Реферат по теме эвдемонизм
Обновлено: 05.07.2024
Представители эвдемонизма утверждали, что счастье является высшей целью человеческой жизни. Таков был один из основных принципов древнегреческой этики, тесно связанной с сократическим идеалом внутренней свободы личности, ее зависимости от собственного внутреннего мира. Таков же был и эпикурейский вариант интерпретации смысла человеческой жизни.
В противовес этой версии стоики учили, что жизнь человека драматична, подчас окрашена в трагические тона. Удел человека — мужественно вести себя перед реальной угрозой беды, катастрофы, лишения, смерти. Чем это обусловлено? — Тем, что смысл жизни, по мнению стоиков, определен природой мироздания, велением Творца, законами социальной истории.
Русские религиозные философы, как уже отмечалось, считали, что нравственное достоинство человека и его нравственная свобода определяются не тем, как он сам понимает нравственность и свободу, а тем, как это предустановлено свыше. Получалось, что человек должен подчинять свою жизнь поставленной ему запредельной целью. Свобода же дает ему возможность подчинить свою жизнь верховному благу.
В современных социальных теориях смысл жизни по-прежнему нередко усматривается в реализации внеисторических, т.е. божественных, задач либо, напротив, в достижении потребительских стандартов и индивидуального благополучия. Некоторые философы провозглашают бессмысленнось и абсурдность любой деятельности ввиду отсутствия в ней какой-либо очевидной направленности. Отдельные философы вообще отрицают возможность достоверного точного ответа на вопрос о том, в чем же включается смысл жизни.
Что касается другой тенденции, сторонники которой отрицают, что человек обнаруживает огромное, неистребимое жизнелюбие, то эту тенденцию мы наблюдаем у любой живой материи вокруг нас: у травы, которая сквозь камни ищет свой путь к свету и жизни; у животного, которое борется до последнего, тобы избежать смерти; у человека, жизнелюбие которого подчас побеждает тяжкие недуги, причем как индивидуальные, так и социальные.
По мнению Фромма, любовь к жизни лежит в основе различных версий гуманистической философии. Эти версии, считает философ, хотя и имеют непохожие системы понятий, проникнуты тем же духом, что и философия нидерландского мыслителя Венедикта Спинозы (1632—1677). Они утверждают: здоровый человек любит жизнь, печаль является грехом, а радость — добродетелью; цель человеческой жизни — ощущать влечение ко всему живому и отказываться от всего мертвого и механического.
Многие философы ставили вопрос о развитии любви к жизни, о свободе созидания, о создании необходимых предпосылок для полного обретения смысла жизни. В этой системе рассуждений подчеркивалось величие человека, благородство его натуры, способность откликаться на чужую боль, трепетно относиться к жизни в целом.
Но мыслители не могли не обратить внимание и на способность человека губить жизнь. Современные открытия в области философии заставляют человеческое сообщество с большим тщанием продумать эту проблему. Природа задала нам мучительную трудно разрешимую загадку: как объяснить тот факт, что среди нас есть нелюди, о чем мы действительно начинаем догадываться. Мы еще не знаем, как быть с этим открытием. Конечно, можно рассуждать следующим образом: раз они не такие, как мы, их надо уничтожить. Но не исключено, что это голос той же самой криминальной крови.
Иной может сказать: что тут особенного, так было всегда, Разве толпы в Древнем Риме не рукоплескали, когда гладиаторы убивали друг друга? Язычникам не доставляло неизъяснимую радость, когда первых христиан, завернутых в промасленные ткани, превращали в пылающие факелы? Подобные примеры говорят о том, что человеческая жизнь редко в истории представляла собой особую ценность.
Но можно выстроить и другой ряд примеров. Н. Кузанский проповедовал религиозную терпимость по отношению ко всем людям. Многие философы учили, что любовь — это краеугольный камень всего творения. Этики отдавали предпочтение альтруизму — способности любить другого человека и бескорыстно помогать людям. Человечество с презрением осуждает палаческие идеи и практику истребления людей.
Сегодня среди философов обсуждается еще одна версия происхождения человека. Оказывается, неандерталец вовсе не является прямым предком человека. Эволюционная нить живого и разумного много раз прерывалась. Путь к мыслящему человеку не раз заходил в тупик. Известный отечественный психолог Б.ф. Поршнев считал, что человека как единого вида просто нет, Внутри человеческого скопища, полагал он, существует по крайней мере два совершенно разных подвида с противоположными психогенетическими комплексами: подавляющее большинство составляют стадо, а остальные — это хищники. Согласно данной теории, прачеловек был плохо укоренен в природе, он не был хищником. Однако внутри предчеловеческого рода произошла какая-то катастрофа. Мы не знаем ее природы, но в результате получилось так, что человекообразные животные стали поедать себе подобных. Сформировался хищный вид — сверхживотное. Этот вид составляли предки первоубийц и людоедов. К ним примкнули агрессивные приспособленцы. Они стали подражать сильным животным, которые не знают ни угрызений совести, ни жалости, ни нравственных терзаний. Жестокость и хитрость — вот их козыри. Ницше еще в прошлом веке обнаружил такие оттенки у людей. Он отметил стадное поведение большинства людей и бросающиеся в глаза проявления хищности у властителей. В чем смысл этого прозрения? Можно предположить, что и в современном человечестве существуют люди с противоположными психофизиологическими генотипами. Не зря иные философы утверждают, что власть — это обнаружение хищного поведения.
Выходит, к чему бы ни стремился человек, он все равно остается убийцей во всех своих проявлениях. Но, может быть, нам поискать иные пути? Например, обратиться к морали — редчайшему феномену, показывающему то, как должны поступать люди. Может быть, осознать, наконец, какую огромную роль в судьбе человечества играет нравственность. Если она будет попрана, люди превратятся в стадо. Все святыни будут утрачены. Между тем мы живем в обществе, где мораль все чаще оказывается ненужной.
Обсуждая преступные деяния политических деятелей, мы толкуем о целесообразности этих деяний. Обосновывая рыночные отношения, одновременно насаждаем хищничество. Анализируя общественные события, охотно отвлекаемся от нравственных оценок участвующих в них субъектов. Сугубо взыскательного человека, слушающего голос совести, почитаем за чудака. Может быть, мы становимся заложниками неких сверхживотных нелюдей? Те, у кого есть совесть, т.е. вообще нравственное чувство, должны осознать, наконец, свое кровное родство. Без такого сплочения человечество может погибнуть.
4. Высоты человеческого духа
Возможно, все эти рассуждения в значительной мере мрачны. Но что делать? Философия и существует для того, чтобы отрезвлять мысль. Можно бесконечно повторять слова М. Горького, что человек звучит гордо, и это будет правильно. Но нужно видеть и действительную парадоксальность человеческого поведения. Да, как говорила героиня французского народа Жанна д'Арк, человек злобен и мерзок. Но вот наступает миг. И тот же самый человек бросается под скачущую лошадь, чтобы спасти чужого ребенка.
Многие философы, в том числе Ж.Ж. Руссо, К. Ясперс, Э. Фромм, А. Швейцер, правомерно опирались на лучшие черты, качества человека. Они писали о высотах человеческого духа, о необыкновенном стремлении человека к совершенству. Разве не способен человек на милосердие? Во все времена люди демонстрировали способность к состраданию. Для Л.Н. Толстого в недрах жизни нет никакого мрака, никаких чудовищ. Есть только светлая тайна, которую человек радостно и восторженно стремится разгадать.
Во все времена люди демонстрировали способность к жертвенности. Они добровольно принимали на себя страдания близких и дальних. Христианство вообще исповедует готовность человека принести себя в жертву ради спасения жизни, ради торжества добра, во имя самого человека.
Вернемся еще раз к идее Швейцера. Человек и мир соотносятся друг с другом. Это и рождает благоговение перед жизнью. О мире человек знает только то, что все живущее, как и он сам, демонстрирует волю к жизни. К этому, миру человек может проявить пассивное или активное отношение. С одной стороны, он подчинен тому ходу событий, в соответствии с которым протекает всеобщая жизнь. Но с другой стороны, он способен влиять на жизнь, разрушая ее или, наоборот, активно поддерживая.
Когда человек задумывается о тайне своей жизни и о тех связях, которые соединяют его с жизнью, у него неизбежно рождается иное отношение к жизни. Это не может не привести к этическому самоутверждению. Да, жить человеку станет труднее, чем раньше, когда он жил лишь для себя. Но в то же время его жизнь станет богаче, прекраснее и счастливее. Ведь человек будет не просто жить. Он будет по-настоящему чувствовать жизнь.
Для человека действительно нравственного любая жизнь священна. Универсальная этика благоговения перед жизнью рождает сострадание не только к другому человеку, но и к животным, ко всему живому. Жизнеутверждающая позиция в целом неизменно порождает оптимистическую волю и надежду.
Список используемой литературы
1. Мечников И.И. Этюды оптимизма. М. 1987;
2. Рассел Б. История западной философии.— М., 1995;
3. Сартр Ж. П. Экзистенциализм — это гуманизм // Ф.Ницше, З.Фрейд, Э.Фромм, А.Камю, Ж.П.Сартр. Сумерки богов. — М., 1989.
4. Философская энциклопедия. В.5 ТМ 1969-1973 Т. 5;
5. Франк С.Л. Смысл жизни. Вопросы философии. 1990 № 6
6. Франкл В. Человек в поисках смысла.— М., 1990;
7. Фромм Э. Иметь или быть.— М., 1986.
8. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории.— М.,1991.
Раздел: Философия
Количество знаков с пробелами: 49834
Количество таблиц: 0
Количество изображений: 0
В эвдемонизм Это философская концепция, плавильный котел различных этических теорий, которая защищает идею о том, что любой метод, используемый для достижения счастья, действителен. Одним из защитников этих идей, считавшимся главным представителем этого течения, был греческий философ Аристотель.
Чтобы найти себя в культурном, социальном и политическом контексте, окружавшем зарождение этого течения мысли, необходимо вернуться в историю ко времени возникновения западной цивилизации, а точнее - великой Греческой Империи.
В этом контексте эвдемонизм стал одной из многих философских концепций, которые великие мыслители той эпохи разработали с намерением придать смысл существованию, а также объяснить все, что их окружало.
Происхождение
Греция в 6 веке до нашей эры. Несомненно, это была колыбель многих течений мысли, которые на протяжении всей истории формировали курс наций.
Мыслители всех мастей видели в классической Греции идеальные условия для развития расходящихся и противоречивых теорий, и этим были созданы условия для так называемых открытых дебатов и противостояния идей.
Демокрит, Сократ, Аристотель и Платон, все они философы того времени, предположили, что происхождение или отправная точка философии - это способность человека к удивлению. Эта способность восхищаться своим окружением - это то, что должно побудить его анализировать и задавать вопросы, направленные на то, чтобы добраться до самой сути дела.
Это не что иное, как потребность человека знать, знать и уметь объяснять свое существование.
Из этой дисциплины возникло несколько теорий, которые привели к концепциям или течениям мысли, таким как эвдемонизм.
характеристики
-Ваша главная цель - достичь счастья.
-Он защищал, что человеческое счастье может и должно заключаться в максимальном развитии использования разума.
-Он просил, чтобы жизнь и поступки в соответствии с разумом были высшей чертой, к которой стремится каждый человек.
-Он предупреждал, что прекращение жизни разумом и увлечение страстной и инстинктивной стороной человеческого существа обычно не приводит нас к счастью, а, наоборот, делает нас уязвимыми для проблем и осложнений.
-Он объяснил, что можно добиться развития таких добродетелей, как этика, и, кроме того, способствует развитию привычки. Эта привычка относится к сдерживанию эксцессов и, в целом, к обучению контролировать иррациональную часть бытия.
Этические теории: интеллектуальный контекст эвдемонизма
Следуя той же линии мысли, появляется телеология, ветвь этики, которая глубоко анализирует окончательную причину существования чего-то для кого-то.
Это означает, что вселенная движется к достижению целей, к которым стремятся вещи, а не к сцеплению причинно-следственных событий.
Подразделениями выше мы придем к этическим теориям, которые защищают, что счастье - это конечная цель, к которой стремится каждый человек с помощью любого из действий, которые он развивает во время своего существования. Затем эвдемонизм представляется как материнская теория, которая опирается на несколько других, а именно:
Гедонизм
В его основе лежит получение удовольствия от источников, которые считаются хорошими (в рамках моральных дебатов о добре и зле). В любом случае достижение этого счастья не должно вызывать дискомфорта у тех, кто его ищет в процессе.
Стоицизм
В отличие от гедонизма, стоицизм возвестил 3 века до нашей эры. что погоня за счастьем не в материальном, не в чрезмерных удовольствиях.
Согласно стоицистам, истинное счастье заключается в рациональном контроле фактов, вещей и нематериального бытия, которое так или иначе может нарушить личный баланс. Тот, кому удастся это сделать, достигнет развития добродетели и достигнет полного счастья.
Утилитаризм
Эта теория игнорирует человека как сущность, изолированную от своего окружения, и признает взаимодействие существа со своим окружением и со своими сверстниками, взаимодействие, из которого может возникнуть счастье.
Представители
Среди наиболее ярких представителей эвдемонизма можно назвать таких философов, как Сократ, Аристипп, Демокрит и, конечно же, Аристотеля, которого считают отцом этого течения.
У Аристотеля была продуктивная жизнь, в течение которой он активно участвовал во многих областях науки и человеческой деятельности, таким образом являясь важным культурным ориентиром того времени.
Он родился в Эстариге, Греция, в 384 г. до н.э., написал не менее 200 трактатов разного рода; из них только около 30 дожили до наших дней.
Образование, полученное в юности - в Афинской Академии у Платона - пробудило в нем пламя и потребность спросить себя, почему все было так, а не иначе.
С эмпирическим духом он пытался подкрепить человеческие знания на основе опыта. Он глубоко критиковал теории своего наставника и учителя Платона, тем самым выстраивая собственную философскую систему.
Согласно Аристотелю, все человеческие действия преследуют или имеют единственную цель: возможность обрести счастье. Можно сказать, что этика Аристотеля была одним из благ, поскольку для него действия человека были сосредоточены на получении блага, а высшим благом было счастье; с этим стала мудрость.
Примеры
Есть много примеров эвдемонизма в повседневной жизни, и мы даже можем определить различия, которые заставляют их стать частью гедонистической, стоической или утилитарной мысли:
-Тибетские монахи молятся и помогают самым нуждающимся.
-Крупные компании или НПО, которые бесплатно предоставляют свои услуги в решении экологических проблем.
- Учитель, который посвящает свое время обучению, не ожидая получения оплаты, в труднодоступных местах, которые не указаны на картах.
-Того человека, который без поклона выдерживает тяжелый моральный удар; ее называют стоиком.
-Любой человек, который контролирует свои эмоции в ситуациях, в которых другие уступят; говорят, что он стоик.
- Тот человек, который ищет и находит удовольствие в объектах или действиях, которые не причиняют ему никакого дискомфорта или дискомфорта в результате полученного удовольствия; это гедонистический человек.
"Эвдемонизм" – понятие, значение которого дословно переводится с греческого языка как "счастье", "блаженство" либо "процветание". Это этическое направление имело самых многочисленных приверженцев в древние времена. Давайте же рассмотрим, что представляет собой эвдемонизм, примеры мнений отдельных философов.
Также хотелось бы обратить внимание на целый ряд схожих учений. В частности выяснить, чем различаются гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм.
Что такое эвдемонизм
Эвдемонизм – это направление в этике, где достижение счастья и гармонии с окружающим миром считается основной целью жизни человека. Подобные идеи являются главным принципом этики древнегреческих философов. Первые тезисы в данном направлении принадлежат сократовской школе, члены которой считали свободу личности и независимость человека высшим достижением.
Эвдемонизм в древнегреческой философии
В этических теориях мыслителей Древней Греции стремление к счастью рассматривалось по-разному. Например, один из апологетов учения – Аристотель - считал, что ощущение удовлетворенности достигается лишь при стремлении к добродетели. Согласно мнению философа, человек должен проявлять мудрость, которая заключается в блаженстве от созерцания окружающего мира.
В свою очередь, Эпикур и Демокрит рассматривали счастье как внутреннее духовное спокойствие. Для них все материальное находилось на последнем месте. Богатство эти философы считали губительным. Сами мыслители на протяжении всей своей жизни находили удовлетворение в простой пище, непритязательной одежде, обычном жилье, лишенном напыщенности и роскоши.
Основатель философской школы киников – Антисфен - также не исключал необходимость стремления человечества к счастью. Однако он не связывал свою теорию с необходимостью получения физического и морального наслаждения. Ведь это, по его мнению, делает человека зависимым от целого ряда внешних обстоятельств.
Критика философского учения
Главным критиком эвдемонизма в философии является Эммануил Кант. Он полагал, что поддержание моральности в обществе является невозможным, если люди будут стремиться лишь к душевному и физическому удовлетворению. Для этого философа основным мотивом добродетели выступало выполнение собственного долга перед обществом.
Как проявлялся эвдемонизм в Новое время
В Новое время философия эвдемонизма прослеживалась в трудах французских материалистов. В частности, популярностью пользовалось этическое учение Фейербаха, который говорил, что к счастью стремятся даже самые примитивные существа, которые на протяжении всей жизни находятся в поиске лучших условий для существования. Однако, по мнению философа, человек не может быть полностью удовлетворенным, без блаженства других людей, в частности, тех, кого мы любим. Поэтому, из эгоистических побуждений, человеку необходимо проявлять заботу о близких, чтобы получить от них аналогичную реакцию. В эвдемонистической теории Фейербаха жертвенное поведение по отношению к любимым не вступает в противоречие с личным счастьем.
В современных теориях эвдемонизм – это довольно сложное понятие. Сегодня философские учения определяют счастье, как позитивную оценку человеком собственной жизнедеятельности. В то же время всегда имеет место быть страх, напряженная внутренняя борьба с самим собой, а также страдания, которые возникают на протяжении жизни в независимости от поведения человека.
Эвдемонизм в буддизме
К эвдемонистическому учению в восточной философии можно смело отнести буддизм. Ведь главным постулатом этого верования является стремление к избавлению от всех страданий, другими словами – достижению так называемой нирваны. Исходя из слов самого Далай-Ламы XIV, к счастью стремятся все люди, независимо от того, кто они – буддисты, христиане, мусульмане или же атеисты. Таким образом, по мнению буддистов, основным направлением движения в нашей жизни является постижение внутренней гармонии и морального удовлетворения.
Чем эвдемонизм отличается от гедонизма
Гедонистическое учение рассматривает основным жизненным благом достижение удовольствий. Как видно, гедонизм, эвдемонизм являются теориями со схожей целью.
У истоков представленного направления в этике стоял известный древнегреческий мыслитель Аристипп. Он считал, что в душе человека имеется два крайних, противоположно направленных состояния: мягкое – удовольствие и грубое – боль. Исходя из гедонистической теории Аристиппа, путь к счастью заключается в достижении удовлетворения и избегания страданий.
В средневековый период на гедонизм смотрели несколько иначе. Западноевропейские мыслители рассматривали учение в рамках религии. Философы этого времени видели удовлетворение не в личных благах, а в подчинении высшей божественной воле.
Утилитаризм
Что схожего имеют такие учения, как эвдемонизм, утилитаризм? В рамках утилитаризма счастье рассматривается, как принесение пользы обществу. Главные постулаты учения представлены в философских трактатах Иеремии Бентама. Именно этот мыслитель является разработчиком основ утилитаристской теории.
Согласно его формулировкам, эвдемонизм – это стремление к моральному поведению, которое способно принести наибольшую пользу максимальному количеству людей. Вместе с тем, неразрешенной проблемой здесь оставалось наличие противоречий между общими и частными интересами. Чтобы разрешить данный конфликт, в рамках утилитаризма была создана целая теория разумного эгоизма. Исходя из последней, человек должен удовлетворять личные интересы разумно, в соотношении с общественной пользой. В таком случае интересы индивида будут сочетаться с интересами окружающих.
В заключение
Как видно, эвдемонизм в философии – это направление, что признает основным критерием нравственности и главной целью поведения человека стремление к достижению личного блага и счастья близких людей.
Существует также несколько схожих этических учений, в частности, гедонизм и утилитаризм. Представители гедонистической теории, в рамках эвдемонизма, отождествляли удовольствие и счастье. Утилитаристы считали, что достичь морального удовлетворения невозможно без добродетели человека. В свою очередь, согласно буддисткому учению, счастливым себя может считать лишь тот, кто сумел достичь внешнего и внутреннего состояния безмятежности.
Сегодня эвдемонизм – это одна из основ так называемой позитивной психологии. Удивительно, что это направление ведет свою историю еще от этических учений древнегреческих мыслителей, а его положения остаются актуальными в нынешние времена.
Читайте также: