Реферат сон смешного человека
Обновлено: 02.07.2024
Содержание работы
Глава 1. Функция сна в художественном произведении
§1. Специфика литературного приема сновидения. Типы литературных сновидений………………………………………………………..….6
§2. Сон как способ отражения и постижения действительности в творчестве Достоевского………………………………………………………10
Список используемой литературы…………………………
Содержимое работы - 1 файл
Курсовик (2).docx
. Совершалось все так, как всегда во сне, когда перескакиваешь через пространство и время и через законы бытия и рассудка и останавливаешься лишь на точках, о которых грезит сердце.
("Сон смешного человека")
Сны для Достоевского - это потенция к освещению и преломлению бесконечного ряда явлений макрокосма - вселенной и микрокосма - человека. Как отмечал Ю.Ф. Карякин, "сон у него - незаменимый способ художественного познания, основанный на законах самой человеческой натуры. Через сон он тоже проникает во все глубины души человеческой". Достоевский посредством сна проникает не только в глубины души всего человечества, но и в свою собственную.
Сны у Достоевского зачастую отличаются сложной и многозначной символикой. Эта сложность оттого, что они выражают не только состояние героя, но и авторскую тенденцию. Писатель часто торопится подчеркнуть в картине сна такую мысль, которую сам герой еще не осознал. В целом же сновидения у героев Достоевского служат не тому, чтобы затемнить, скрыть, представить в безобидной форме тайные желания человека, а скорее, наоборот, проявлению скрытого. Основная функция символики снов в произведениях романиста - познание.
Таким образом, анализ своеобразия сновидений в творчестве Ф.М. Достоевского показывает, что они явились одним из существенных элементов поэтической системы писателя и оказали значительное влияние на организацию его произведений в целом.
Вводя в рассказ элемент сна, и ставя его во главе композиции, писатель тем самым уводит читателя из мира реальной действительности в действительность, созданную фантазией автора.
Тем самым автор смело может высказывать свои мысли и суждения, рисуя перед читателями не реальную жизнь, а вымышленную, несуществующую.
Смешной человек возрождается к жизни, теперь он видит ее смысл, видит цель, ради которой он появился на свет и мечтает донести ее до каждого человека.
Таким образом, именно сон для героя становится предвестником истины. То есть нечто ирреальное заставляет смешного человека жить и наполняет его теперь новую жизнь неким светом правды.
Возможности золотого века человечества на земле. Вера, прошедшая большие испытания. Отсутствие и сущность религии в нашем земном смысле. Болезнь времени – болезнь духа и души: отсутствие высшей идеи существования. Грех лжи, полюбившийся людям.
| Рубрика | Философия |
| Вид | эссе |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 16.01.2011 |
| Размер файла | 18,3 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Философская мысль в рассказе Ф.И.Достоевского
„Сон смешного человека”
(Иеромонах Силуан (Кузин)
золотой век испытания
Телевизор, в котором ежедневно показывают убийства, насилие и т.д., нас делает безразличными к страданиям людей, и даже к страданиям близких.
Самоубийство же, при неверии в бессмертие, становится неизбежной необходимостью такого человека. Бессмертие, обещая вечную жизнь, крепко связывает человека с землей, как ни парадоксально это может звучать. Возникает, казалось бы, противоречие: если есть еще, кроме земной, другая жизнь, то зачем тогда цепляться за земную? Все дело в том, что с верой в свое бессмертие человек постигает всю разумную цель пребывания своего на грешной земле. Без этого убеждения в собственном бессмертии связи человека с землей рвутся, становятся тонкими и непрочными. А потеря высшего смысла (в виде той самой бессознательной тоски), несомненно, приводит к самоубийству - как единственно верному решению в сложившейся ситуации.
Господь по разному приводит человека к Себе, по-разному открывает Истину, истинный смысл жизни, но Он открывает это тем, кто ещё способен возродиться, кто способен воспринять её. Но безразличие - это то состояние человеческой души, когда сердце не способно ничего воспринимать. Будь оно холодным или горячим - оно живое, но если человек не холоден и не горяч - это страшно и гибельно в первую очередь для самого же человека.
Он увидел, что маленький грех лжи, полюбившийся людям, повлёк за собою все те грехи, которые есть у нас на земле, о которых эти люди и не помышляли, и не понимали их. Но теперь они их полюбили. Они полюбили страдание и мучение. Герой увидел всё то, что произошло с нашей Землёй. Ранее прекрасные и чистые, люди стали так же черствы и злы, как и на нашей Земле. Они не могли даже представить возможность того счастья, которое было у них. Люди смеялись даже над мыслью об этом. У них была истина, но они её потеряли, забыли.
Ведь Истина доступна всем, но косность сердец не позволяет принять её. И как зло распространяется, так и любовь озаряет всё вокруг себя, дарит всем тепло, согревает сердца. Жить ради других - вот в чём истина и смысл жизни. Если бы все это понимали и принимали - на Земле был бы Рай.
Список использованной литературы:
1. Достоевский Ф.М. Сон смешного человека. Полное собрание сочинений в 30-ти томах. Т.25. Л., 1972-1984.
3. И.И. Евлампиев Кириллов и Христос. Самоубийцы Достоевского и проблема бессмертия
Но Достоевского занимала отнюдь не научная сторона вопроса о повторах во Вселенной. Его интересовало: возможно ли повторение нравственных законов, поведения, психологии, свойственных людям Земли, на иных обитаемых небесных телах?
Современный мир, переживший и переживающий величайшие социально-исторические потрясения, так уж устроен, что люди нынешних поколений наделены небывалой склонностью заглядывать в самые дальние, скрытые и темные глубины своей души. И лучшего помощника в этом, чем Достоевский, не отыскать и по сей день.
СПИСОК ЛИТРАТУРЫ I
1. Достоевский Ф.М. Идиот. Полное собрание сочинений в 30-ти томах. Т.8. Л., 1972-1984.
2. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876г. Полное собрание сочинений в 30-ти томах. Т.23. Л., 1972-1984.
3. Достоевский Ф.М. Сон смешного человека. Полное собрание сочинений в 30-ти томах. Т.25. Л., 1972-1984.
4. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1881г. Полное собрание сочинений в 30-ти томах. Т.27. Л., 1972-1984.
5. Альтман М.С. Достоевский. По вехам имен. М., 1975.
6. Бачинин В.А. Достоевский: метафизика преступления. СПб, 2001.
7. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972.
8. Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского. Л., 1929.
9. Белопольский В.Н. Динамика реализма. М., 1994.
10. Бердяев Н.А. О русской философии. Свердловск, 1991.
11. Бердяев Н.А. О самоубийстве. М., 1998.
12. Бердяев Н.А. Откровения о человеке в творчестве Достоевского // О Достоевском; Творчество Достоевского в русской мысли. 1881-1931гг. М., 1990.
14. Ветловская В.Е. Религиозные идеи утопического социализма и молодой Ф.М.Достоевский // Христианство и русская литература. СПб, 1994.
15. Гроссман Л.П. Достоевский. М., 1965.
16. Гус М.С. Идеи и образы Ф.М.Достоевского. М., 1971.
17. Гуревич А.М. Динамика реализма. М., 1994.
18. Ермакова М.Я. Романы Достоевского и творческие искания в литературе XX века. Горький, 1973.
19. Захаров В.Н. Проблемы изучения Достоевского. Петрозаводск, 1978.
21. Захаров В.Н. Система жанров Достоевского. Л., 1985.
23. Иванов В. Достоевский и роман-трагедия // Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931гг. М., 1990.
24. Кашина Н.В. Человек в творчестве Достоевского. М., 1986.
25. Касаткина Т. Характерология Достоевского. М., 1996.
26. Кирпотин В.Я. Достоевский-художник: Этюды и исследования. М., 1972.
27. Кирпотин В.Я. Мир Достоевского: Статьи и исследования. М., 1983.
29. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994.
30. Лотман Ю.М. Роман Достоевского и русская легенда // Русская литература, 1972, №2
31. Осмоловский О.Н. Достоевский и русский психологический роман. Кишинев, 1981.
32. Переверзев В.Р. Гоголь. Достоевский. Исследования. М., 1982.
33. Поспелов Г.Н. Творчество Достоевского. М., 1971.
34. Пруцков В.Н. Достоевский и христианский социализм // Достоевский. Материалы и исследования. Л., 1974. Вып.1.
35 Розанов В.В. О размолвке между Соловьевым и Достоевским // Наше наследие, 1991. №6.
36. Розанов В.В. О Достоевском // Наше наследие, 1991г. №6.
37. Розенблюм Л.М. Творческие дневники Достоевского. М., 1981.
38. Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М., Республика, 2000.
40. Соловьев В.С. Собрание сочинений в 9-ти т. СПб, Общественная польза, 1999.
41. Сопровский А. Пристанище ветхой свободы // Новый мир, 1992, №3.
42. Тюнькин К.И. Романтическая культура и ее отражение в творчестве Достоевского // Романтизм в славянских культурах. М., 1973.
43. Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии, 1990г. №6.
44. Фридлендер Г.М. Достоевский и мировая литература. Л., 1985.
46. Фридлендер Г.М. Реализм Достоевского. М., 1964.
47. Шаргунов А. Ответы протоиерея // Русский дом, 2002, №2.
48. Достоевский: Эстетика и поэтика. Словарь-справочник под ред.Г.К.Щенникова. Челябинск, 1997.
49. Новая философская энциклопедия в 4-х т. Т.4. М., Мысль, 2001.
[1] Достоевский Ф.М. Статьи и заметки, 1862-1865. Полное собр.соч.: В 30ти т. Т.20. Л., 1984. с.172. / Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 30-ти томах. Л., 1972-1990. Далее сноски на это издание даются в тексте в скобках с указанием тома – римскими, страницы – арабскими цифрами.
[2] Франк С.Л. Смысл жизни.//Вопросы философии, 1990г. №6, с.89.
[3] Шаргунов А. Ответы протоиерея.//Русский дом. №2, 2002г., с.52.
[4] Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М., Республика, 2000г. С.315.
[6] Новая философская энциклопедия в 4-х т. М., Мысль, 2001г. Т.4. С.420-421.
[7] Розанов В.В. Размолвка между Достоевским и Соловьевым // Наше наследие, 1991г. №6. С.70.
[8] См.об этом: Касаткина Т. Характерология Достоевского. М., 1996г.
[9] Лотман Л.М. Роман Достоевского и русская легенда. // Русская литература, 1972г. №2. С.35-36
[10] Фридлендер Г.М. Реализм Достоевского. М.-Л., 1964г. С.256.
[11] Кирпотин В.Я. Мир Достоевского. М., 1980г. С.87.
[12] Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972г. С.69.
[13] Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972г. С.305.
[14] Бахтин М.М.Указ.соч., с.272.
[16] См.об этом: Тюнькин К.И. Романтическая культура и ее отражение в творчестве Достоевского // Романтизм в славянской литературе. М., 1973. С.300
[18] Фридлендер Г.М. Роман “Идиот”//Творчество Ф.М.Достоевского. М., 1959. С.199
[19] Бачинин В.А. Достоевский: метафизика преступления. СПб, 2001г. С.39.
[20] Ветловская В.Е. Религиозные идеи утопического социализма и молодой Ф.М.Достоевский.//Христианство и русская литература. СПб., 1994. С.233
[21] Ермакова М.Я. Романы Достоевского и творческие искания в литературе XX века. Горький, 1973г. С.213.
[23] Наблюдение В.Н.Захарова (См.об этом: Захаров В.Н. Система жанров Достоевского. Л., 1985г.).
[24] Гартман Эд. Сущность мирового процесса, или Философия бессознательного. М., 1873-1875гг., вып.2, с.372. Цит.по изд.: . Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994г.
[25] Захаров В.Н. Система жанров Достоевского. Л., 1985г. С.64.
[26] См об этом: Ермакова М.Я. Романы Достоевского и творческие искания в литературе XX века. Горький, 1973г.
[27] Кьеркегор С. Наслаждение и долг. СПб, 1894г. С.29. Цит.по изд.: . Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994г.
[30] Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972г. С.171.
[31] Бердяев Н.А. О русской философии. Свердловск, 1991г. С.71.
[33] Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972г. С.64.
[34] Бердяев Н.А. О самоубийстве. М., 1998г. С.19.
[35] Розанов В.В. О Достоевском // Наше наследие, 1991г. №6. С.67.
[36] Шаргунов А. Ответы протоиерея. Русский дом, 2002г. №2. С.52.
[37] Кирпотин В.Я. Достоевский-художник. Этюды и исследования. М., 1972г. С.192-193.
[38] См. об этом подробнее: Кирпотин В.Я. Достоевский-художник. Этюды и исследования. М., 1972г.
[39] Розанов В.В. Размолвка между Достоевским и Соловьевым // Наше наследие, 1991г. №6. С.70.
[40] Бердяев Н.А. Откровения о человеке в творчестве Достоевского // О Достоевском; Творчество Достоевского в русской мысли. 1881-1931гг. М., 1990г. С.230.
Раздел: Литература и русский язык
Количество знаков с пробелами: 68301
Количество таблиц: 0
Количество изображений: 0
Рассказ повествует о сне человека, который готов был покончить жизнь самоубийством, выстрелив себе в весок. После всех приготовлений, обессиленный и разочарованный главный герой, засыпает. Ему в снится идеальный мир без лжи, коварства и предательства. Это мир существует до того момента пока он сам там не появляется, и после этого все то добро что было там оно исчезает. И он понимает что является основной причиной происходящего. После пробуждения отказывается покидать этот мир, а наоборот хочет его спасти, принося в общество добро, любовь и умиротворение.
Основной идеей произведения является показ современного мира в гармонии добра со злом, и ждать от него чего-то совсем не стоит. Нужно самому решать проблемы и работать над собой выбрав одну из сторон, добра или зла.
О главном герое можно сказать то что его еще с самого детства считали не таким как все. Над ним всегда смеялись его ровесники и не понимали его видения мира. По этой причине он уходил глубже в себя в свои мысли. И доводит тем самым себя до идеи самоубийства, считая это самым правильным решением в его жизни.
Но после того как он увидел этот чудесный сон, к нему приходит осознание того, что он сам является первичной причиной такого отношения к себе. Проводя анализ увиденного сна, он решает становиться таким как общество, строгим, жестким и черствым.
Сам Достоевский характеризует свой рассказ как фантастическим. Но назвать его таковым невозможно. В нем описаны стандартные ситуации того общества и современные тенденции эгоистичного мира, где каждый сам за себя и готов пойти по головам для собственной выгоды. Сам сон представлен писателем как идеальный мир без изъянов, корысти и прочего плохого, что имеет место быть, но никак не фантастическим. Этот сон можно охарактеризовать как утопия, но ни как по-другому. Настоящий мир не нужно воспринимать только с одной стороны, плохой или злой. Нужно анализировать ситуацию и действовать от нее.
В окончании анализа писатель хотел показать, что сам человек виновен в том, какой мир окружает его, как он воспринимает его, и насколько он силен к изменениям в этом мире. В современном мире нужно быть готовым к любым изменениям и не изменять своим убеждениям.
Также читают:
Картинка к сочинению Анализ рассказа Сон смешного человека
Популярные сегодня темы
Палата №6 - знаменитая повесть Антона Павловича Чехова о трагической судьбе доктора Рагина. К второстепенным героям повести относится Дарьюшка, ее образ позволяет более полно понять характер главного героя.
Макар Чудра — герой одноименного романтического рассказа Максима Горького. Он пожилой цыган.
Известное и по праву легендарное произведение Гроза является одним из самых важных в школьной литературной программе. Все дело в том, что оно несет в себе важный смысл, который определяется наличием или отсутствием
Биография
Дополнить эти краткие сведения, в которых чрезвычайно ценны авторские акценты на тех или иных жизненных вехах, а также самохарактеристика писателя, вы можете из многих источников, в том числе из Интернета. Могу порекомендовать эту биографию , неплох также материал из Википедии .
Произведения Ф.М. Достоевского
Художественный метод Ф.М. Достоевского
Христианский реализм — это реализм, в котором жив Бог, зримо присутствие Христа, явлено откровение Слова. Достоевский, — считает исследователь, — дал новое понимание искусства как служения Христу.
«— Достоевский… — удивленно повторил Павел. — А я думал, что это тупиковый путь.
— Слишком много грязи и страстей. А о Боге почти ничего — только мельком, краем глаза или на горизонте. А в грязь и страсти попросту суют лицом.
— Вот именно! Ты слышал про апофатическое богословие?
— Богопознание через познание того, что не является Богом.
— Не всякий мой прихожанин столь сведущ.
— В прошлом году я много читал.
Портретная галерея
Родители Ф.М. Достоевского:
М.А. Достоевский и М.Ф. Достоевская (Нечаева)
Ф.М. Достоевский в детстве и в молодости
Ф.М. Достоевский в зрелости
М.Д. Исаева, первая жена Ф.М. Достоевского;
А.Г. Сниткина, вторая жена Ф.М. Достоевского
Могила Ф.М. Достоевского
Иллюстрация С. Кротовой
Ознакомьтесь, пожалуйста, с текстом рассказа или прослушайте его в аудиоформате
Кинематографически данное произведение представлено в виде одноименного мультфильма режиссера А. Петрова, созданного в 1992 году. Мультфильм великолепен, так что рекомендую ознакомиться .
Если вы просмотрели мультфильм после прочтения текста, то вам стали очевидны сюжетные сокращения, допущенные режиссером (эпизод с каплей, например), композиционные вольности вроде воспоминаний в поезде, хронологическая непоследовательность как композиционный прием, некоторых бытовых сценок, что, впрочем, дает почувствовать эпоху. Мультфильм прекрасен, но рассказ дает нам больше тем для рассуждения.
Одна из таких тем — ответ на вопрос, почему герой рассказа назван смешным человеком.
Во втором абзаце рассказа перед нами раскрывается суть внутреннего состояния персонажа, его миросозерцание и самоощущение непосредственно перед тем, как ему открылась истина. О том, что ему она открылась и что его теперь считают сумасшедшим, мы узнаем из первого абзаца. Собственно, начало интригует.
Мультфильм, к сожалению, лишен этих посылок, а это несколько обедняет сюжет.
Иллюстрация В. Пивоварова
Иллюстрация В. Пивоварова
Ответом на эту мысль и стал весь последующий сон или же фантастическая явь, начавшаяся после реального или мнимого самоубийства.
После чего могила разверзлась, и Ангел перенес героя на безгрешную землю, которая очень хорошо изображена в мультфильме.
Иллюстрация В. Пивоварова
Итак, урок продолжается: герою показывается, как прекрасны могут быть люди и как легко можно их соблазнить. Ему дано почувствовать жгучее раскаяние и глубокое покаяние в том, что он развратил их. Герой увидел механику зарождения различных человеческих грехов и заблуждений, отдаляющих людей от Истины. После чего, конечно же, человек был возвращен на землю, чтобы искупить свои грехи перед человечеством, перед Богом и самим собой.
Иллюстрация В. Пивоварова
Основное, с чем бороться нужно, таким образом, — это пустое теоретизирование, попытка сковать живую жизнь некоей теорией, выстроить жизнь согласно теории, а главная заповедь любви, данная Христом, при этом забывается. Любовь нужна — такая любовь, какой нас любит Бог, такая, о которой писал апостол Павел:
Более того, любовь должна быть деятельной. Именно поэтому главный герой не ограничился проповедью, но нашел ту девочку и, очевидно, помог ей, искупая свой грех и проявляя открывшуюся ему истину о любви к людям.
Читайте также: