Реферат на тему большевики и церковь

Обновлено: 02.07.2024

Ни для кого не секрет, что православная церковь в России начала ХХ века играла большую роль в духовной сфере жизни. Вера сопровождала русских людей самых разнообразных сословий повсюду. И, хотя православие – далеко не единственная конфессия столь многонационального государства, связь с православной церковью была заметна невооруженным взглядом повсеместно. Православная церковь - довольно крупныйсобственник, источник образования (не главный и не единственный, конечно), сила, способная влиять на народ. Однако после захвата власти большевиками в октябре 1917 года положение Церкви оказалось под угрозой.
Находясь в плену марксистских постановлений, согласно которым религия есть не более чем надстройка над неким материальным базисом, Ленин первое время был всецело убежден в том, что он разомпокончит с церковью одним ударом – попросту лишив ее собственности. По Декрету о земле от 8 ноября 1917 года Церковь в целом, а вместе с нею и приходское духовенство лишались прав собственности на землю. За ним 4 (17) декабря следует декрет о земельных комитетах, по которому все сельскохозяйственные земли, "включая и все церковные и монастырские, отбирались в руки государства". Как указывает А.В.Карташев, никаких предварительных переговоров с Церковью перед изданием этого декрета не было.
В первые же месяцы после Октября был принят целый ряд декретов и постановлений, лишавших церковь собственной экономической базы и господствующего статуса.
11 (24) декабря 1917 г. появляется декрет о передаче всех церковных школ в Комиссариат просвещения, т.е. лишение Церкви всех семинарий, училищ, академий и всегосвязанного с ними имущества.
18 (31) декабря аннулируется в глазах государства действенность церковного брака и вводится гражданский.
3атем в январе 1918 г. публикуются тезисы Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви, окончательная версия которого станет известна под названием Декрета 21 января (1918 г.). Проект Декрета, предложенный специальной комиссией, образованной попостановлению Совета Народных Комиссаров, был отредактирован В.И. Лениным, отдельные пункты его были сформулированы им самим. 21 января 1918 г. Декрет был обнародован в газете "Известия ВЦИК РСФСР" под названием: "Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах". 22 января 1918 г. В.И. Ленин написал: "Радиограмма всем, всем": "Вчера, 21.1.1918, опубликован декрет о полном отделении церкви отгосударства и о конфискации всех церковных имуществ".
Декрет 21 января (2 февраля н.ст.) лишал Церковь всего имущества, движимого и недвижимого, и права владеть им. При этом прекращались всякие государственные субсидии церковным и религиозным организациям. Отныне религиозные общества могли получить необходимые для совершения богослужения здания и "предметы" не иначе как на условиях "бесплатного пользования" и сразрешения местной или центральной властей. При этом, однако, полученное Церковью "в бесплатное пользование" имущество подлежало налогообложению (по статьям, предусмотренным для частного предпринимательства!).
Во исполнение декрета у Церкви сразу же было отобрано без малого шесть тысяч храмов и монастырей — как "особо ценные памятники" истории или архитектуры, подлежащие переходу "под охрану государства".Были закрыты и все банковские счета религиозных ассоциаций.
Декретом от 21 января, кроме того, запрещалось "преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы": "Граждане могут обучать и обучаться религии (только) частным образом". Понятие "граждане", естественно, было отнесено лишь ко взрослымлюдям. Все церковные и религиозные общества были подчинены общим положениям о частных обществах и союзах (но не общественных организациях) и лишены каких бы то ни было прав на "принудительные взыскания сборов и обложений", равно как на наложение мер принуждения или наказания в отношении своих членов. Поскольку отныне в качестве договаривающейся.

Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.

Связанные рефераты

большевики и церковь

. Духовная жизнь в 20-е гг. XXвека БОЛЬШЕВИКИ И ЦЕРКОВЬ ВЫПОЛНИЛА:УЧЕНИЦА 9Б.

большевики

. лет историки пытаются сформулировать причины победы большевиков в Гражданской войне.

Большевики

. левоэкстремистского[1][2][3][4][5][6] крыла РСДРПпосле раскола партии на большевиков.

16 Стр. 14 Просмотры

большевики

. образованию двух фракций, фактически двух партий -- большевиков и меньшевиков. На II съезде.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Выберите документ из архива для просмотра:

Православная церковь в советское время. 1917 - 1991.mp4

Снос церквей в СССР.mp4

Выбранный для просмотра документ Большевики и церковь. .ppt

Описание презентации по отдельным слайдам:

* 5 ноября 1917 года на Соборе Русской православной церкви впервые за 200 лет был избран Патриарх ТИХОН, в миру Василий Иванович Белавин

* На территории Москвы к 1917 году насчитывалось 848 храмов, в 1991 г. имелось 171 действующих и 263 закрытых. 433 храма были уничтожены. (Данные от МК) Сейчас в Москве действующих православных храмов, церквей и часовен 645. 8 монастырей, 135 воскресных школ и более 250 домов приюта.

ЧТО ЕСТЬ СВОБОДА СОВЕСТИ?

Выбранный для просмотра документ Большевики и церковь.docx

Чтобы строить новое социалистическое, а затем коммунистическое общество, недостаточно было уничтожить капиталистическую систему, старые законы и богатых людей. Надо было также уничтожить и идеологические основы старой России - религию, старую школу, старую семью и таким образом переделать сознание и психику всего населения.

Религию коммунисты считали и считают своим главным идеологическим врагом. "Религия - это опиум для народа" - был лозунг Ленина. Ленин говорил, что религия состоит на службе у буржуазии, имея задачей усыплять недовольство трудящихся обещаниями наград в загробной жизни. (2 слайд)

Значительная часть православного духовенства встретила февральскую революцию нейтрально, как свершившийся факт.

(4 слайд) 15 августа 1917 года в успенском соборе московского Кремля был открыт первый с конца 17 века Поместный собор. Важнейшим его решением было восстановление патриаршества.

Большевики начали систематические и упорные гонения на церковь. Священники, муллы, раввины арестовывались и расстреливались или ссылались в концлагеря. Преследовали также верующих людей. Все монастыри были сразу закрыты. Все духовные учебные заведения были ликвидированы.

Главным методом борьбы с религиозными организациями стали: конфискация зданий храмов, мечетей, синагог, закрытие учебных заведений. В начале 1930 годов был принят ряд документов по сносу религиозных зданий, вскоре компания эта стала массовой.

(ролик снос церквей)

(8 слайд ) Итог этой деятельности по Москве представлен на следующем слайде.

В 1937 году в результате массовых репрессий против духовенства, административный аппарат церкви был фактически уничтожен. Только лишь за 1937 год было арестовано 31 тысяча церковников и сектантов, к расстрелу приговорены 13 тысяч.

Сегодня авторитет Церкви уже не имеет прежней силы. Во всем мире проводятся акции протеста против действий священнослужителей. Все большее распространение получает атеизм: придерживаясь здорового во всех смыслах образа жизни, люди отрицают религию как явление, способное сделать человечество лучше. Однако для многих Церковь в мире, полном войн и ненависти, является единственным духовным убежищем, а потому значительную роль религии в современном обществе отрицать нельзя.

Последний раз перед арестом Патриарх служил в приходском храме Москвы. Вернувшись с допроса из ЧК, он сказал своим келейникам: “Уж очень строго допрашивали”. “Что же Вам будет?” — спросили его с тревогой. “Обещали голову срубить”,— ответил Святейший.

В начале августа в Москве состоялось совещание лжеепископов и уполномоченных ВЦС, встревоженных уходом былых приверженцев в православную Церковь или в новые секты, на котором они упразднили ВЦС и образовали новое учреждение — “синод”. В этот “синод”, чтобы он выглядел более каноничным в глазах колеблющихся, ввели двенадцать архиереев старого поставления. Председателем избрали Евдокима, именуемого митрополитом, но подлинным предводителем раскольников стал Введенский, успевший уже обзавестись архиерейским саном. Лжесинод объявляет о роспуске “Живой церкви”, “Церковного возрождения” и Содаца. В обновленческом синоде не сложилось единого мнения о политике по отношению к православной Церкви, Красницкий, Львов и сам Евдоким выступали за примирение с “тихоновцами”. В конце августа евдокимовский синод обнародовал свою точку зрения в послании, где говорится, что на Патриарха Тихона общественное мнение и религиозная совесть верующих возложили две вины: одну — в непризнании им нового государственного строя и советской власти, в чем он открыто покаялся; вторую — в приведении в полное расстройство всех церковных дел. “Вторая вина еще по-прежнему лежит на бывшем Патриархе". Несмотря на оскорбительный тон этого послания, ради спасения заблудших и водворения согласия, Святейший Патриарх был готов к переговорам с обновленцами об условиях их возвращения в Церковь.
В это время в Москву из ссылки возвратился епископ Иларион (Троицкий), в прошлом один из кандидатов на патриарший престол, пламенный борец с обновленчеством, вдохновитель временной автокефализации епархий. Ревностный и блестящий проповеник, человек удивительного обаяния, общительный и остроумный, епископ Иларион снискал глубокое уважение у московского духовенства и паствы. Он становится ближайшим помощником Патриарха и встречается с московскими священниками, с архиереями, монахами и рядовыми мирянами, разрабатывает чин покаяния для впавших в обновленческий раскол и сам принимает покаяние у возвращавшихся в Церковь священнослужителей, заново освящая оскверненные храмы. По поручению Патриарха епископ Иларион взял на себя самое трудное — переговоры с Тучковым и добился отены регистрации приходов и снижения налогов с храмов и духовенства. Для управления Русской Церковью Патриарх Тихон создает временный Священный Синод, который, в отличие от прежнего, прекратившего свое существование после ареста Святейшего Патриарха, получил полномочия уже не от Собора, а лично от Патриарха. В него вошли: архиепископы Тверской Серафим (Александров), Уральский Тихон (Оболенский) и епископ Верейский Иларион (Троицкий). Именно члены Синода и начали переговоры с евдокимовцами об условиях восстановления церковного единства. Евдоким предлагал для воссоединения Церкви открыть общий Собор под председательством Патриарха Тихона, где Патриарх вначале сам откажется от главенства в Русской Церкви, а затем Собор отменит постановления обновленцев о лишении его сана и уволит на покой в сущем сане.
Решительным противником таких переговоров был пребывавший на покое в Даниловом монастыре епископ Феодор (Поздеевский), до 1917 г. ректор Московской Академии.
В конце сентября в Донском монастыре на совещании 27 православных архиереев архиепископ Серафим доложил собратьям о ходе переговоров, направленных на урегулирование отношений с обновленцами в рамках церковных канонов. К этому времени среди православных иерархов четко определилсь сторонники и противники проходивших переговоров, и поэтому обсуждение было бурным. С самого нчала заспорили, можно ли называть Евдокима “высокопреосвященным митрополитом”, как назвал его в своем выступлении архиепископ Серафим. Епископ Иларион дипломатично пытался примирить несогласных, о

Наша встреча сегодня проводится в рамках годовщины со дня окончания Революции 1917 года. Сегодня в нашем зале присутствуют разные поколения, дети современников тех страшных событий и наше подрастающее поколение. История России полна подлинного величия. Мы гордимся достижениями наших предков, которые отдавали России свои силы, таланты, мужество, а многие оказались принесены в жертву ее истории. Одна из самых трагических страниц летописи нашей страны и края – Годы Революции 1917 года. Страшными страницами нашей истории стали гонения и непонимание со стороны власти по отношению к церкви. Тысячи загубленных священнослужителей, которые на самом деле были преданы своей Родине.

В годы революции 1917 г. вопросы, связанные с церковью, религией, религиозным сознанием были в числе тех, которые неоднозначно влияли на ситуацию в стране. Проблемы взаимоотношений новой власти и церкви оказались сложными и многогранными.

Церковь являлась духовно-нравственной оппозицией большевикам, которые претендовали на идеологическую монополию. Как и многие другие процессы, проблема взаимоотношений власти и церкви имела весьма противоречивый характер. В условиях распада империи, крушения всех ценностей, разгула анархии она призывала к объединению россиян, восстановлению мира.

Установление советской власти

25 октября 1917 г. II съезд Советов принял Декрет о власти, декларировавший переход всей власти к Советам рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. 27 октября 1917 г. было решено сформировать советское правительство - Совет Народных Комиссаров (СНК), который должен действовать до избрания Учредительного собрания. В него вошли 62 большевика, 29 левых эсеров. Вместо министерств было создано более 20 народных комиссариатов (наркоматов). Высшим законодательным органом стал съезд Советов, во главе с Лениным. В перерывах между его заседаниями законодательные функции осуществлял Всероссийский Центральный Исполнительный комитет (ВЦИК), возглавляемый Л. Каменевым и М. Свердловым. Для борьбы с контрреволюцией и саботажем была образована Всероссийская, чрезвычайная комиссия (ВЧК), возглавленная Ф. Дзержинским. С той же целью были созданы революционные суды.

Социально преобразования и борьба большевиков с христианством

Политика большевиков в социальной сфере была связанна с ликвидацией сословий, декларировалось равноправие наций. Господствующими классами объявлялись пролетариат (диктатура пролетариата) и беднейшее крестьянство. Как класс физически уничтожались дворянство, высшее офицерство и оппозиционная интеллигенция. Политических прав лишались торговцы, священнослужители.

На своём заседании от 25 января Поместный Собор составил постановление, в котором говорилось: Изданный Советом Народных Комиссаров декрет об отделении Церкви от государства представляет собой, под видом закона о свободе совести, злостное покушение на весь строй жизни Православной Церкви и акт открытого против неё гонения

Церковь не могла быть позитивно настроена в отношении государства, которое её уничтожало. Противостояние церкви было упреждающим действием на наступление новой власти. Но при этом все решения Собора сохраняли политический нейтралитет. Церковь призывала к прекращению всякого противостояния и братоубийственной войны. От церкви отлучались все, кто терроризировал население.

Большевистская политика в отношении церкви была направлена на полное вытеснение её из духовной и политической жизни общества.

Церковные репрессии 1917 – 1918 год

Антицерковный террор большевиков действовал по всей стране. В главных храмах городов проводились казни, глумления над христианскими святынями. Такая политика вызывала обратную реакцию населения. Чаще она носила мирный характер в виде крестных ходов, мирных демонстраций, охраны храмов, помощи семьям репрессированных священников.

В июне 1918 г. начались массовые гонения властей на православную церковь. Газетная антирелигиозная кампания, закрытие храмов, монастырей, духовно-учебных заведений, передача культовых сооружений государственным и военным учреждениям, многочисленные факты глумления над предметами поклонения верующих – это был новый виток большевистской антирелигиозной политики в условиях разрастания Гражданской войны.

случаи составления формальных договоров между местными властями и церковными общинами.

Попытка уничтожить церковь одним ударом, лишив её экономического фундамента в 1917–1918 гг. не удалась. Государственная политика советской власти в отношении церкви и религии продолжала оставаться непримиримой, направленной на подрыв материальной базы, жесточайшие административные гонения, прямые репрессии и строилась на ущемлении прав верующих и церкви на правовой основе декрета «Об отделении церкви от государств 9

Положение Русской православной церкви в Восточной Сибири в 1917 году

Духовенство Восточной Сибири восприняло смену политического строя положительно, активно участвуя в разъяснении событий населению. Епархиальные архиереи призвали верующих подчиниться новой власти и сплотиться вокруг своих пастырей. На собраниях духовенства были прияты постановления о признании законности местных органов Временного правительства – Комитетов общественных организаций. Духовенство Иркутской епархии избрало 5 представителей в КООрг. Представители Забайкальской епархии вошли в Забайкальский Комитет общественной безопасности (КОБ), в уездные, станичные и волостные КОБы, а кое-где возглавили их. Новые органы власти часто вмешивались в деятельность РПЦ, отменяли или приостанавливали распоряжения церковной власти, отдавали собственные распоряжения в области церковной жизни, чем вызывали недовольство духовенства и верующих. Ярким примером вмешательства властей во внутрицерковную жизнь является дело викарного епископа Селенгинского Ефрема, которого Забайкальский КОБ обвинил в доносительстве и связях с Союзом Михаила Архангела. По распоряжению КОБа Ефрем был арестован и выслан.

В рассматриваемый период подавляющую часть населения страны составляли православные - около 70%. Что касается Восточной Сибири, то на территории Иркутской епархии православных проживало (на 1912 г.) 83,3% от всего населения, в Забайкальской области (на 1900 г.) - 76%. РПЦ обладала значительными материальными ресурсами и кадровым потенциалом. Учитывая, что на территории восточно - сибирских епархий проживало значительное число инословного населения, РПЦ вела активную миссионерскую работу.

Вместе с тем в начале XX века отмечается ослабление влияния РПЦ на общество. РПЦ в целом спокойно встретила известия о падении монархии. В епархиях Восточной Сибири смена политического строя была воспринята положительно. Духовенство включилось в создание новых органов власти, празднование дней Свободы, молебны и панихиды, демонстрирующие лояльность Временному правительству. В регионе имели место отдельные случаи, когда в отношении епархиального руководства, заподозренного в промонархических взглядах, принимались жесткие меры, вплоть до ареста и удаления из пределов епархии. В течение 1917 г. в епархиях региона происходили и другие конфликты. В ряде мест прихожане потребовали удаления своих пастырей, ввиду их неблаговидного поведения, и замены их другими.

После смены политической власти усилия РПЦ были направлены на внутреннюю самоорганизацию и подготовку к возможным эксцессам. Каждому приходу духовная консистория предписала постепенно составить список действительных, а не номинальных членов. На обсуждение приходских собраний был вынесен вопрос о мерах самого бдительного надзора за сохранностью храмов и церковной утвари.

Таким образом, революционные преобразования уже в начале 1917 г. затронули все стороны национальной жизни, произвели коренной переворот в отношениях между государством и Церковью.

Напротив, большевики еще задолго до прихода к власти выражали негативное отношение к религии и Церкви, Антирелигиозная политика советской власти выразилась в декретах и постановлениях, принятых в конце 1917 - в течение 1918 гг., и была направлена на ограничение прав Церкви.

Читайте также: