов/ П.А.Флоренский// Флоренский П. А. Собр . Соч. в 4-х томах. — Т.

Флоренский П. А. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из Соловецких писем. Завещание/ П. А. Флоренский . — М.: Московский рабочий, 1992.

Флоренский П.А. Природа/ П.А.Флоренский// Литературная Грузия. 1985. С. 79.

Флоренский П.А. Автореферат/ П.А.Флоренский// Вопросы философии. — 1988. № 12. — С.114−115.

Флоренский П. А. Мнимости в геометрии/ П. А. Флоренский . — М., 1922. — С. 53.

Флоренский П. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодиции в двенадцати письмах/ П.Флоренский. — М.: Путь, 1914.

Флоренский П. Из богословского наследия/ П. Флоренский// Богословские труды. Сборник XVII. — М., 1977.

Флоренский П. А. Лекции по философии культа/ П. А. Флоренский .

Флоренский П. А. Обратная перспектива/ П.А.Флоренский// Флоренский П. А У водоразделов мысли. — Т.

Энциклопедический словарь Грант. Т.

Его отец относился к русской православной церкви, а мать — к армяно-григорианской церкви

Николай Иванович Бугаев — известный математик, один из создателей, а затем и президент Московского математического общества

Флоренский К.П. О работах П.А.Флоренского// Труды по знаковым системам. [ Сб.]5. Ученые записки Тартусского государственного университета.

Выл. 284. Тарту, 1971, — С.501−503; Флоренский К. П. О сохранении памятников культуры// Памятники отечества. — М., 1975, — С56; Николаева Т. В. Прикладное искусство Московской Руси ХIII — ХV вв. М., 1976. — С.14−15.

Корольков А. А. Синтез культуры и науки в творчестве П.А.Флоренского// Флоренский П. А. : Философия, наука, техника. — Препринт. — Л., 1989. — С.

Флоренский П. А. Храмовое действо как синтез искусств. — Маковец. — М., 1922. — № I. — С.

Спустя год после национализации Троице-Сергиевой Лавры, 8 ноября 1919 года, было ликвидировано и монашеское общежитие, а монахи высланы в Гефсиманский скит Троицкий собор был закрыт и опечатан 11 мая 1920 (3, с.391−392).

Флоренский П. А. Храмовое действо как синтез искусств. — Маковец. — М., 1922. — № I. — С.

Флоренский П., Каптерев П. Проект музея Троице-Сергиевой Лавры, составленный членами комиссии, но охране Троице-Сергиевой Лавры профессорами П. А. Флоренским и П. Н Каптеревым по поручению комиссии // Флоренский П. А. Собрание сочинений/ Павел Флоренский. — Paris. 1985. -T.I: Статьи по искусству. — С.355−358.

Флоренский П. А. Письмо к Н.П.Киселеву// Флоренский П. А. Собрание сочинений/ Свящ. Павел Флоренский. — Paris, 1985. — T. I: Статьи по искусству. — С.365−368.

Флоренский П.А. Троице-Сергиева Лавра и Россия// Павел Флоренский. — Paris. 1985. -T.I: Статьи по искусству. — С.63−84.

Флоренский П.А. Культурно-историческое место и предпосылки христианского миропонимания/ П.А.Флоренский// Флоренский П. А. , священник Сочинения. В 4 т. Т.3(2). — М.: Мысль, 2000. — 623 с.

Понятие, сущность, история происхождения и виды культа. Общая характеристика основных подходов к пониманию термина "культура". Анализ взаимосвязи природы культа с феноменом культуры с точки зрения выдающихся философов - П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева.

Рубрика	Культура и искусство
Вид	контрольная работа
Язык	русский
Дата добавления	16.11.2010
Размер файла	25,9 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

На тему: КУЛЬТ И КУЛЬТУРА

1.1 Культ природы 4

1.2 Культ общества 5

1.3 Культ личности 6

1.4 Культ в человеке 7

2.1 Понятие культуры, зависящее от исследовательских установок 10

2.1.1 Философско-антропологический подход 10

2.1.2 Философско-исторический подход 10

2.1.3 Философско-социологический подход 10

2.1.4 Аксиологический подход 11

2.2.1 Гуманистическое понятие 11

2.2.2 Романтическое понятие 12

2.2.3 Психоаналитическое понятие 12

3. Связь культа с культурой 14

Список использованных источников 17

В своем развитии культура проходит несколько ступеней, но всякая культура начинается с культа, то есть с почитания связанных с ним обрядов и ритуалов. Только докультурный человек ничего не почитает и ничему не поклоняется. Культура является развитием культа, превращением его в средство развития самого человека.

При написании представленной контрольной работы задачами выступают:

1) анализ учебной и периодической литературы;

Культ постигается не рассудочным разумением, а жизненным с ним соприкосновением. Русский философ П.А. Флоренский указывал на центральную роль культа во всей культуре, связывая его с особой человеческой деятельностью - литургической [1; с. 401]. Эта деятельность производит характерные реалии - святыни, являющиеся продуктом изначального творчества человека, так что все культурные ценности во многом производны от культа. Культ приобщает человека к священной, мистической реальности, тем самым преобразуя его, осуществляя цели, в чем-то близкие целям греческой пайдейи [4; с. 448].

1.1 Культ природы

Благодаря культу человек старался удержать жизнь. Это отражалось в обряде захоронения предков, сородичей. С этого обряда начиналась религия, которая являлась не просто частью культуры, а основной частью, пронизывающей все виды культурной деятельности. Культ жизни превратился в культ предков. Иным способом сохранения живого являлось жертвоприношение. Люди возвращали природе лучшее из того, чем пользовались, что брали у нее взамен. Жертвоприношения - это почитание к природе, но вместе с тем и самооправдание человека за приносимый им урон.

Культ природы выразился в мифопоэтическом понимании, в изображении живого посредством линии, цвета, звука. Искреннее желание сохранить живое оборачивалось созданием его дубликатов. Свет в природе, природные ритмы, меры, гармония, которые человек ощущал в окружающем мире, становились средствами его понимания, но вместе с тем и фундаментальными основаниями культуры [8; с. 422].

Началом культуры был культ природы. Почитая и принося жертвы, человек возвышался и ожидал жертв себе самому. Когда человек перестал боготворить природу и посмотрел на нее как на средство своего благополучия, ее культ был преодолен. Культ природы - это варварское начало культуры, и все более поздние культы являлись возрождением варварства. Ниспровержением культа природы стало началом цивилизации, что было связано с появлением нового культа [8; с. 425].

1.2 Культ общества

С возникновением цивилизации предметом почитания стало общество. Цивилизация возникла там, где была необходимость в изменении природной среды, но также и возможность этого изменения.

Культ общества более близок человеку, чем культ природы, если исходить из убеждения, что вершиной прогресса должно быть обожествление человека.

Смена культов в истории культуры является последовательным приближением человека к самообожествлению, что было уже присуще варварству, самообежествление неразрывно связано с варварством, и чем больше самообожествелние, тем больше в человеке варварства. Цивилизацию с ее культом общественных сил можно рассматривать как возросшую степень варварства, как способность человека видеть в природе лишь средство своего существования [8; с. 425].

Цивилизацонное общество представляет собой воссоздание людьми нарушенной целостности природы посредством связи их друг с другом. общественные связи и целостность общества становятся важнее, весомее отдельных индивидов. Существование отдельного индивида вне общества так же невозможно, как существование отдельного организма вне биосферы. Хотя общество и состоит из индивидов, почитаются не они сами, а то, что из них создано. Индивиды являются связующим звеном общественных организаций, им свойственно отождествлять себя с функцией, которую каждый из них исполняет [8; с. 426].

Культ общества означает, что именно в нем люди видят порождающую силу, которой отдельный человек обязан своим существованием. Полагается, что государство, производит человека на свет. Причем не имеет особого значения, в какое историческое время существует цивилизация, везде можно наблюдать одинаковое отношение к обществу, на которое люди переносят природные свойства созидания [6; с. 426].

1.3 Культ личности

Культ общества в конечном итоге ниспровергается властью отдельной личности, т.е. сменяется культом личности. Это значит, что общество становится средством достижения целей, которые навязываются ему властью. Таким же средством, каким для общества стала природа.

Культ личности проявляется не только в форме поклонения личности, стоящей на вершине власти. Во времена культа личности в обществе создаются герои в сфере труда, в науке, в искусстве, в спорте. Везде жадно ищут кумиров, и они возникают так же быстро, как и исчезают. Культ личности ниспровергается по той же причине, что и культ природы и общества. Обожествляемая личность постепенно превращается в средство существования общества. Рядовой человек начинает ощущать личностью самого себя. Происходит как бы обратный процесс смены культов: культ личности - культ общества - культ природы.

Культ личности является логическим завершением цивилизации, которую лишь в техническом отношении можно считать более зрелым этапом развития культуры. Культ общества, который в целом характерен для цивилизации, разлагается на ряд культов отдельных человеческих способностей: эмоциональных, рациональных, технических, волевых [8; с. 430-431].

1.4 Культ в человеке

Все культы есть лишь частные проявления этой глубинной потребности, которая представляет собой высшее призвание и долг человека. Этот долг завещан чем-то высшим по отношению к каждому отдельному человеку, но, в то же время, существующим в каждом человеке. Долг быть человеком есть единственный нравственный долг человека. Его можно назвать долгом перед Богом, либо долгом перед человеческим родом, либо долгом перед самим собой. Как бы он ни был назван, он останется единственным и последним культом, достойным поклонения человека. Но если человек осознает такое поклонение в качестве высшей и, в то же время, естественной и внутренней своей потребности, то он как бы выходит за пределы культуры. В данном случае можно говорить о рождении идеала в человеке.

Существует множество трактовок в понимании культуры. Некоторые из них представлены ниже.

2.1 Понятие культуры, зависящее от исследовательских установок

2.1.1 Философско-антропологический подход

Культура понимается как выражение человеческой природы. Природа понимается в качестве некой умозрительной конструкции и порождает черты культурного процесса.

Впервые данная трактовка была дана Эдуардом Тайлором в 1871 г., где пытался хронологически упорядочить этнографический материал и определял культуру как совокупность знаний, искусства, морали, права, обычаев и других особенностей, которые присущи человеку как члену общества [6; с. 7].

2.1.2 Философско-исторический подход

Распространенным является представление о культуре как результате человеческой деятельности. Иногда культуру расшифровывают не только как результат, но и как саму деятельность. Существует точка зрения, что культура включает в себя только творческую деятельность, другие авторы утверждают - виды репродуктивной деятельности (воспроизведение, повторение достигнутого).

Деятельность человека только тогда становится источником культуры, когда результат этой деятельности общезначим, т.е. ценность его очевидна не только для того, кто его создал, но и для других [5; с. 8].

2.1.3 Философско-социологический подход

Культура является фактором организации жизни общества. Общество создает культурные ценности, а они в дальнейшем определяют развитие этого общества: это язык верования, эстетические вкусы, знания, профессиональное мастерство и всякого рода обычаи.

2.1.4 Аксиологический подход

Культура определяется как комплекс определенных ценностей, образующих ее смысловое ядро. Культура создается непосредственно и сознательно. Человек действует определенным образом в соответствии с оцененным им целями. Роль ценностей в структуре и функционировании культуры упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты. признанная ценность всегда присутствует в явлениях культуры, даже если ее индивидуальное значение признано хотя бы одним человеком.

При аксиологическом подходе под культурой понимается совокупность созданных человеком ценностей, которую он целенаправленно, руководствуясь своими потребностями, создает, сохраняет и развивает [5; с.8].

2.2.1 Гуманистическое понятие

Культурный человек включает следующие качества: самостоятельность личности и ее свободу отстаивать свои интересы в рамках закона; уважение к законам как совокупности правовых установлений, ограждающих достоинство человека в соответствии с его общественным положением; верность долгу как моральную гарантию исполнения законов; благоговейную почтительность перед богами, родиной и согражданами [4; с. 487].

Первоначально культура и гуманность были специфически римским явление, порожденным встречей римских ценностей и греческой образованностью [4; с. 488].

2.2.2 Романтическое понятие

Немецкий философ Иоганн Готфрид Гердер рассматривал культуру как нечто экспрессивное, выразительное, связанное не только с идеями воспитания, науки и образования, но и с идеей творчества в широком смысле.

Под культурой Гердер понимал все созданное человеком в противовес природе. Кант культурой называл только то, что служит благу человека, стремясь, таким образом, синтезировать романтическое и гуманистическое понятие культуры [4; с. 489].

Культура для В. Гумбольдта - это одновременно результат и процесс. Культура, с одной стороны, есть объективная совокупность всех человеческих творений, с другой стороны, - сам процесс созидания этих творений как реализации смысла человеческой жизни. Культура - это процесс гуманизации человеческого, процесс создания пропорционального единства человеческих сил в противоположность фрагментарному характеру естественного бытия [4; с. 491].

Культура - это стремление к тому, чтобы избежать потери себя в богатстве миром, однако чтобы бежать из мира. Культурный человек - это человек, способный без утраты себя экстериоризоваться, реализовать свои силы, переводить свою энергию в мир. Когда происходит экстериоризация без потери себя в богатстве мира, тогда имеет место культура [4; с. 492].

2.2.3 Психоаналитическое понятие

Психоаналитическое понятие культуры является неклассическим трактованием культуры.

Зигмунд Фрейд утверждал, что понимание культуры зависит от системы запретов. Он характеризует культуру как сдерживающая инстинкты сила запрета и этим связана с важнейшими судьбами человечества в целом [4; с. 493].

Культура требует от человека больше, чем он может и это вызывает у индивида бунд или невроз либо делает его несчастным, недовольным собой и своей жизнью. Культура делает жизнь более безопасной, блокируя человеческие инстинкты, но этим наносит ущерб психическому здоровью человека, который разрывается между природными влечениями и культурными нормами, между сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью [4; с. 494].

3. Связь культа с культурой

О природе культа, его связи с феноменом культуры говорили многие философы.

По мнению П.А. Флоренского древние культы потрясали и тем самым открывали возможность постижения тайн. У каждого есть собственный опыт постижения культа, следовательно, в понимании проблемы каждый идет от некоего, уже приобретенного опыта. Подойти же к культу сверху вниз означает осмыслить, углубить и расчленить свои, уже имеющиеся впечатления от культа [1; с. 530].

В случае рассмотрения культа снизу вверх мы и подходим к проблеме происхождения культуры. Точнее же эта проблема может звучать иначе: какой вид деятельности вызвал к жизни культуру как феномен.

Культ Флоренский рассматривает как бутон культуры. Он трактует предметы культа как осуществленное соединение временного и вечного, ценности и данности, нетленности и гибели.

Флоренский, осмысливая огромный эмпирический материал, связанный с пониманием культа, указывает на средоточие места культа во всей культуре. Святыни - это первичное творчество человека. Что касается культурных ценностей, то они производны от культа [1; с. 531].

Анализируя природу культа, Флоренский возводит случайное в должное. Субъективное просветляется в объективном. Культ претворяет естественную данность в идеальное. Он утверждает всю человеческую природу, со всеми ее аффектами.

Касаясь феномена культуры, философ проводит различие между деятельностью осуществления и деятельностью осмысления. Машина и смысл, по его мнению, противостояли друг другу, объединяясь в культ. При этом важно подчеркнуть, что существование культа есть трансцендентное условие единства самосознания [1; с. 534].

По мнению Н.А. Бердяева, культура в ее органический период была связана с жизнью религиозной. Так было в великих древних культурах, в греческой, средневековой культурах, в культуре раннего Возрождения.

Происхождение культуры связано с иерархическим характером культа. Культура имеет религиозные основы. Духовное содержание культуры выражено не реалистически, а символически. Фактически все достижения культуры по природе своей символичны. В ней даны не последние достижения бытия, а лишь его символические знаки. Такова же и природа культа, которая есть прообраз осуществленных божественных тайн.

Бердяев считал цивилизацию не благородного происхождения. В ней он не видел связи с символикой культа. Культура родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культа. Культура - явление глубоко индивидуальное и неповторимое.

Культура - это культ предков, почитание могил и памятников, связь сынов с отцами. Культура основана на священном предании. Чем древнее культура, тем она значительнее и прекраснее. Культура, как подчеркивает Бердяев, всегда гордится древностью своего происхождения, неразрывной связью с великим прошлым. Подобно Церкви, культура более всего дорожит своей преемственностью. Слишком новая, недавняя культура, не имеющая преданий, стесняется такого своего положения.

Связь культуры с культом философ усматривал, в самой ее судьбе, в исторической эволюции культуры [2].

Культ - это диалог с Божеством, а Божество это идеал для человека. Служение идеалу как бы возвышает человека над всей культурой. Это является итогом для всех культуры. Если человек находит идеал в культуре, то он в своей деятельности лишь продолжает ее. Если человек находит идеал в себе самом, то он своей деятельностью порождает новую культуру.

Идеал играет определяющую роль в развитии культуры. Такая роль обеспечивается тем, что идеал, являясь образом, вместе с тем служит ориентиром в той или иной культуре и моделью человеческой деятельности. Культура произошла в связи с возникновением собственной основы жизнедеятельности общества.

В начале культ и культура сосуществуют друг с другом, затем культура начинает преобладать над культом.

Список использованных источников

1. Антропологические матрицы ХХ века. Л.С. Выготский - П.А. Флоренский. Несостоявшийся диалог. - Приглашение к диалогу/ Сост. А.А. Андрюшкова, О.И. Глазуновой, Ю.В. Громыко, А.И. Олексенко. - М.: Прогресс-Традиция, 2007. - 664 с.

4. Золкин А.Л. Философия: Учебник для студентов вузов. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - 590 с.

5. Культурология: Учебник. - М.: МГОУ, 2001. - 107 с.

6. Культурология: Учебник/ Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. - М.: Высшее образование, 2005. - 566 с.

7. Новейший философский словарь: 2-е изд., переработ. и дополн. - Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001. - 1280 с.

8. Полищук В.И. Культурология: Учебное пособие, 2-е изд. - М.: Просвещение, 2004 - 446 с.

Подобные документы

Анализ взаимоотношений человека с окружающим миром с точки зрения даосизма. Роль культа предков в Китае. Характеристика учения о "сыновней почтительности". Сущность образа "благородного мужа". Понятие и значение терминов ритуал, этикет, ван и мин, жень.

контрольная работа [23,9 K], добавлен 18.06.2010

Сюжетный круг, религия и культ Древнего Египта. Древнейшие местные культы и следы тотемизма. Общеегипетские и земледельческие боги культа. Погребальный культ и вера в загробное воздаяние. Мифология, космогонические мифы, мифы заупокойного культа.

курсовая работа [54,5 K], добавлен 04.01.2013

Значение и суть фаллического культа, его проявление в разных странах мира. Поклонение фаллосу как продолжателю жизни и символу мужской силы и фертильности является культом. Прочие эротические символы, их значение, сущность и характеристика особенностей.

реферат [39,3 K], добавлен 01.03.2009

История древнеримской цивилизации. Основные этапы истории древнеримской культуры. Главные особенности культа семейно-родовых духов-покровителей. Культ гениев императоров. Христианство в римской империи. Архитектура и монументальная настенная живопись.

контрольная работа [33,9 K], добавлен 29.08.2011

Характеристика и сущность понятия "культура" в отечественной и зарубежной теоретической литературе. Особенности полимодальной структуры культуры. Система культуры в структурно-синхроническом рассмотрении. Анализ цивилизации с точки зрения заката культуры.

контрольная работа [163,8 K], добавлен 21.10.2011

Понятие погребального культа, его сущность и особенности, место и значение в изучении духовной культуры населения. Анализ религиозных представлений о загробном мире населения античной Греции и Боспора, классификация типов погребений греческих некрополей.

дипломная работа [95,0 K], добавлен 03.04.2009

Понятие "культура" с точки зрения постклассической западной философии конца XIX-начала XX в. Понимание культуры в философии О. Шпенглера и Ф. Ницше. Социологическая школа П. Сорокина. Психоаналитический подход к пониманию культуры З. Фрейда и К. Юнга.

Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture или искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям, следовательно, если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали “культурным”.

Содержание работы

Файлы: 1 файл

культ и культура.docx

Министерство образования и науки Краснодарского края

по дисциплине ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

на тему КУЛЬТ И КУЛЬТУРА

Студентка учебной группы

к.ф.н. Тарасова О.В.

1.1 Культ природы 5

1.2 Культ общества 6

1.3 Культ личности 7

1.4 Культ в человеке 7

2.1 Понятие культуры, зависящее от исследовательских установок 10

2.1.1 Философско-антропологический подход 10

2.1.2 Философско-исторический подход 10

2.1.3 Философско-социологический подход 10

2.1.4 Аксиологический подход 11

2.2.1 Гуманистическое понятие 11

2.2.2 Романтическое понятие 12

2.2.3 Психоаналитическое понятие 12

3. Связь культа с культурой 13

Список использованных источников 16

При написании представленной контрольной работы задачами выступают:

1) анализ учебной и периодической литературы;

1.1 Культ природы

1.2 Культ общества

Смена культов в истории культуры является последовательным приближением человека к самообожествлению, что было уже присуще варварству, самообежествление неразрывно связано с варварством, и чем больше самообожествление, тем больше в человеке варварства. Цивилизацию с ее культом общественных сил можно рассматривать как возросшую степень варварства, как способность человека видеть в природе лишь средство своего существования [8; с. 425].

Цивилизационное общество представляет собой воссоздание людьми нарушенной целостности природы посредством связи их друг с другом. общественные связи и целостность общества становятся важнее, весомее отдельных индивидов. Существование отдельного индивида вне общества так же невозможно, как существование отдельного организма вне биосферы. Хотя общество и состоит из индивидов, почитаются не они сами, а то, что из них создано. Индивиды являются связующим звеном общественных организаций, им свойственно отождествлять себя с функцией, которую каждый из них исполняет [8; с. 426].

1.3 Культ личности

1.4 Культ в человеке

Данная тема является актуальной, т. к. с глубокой древности и по настоящее время человечество поклоняется каким-либо культам, совершенствуюсь при этом. Каждый период в жизни человечества начинался своими культами, а заканчивался культурой. Совершенствуясь, человек стал понимать процессы, происходящие в мире, и стал переходить на новую ступень развития, избавляясь от старых культов.
Основными целями данной работы являются:
раскрыть понятия культура через понятие культ;
объяснить связь этих понятий;
рассмотреть классификацию культов;
рассмотреть несколько точек зрения о понятии культ, а именно труды Флоренского П. А., Бердяева Н. А.Карелина Р.

Введение……………………………………………………..……………..2
1 Классификация культов………………………………………..………..3
1.1 Психотехнические культы…………………………………………..3
1.2 Мистериальные культы……………………………………………. 3
1.3 Универсальные культы………………………………………………4
1.4 Обрядовые культы…………………………………………………. 5
1.5 Нерелигиозные культы……….……………………………………..6
2 П.А. Флоренский Культ – соприкосновение с иными мирами………8
3 Н.А. Бердяев иерархический характер культа………………………..10
4 Карелин Рафаил "Культ и культура в истории человеческого познания"…………………………………………………………………….…..12
Список литературы……………………………………………………….32

Файлы: 1 файл

Культ и культура.doc

Еще одну трактовку культа П.А. Флоренский связывает с теорией, которую он назытетсакральной. Она возникла преимущественно йсравнительно антропологической школе исследователей культуры. Согласно этой школе, господствующее место религии занимает культ. Ядро религии составляют не мифы и ,orMaw, а культовый ритуал, священнодействие, таинство. Культ наслаивается все остальное, что присуще религии. Актом обмирщения считается все, что разрушает целостность религии.

3 Н.А. Бердяев иерархический характер культа

Природа культа, его связь с феноменом культуры рассматриваются также в концепции Н.А. Бердяева. По его мнению, культура в свой органический период была связана с жизнью религиозной. Так было в великих древних культурах, в культуре греческой, в культуре средневековой, в культуре раннего Возрождения. Благородное происхождение культуры русский философ связывает с иерархическим характером культа. Культура имеет религиозные основы. Об этом, по мнению Бердяева, свидетельствует не только теология, но и современное научное знание.

Другой фактор, свидетельствующий о близости культуры и религии, как считает Н.А. Бердяев, - это символический характер самой культуры. Свой символизм культура получила от культовой символики. Духовное содержание культуры выражено не реалистически, а символически. Все достижения культуры по природе своей символичны. В ней даны не последние достижения бытия, а лишь символические его знаки. Такова же и природа культа, которая есть прообраз осуществленных божественных тайн.

Итак, в философии культуры можно сопоставить две точки зрения на проблему. Одна принадлежит Н.А. Бердяеву и обосновывается различением культуры и цивилизации. Другая позиция истолковывается Жаком Маритеном, который возражает против шпенглеровского противопоставления культуры и цивилизации какорганнческого и механического, духовного и матери. По его мнению, цивилизация не заслуживает своего имени, если одновременно не является культурой.

Цивилизация у Бердяева не благородного происхождения, в ней нет связи с символикой культа. Ее происхождение мирское Она родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культа культура же, по словам Н.А. Бердяева, всегда идет сверху вниз путь ее аристократический. Цивилизация развивается сниз вверх. Культура - явление глубоко индивидуальное и неповто римое. Цивилизация же - явление общее и повсюду повторяющееся. Переход от варварства к цивилизации имеет общие признаки у всех народов и признаки по преимуществу материальные. Культура древних народов на самых начальных ступенях своих своеобразна и неповторимо индивидуальна. Это относится к культурам Египта, Вавилона, Греции и т. д. У культуры есть душа, у цивилизации - методы и орудия.

Культура - это культ предков, почитание могил и памятников, связь сынов с отцами. Культура основана на священном предании. Чем древнее культура, тем она значительнее и прекраснее. Культура, как подчеркивает Н.А. Бердяев, всегда гордится древностью своего происхождения, неразрывной связью с великим прошлым. Культура, подобно Церкви, более всего дорожит своей преемственностью. Слишком новая, недавняя культура, не имеющая преданий, стесняется этого своего положения.

Цивилизация же, напротив, дорожит своим недавним происхождением. Она не ищет древних и глубоких источников. Она гордится изобретением сегодняшнего. У нее нет предков. По словам Бердяева, она не любит могил. Цивилизация всегда имеет такой вид, точно она возникла сегодня или вчера. Все в ней новенькое, все приспособленное к удобствам сегодняшнего дня.

Развивая идею близости культа и культуры, Н.А. Бердяев подчеркивает, что в культуре происходит великая борьба вечности со временем, великое противление разрушительной власти времени. Культура борется со смертью, хотя бессильна победить е реально. Ей дорого увековечивание, непрерывность, преемственность, прочность культурных творений и памятников. Культура в которой есть религиозная глубина, всегда стремится к воскресению. В этом отношении величайшим образцом культур религиозной можно считать, по мнению Бердяева, культуру Древнего Египта.

4 Карелин Рафаил "Культ и культура в истории человеческого познания"

Всякая система абстрактна и условна. Жизнь в ее многообразии не вмещается ни в одну концепцию. Система требует обобщения фактов, поэтому она содержит в себе элементы рационализма, хотя бы ее содержание было направлено своим орудием против рационализма. Задача и цель определенной концепции уловить и отразить самые общие закономерности и тенденции. Даже философия интуитивизма пытается доказать значение интуиции в логических системах. Даже скептицизм старается доказать бессилие рассудка рассудочными доказательствами и умозаключениями.

Концепция — это попытка высветить хаос фактов тусклым светом человеческого рассудка. Мы признаем условность и ограниченность таких попыток, но не видим альтернативы.

Перед нами стоит проблема необычайной важности: как возникла человеческая культура; что она представляет собой — эволюцию или инволюцию, восходящую или нисходящую линию, совершенствование или деградацию? Общее направление векторов Ветхого и Нового Заветов в этом отношении совпадает. Сознание первых людей было теоцентрично. Жизнь Адама и его потомков сифидов имела культовый, а не культурный характер. Культура зародилась в племени Каина. Когда око души устремлено к т.е. культ; когда око души устремлено к земле, тогда главной целью является устройство человека в видимом мире - так начинается культура.

Культ — это диалог с Божеством. Культура - это полемика с космосом. В начале культ и культура сосуществуют друг с другом, затем культура начинает пожирать культ. Когда соединились вместе потомки Сифа и Каина, то они постепенно превратились в один род - каинитов; уцелело только семейство Ноя, как зерна для будущего всхода.

Блаженный Августин разделяет историю человечества на следующие возрастные даты: I период - от Адама до Ноя; II — от Ноя до Авраама; III — от Авраама до Моисея; IV - от Моисея до Христа. Каждый из этих периодов начинается культом и кончается культурой, с той или иной степенью демонизации. Последний период от Христа до антихриста, а точнее до второго пришествия Христа, еще не завершился, но поглощение культа культурой происходит со стремительной быстротой, при чем эта культура носит в сравнении с другими эпохами явно демонический характер, начинающий переходить в массовую одержимость.

Первая ступень отпадения от культа: человек увидел космос не как творение Абсолютного Духа, не как картину Великого Художника, а увидел космос в его автономной красоте, он услышал в космосе не гимн Божеству, а своих страстей. Первая ступень вниз — это очарование космосом, то, что мы называем космофилией. Но космос не может сделать человека счастливым и бессмертным, он не раскрывает тайны бытия, он не дает покой мятущемуся духу. Бытие космоса, где рождение, жизнь и смерть неразрывно связаны друг с другом, носит трагический характер. Красота соединена с безобразием: кипящая чаша жизни превращается в чашу гноя. Человек смутно помнит о божественной красоте, но напрасно ищет ее среди теней земной красоты, в царстве времени и смерти.

Третья ступень — это гуманизм, учение о человеке, как высшей ценности; это идол абстрактного человечества.

Гуманизм — вид духовной слепоты. Изгнанник потерял видение божественной красоты на небе и ищет его ощупью на земле, и, наконец, останавливается на мысли, что самое прекрасное — это сам человек. Но религиозное чувство требует идеала, Бог почти потерян, но мистические импульсы, как некие инерции, еще действуют в душе человека, и он приписывает атрибутику Божества Его творению.

Для гуманизма раннего периода характерны романтизм и героика- Там нет реального человека, а сочиненная модель. Она условна и абстрактна; это маска, которой покланяются, как иконе. Такой реалии, как первородный грех, в романтизме не существует, как траурной мелодии в утренней песне жаворонка. Классическим примером романтизма является любовь рыцаря к некой прекрасной даме. Эта любовь платоническая, иначе она разбилась бы на осколки, как хрустальная чаша, брошенная на землю. Рыцарь, как сам романтизм, жил двойной жизнью. Он мог иметь жену и наложниц, но в любви к своей избраннице, в обожествлении ее и преклонении перед ней он просто-напросто удовлетворял свое мистическое чувство.

Романтизм был суррогатом религии. Эта религия имела свои ритуалы, свою мораль, свои традиции, но там не было Бога, и она превратилась в игру

со своим воображением, а ее мораль или элитарная этика - в сословный этикет. Варвары, разграбив святыни и имущество храма, одевают в священные ризы и покрывала своих жен и дочерей. То же сделал романтизм. Он одел в священные одеяния грехолюбивую душу и трупоносное тело человека.

Все большей силой и настойчивостью проявляет себя в гуманизме пошлый нигилизм, где разрушены все идеалы; там, как и в романтизме, не реального человека, в отличие от романтизма с опоэтизированными героями его антипод - нигилизм отождествил человека с телом, превратил в труп и положил на анатомический стол для вскрытия. Для нигилизма человек это пространство между черепом и подошвами ног.

Следующая трансформация гуманизма, по нашему мнению, это рационализм.

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

Культ и культура.doc

2.2.1 Гуманистическое понятие

Первоначально культура и гуманность были специфически римским явление, порожденным встречей римских ценностей и греческой образованностью.

2.2.2 Романтическое понятие

Под культурой Гердер понимал все созданное человеком в противов ес природе. Кант культурой называл только то, что служит благу человека, стремясь, таким образом, синтезировать романтическое и гуманистическое понятие культуры.

Культура для В. Гумбольдта – это одновременно результат и процесс. Культура, с одной стороны, есть объективная совокупность всех человеческих творений, с другой стороны, - сам процесс созидания этих творений как реализации смысла человеческой жизни. Культура – это процесс гуманизации человеческого, процесс создания пропорционального единства человеческих сил в противоположность фрагментарному характеру естественного бытия.

Культура – это стремление к тому, чтобы избежать потери себя в богатстве миром, однако чтобы бежать из мира. Культурный человек – это человек, способный без утраты себя экстериоризоваться, реализовать свои силы, переводить свою энергию в мир. Когда происходит экстериоризация без потери себя в богатстве мира, тогда имеет место культура.

2.2.3 Психоаналитическое понятие

Психоаналитическое понятие культуры является неклассическим трактованием культуры.

3. Связь культа с культурой

О природе культа, его связи с феноменом культуры говорили многие философы.

Флоренский, осмысливая огромный эмпирический материал, связанный с пониманием культа, указывает на средоточие места культа во всей культуре. Святыни – это первичное творчество человека. Что касается культурных ценностей, то они производны от культа.

Бердяев считал цивилизацию не благородного происхождения. В ней он не видел связи с символикой культа. Культура родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культа. Культура – явление глубоко индивидуальное и неповторимое.

Культура – это культ предков, почитание могил и памятников, связь сынов с отцами. Культура основана на священном предании. Чем древнее культура, тем она значительнее и прекраснее. Культура, как подчеркивает Бердяев, всегда гордится древностью своего происхождения, неразрывной связью с великим прошлым. Подобно Церкви, культура более всего дорожит своей преемственностью. Слишком новая, недавняя культура, не имеющая преданий, стесняется такого своего положения.

Связь культуры с культом философ усматривал, в самой ее судьбе, в исторической эволюции культуры.

Культ – это диалог с Божеством, а Божество это идеал для человека. Служение идеалу как бы возвышает человека над всей культурой. Это является итогом для всех культуры. Если человек находит идеал в культуре, то он в своей деятельности лишь продолжает ее. Если человек находит идеал в себе самом, то он своей деятельностью порождает новую культуру.

В начале культ и культура сосуществуют друг с другом, затем культура начинает преобладать над культом.

Список использованной литературы.

1. Антропологические матрицы ХХ века. Л.С. Выготский – П.А. Флоренский. Несостоявшийся диалог. – Приглашение к диалогу/ Сост. А.А. Андрюшкова, О.И. Глазуновой, Ю.В. Громыко, А.И. Олексенко. – М.: Прогресс-Традиция, 2007. – 664 с.

4. Золкин А.Л. Философия: Учебник для студентов вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. – 590 с.

5. Культурология: Учебник. – М.: МГОУ, 2001. – 107 с.

6. Культурология: Учебник/ Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М.: Высшее образование, 2005. – 566 с.

7. Новейший философский словарь: 2-е изд., переработ. и дополн. – Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001. – 1280 с.

8. Полищук В.И. Культурология: Учебное пособие, 2-е изд. – М.: Просвещение, 2004 – 446 с.

Читайте также:

Реферат тему культ и культура по философии

П. А. Флоренский: Культ и культура ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Список литературы

Подобные документы

Содержание работы

Файлы: 1 файл

культ и культура.docx

Оглавление

Файлы: 1 файл

Культ и культура.doc

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

Культ и культура.doc