Реферат на тему взаимосвязь науки

Обновлено: 02.07.2024

развития истории и на протяжении всей истории развития человечества.

Можно сказать, что все люди на Земле подразделяются на три категории:

3. Тех, кто считает что, наука и религия не противостоят друг – другу, а

Знакомясь с официальной историей развития Земли, мы видим, как на

фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются учения, пытающиеся

показать каждому человеку его настоящее лицо, цели и задачи, место в

космической эволюции. Такими учениями являются мировые религии.

Они дают многим людям понимание см ысла жизни, цели своего

существования на Зем ле. Вместе с тем , некоторые ищут смысл жизни не в

слепой вере в Творца и творение, но и пытаются найти его в научных

Если наука сейчас продвинулась вперед, то это может быть, потому,

что она считала незыблемо – твердым, оказалось собранием пустот;

вещество, которое считалось неразрушимым, оказалось не неразрушимым, а

превращенным в энергию. Джон Дальтон, английский химик и физик, дал

Евклид тоже дал науке факт, что «целое всегда равняется сумме его

Неудивительно, что доктор Шилд однажды полушутя заметил: «Мы

Кэтрин Чемберлен, проф ессор физики, как - то напомнила, что Ньютон

сравнивал себя с ребенком, играющим с ракушками на берегу океана в то

время, как целый океан истин леж ит перед ним неоткрытым. «Да, и мы всё

еще на берегу океана, - продолжала доктор Чемберлен, - то, что мы знаем,

Рассмотрим на конкретных примерах обе стороны процесса.

Определений религии множество. Маркс считал, что «религия -

специфическая форма общественного сознания, отличительным признаком

которой я вляется фантастическое отражение в сознании людей

высказывания о фактах и обстоятельствах внешней или внутренней

реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сам и не обнаруживаем и что

требует веры. Более широкое определение дает Фромм, который под

религией понимает «любую разделяемую группой людей систему

мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное

Религия возникла тысячелетия назад, но до сих пор для многих людей

она имеет большое значение. Споры м ежду философами вокруг сущности

религии не затихают. Сегодня человек близко подошел к осуществлению

своих самых заветных надежд. Приближается время, когда голодные будут

накормлены, когда человечество, преодолев разобщенность, станет единым.

Но приближается ли человек к совершенству самого человека? Человека,

любящего ближнего, справедливого, правдивого. Ответ слишком ясен. Так и

Для одних выход - в возврате к религии. Не с тем, чтобы уверовать,

но чтобы спастись от невыносимого сомнения. Выходит, что только

священники профессионально занимаю тся душой, только они говорят от

Хотя, например, в Древней Греции, функцию "целителей душ"

выполняли и философы. Сократ, Платон, Аристотель в заботе о

человеческом счастье и душе опирались не на откровение, а на авторитет

разума. Они считали человека целью и важнейшим предметом изучения.

Эта традиция была продолжена в эпоху Возрождения. А во время

Впоследствии акцент был смещен. Опьянев от материального

процветания и успехов в покорении природы, человек перестал считать

самого себя первой заботой - и в жизни, и в теоретическом исследовании.

Разум уступил место интеллекту – простому инструменту для

манипулирования вещами и людьми. Вера - это тоже разум, более того,

народная мудрость, концентрированная в тысячелетиях ис тории. И если, как

пишет В.Л. Гинзбург, "перед ний фронт физики ушел так далеко от человека",

что не в состоянии объяснить ему свои открытия, то это всего лишь

ущербность переднего фронта, не более того. Когда идеи А. Эйнштейна

стали использоваться атеистами, то раввин Нью-Йорка срочно

телеграфировал ученому, спрашивая его: "Верите ли Вы в Бога?".

Телеграфный ответ Эйнштейна был таков: "Я верю в Бога Спинозы, который

обнаруживается во всеобщей гармонии всех вещей, а не в бога, который

интересуется судьбами и делами людей". Ответ вполне успоко ил раввина.

Б.Спиноза же был отлучен от церковной общины за религиозное

свободомыслие, за отож дествление Бога с "Природой творящей", но не за

атеизм. Таким образом, нет оснований считать Эйнштейна, равно как и

Спинозу, атеистам и. Что касается И.П. Павлова, который упо минается в

статье академика Гинзбурга, то в та ком сокровенном для каждого человека

вопросе, как тысячелетняя вера предков, не стоит пола гаться на суждения

пусть даже самой замечатель ной женщины. Павлов был интуитивно, а быть

может, и вполне сознательно, воцерковленным человеком. С атеизмом надо

быть осторож ней. Мы насытились им до отвращения. Пусть он останется ча -

стью интимного мира человека, как и вера. Кстати, математически стройную

концепцию Лейбни ца о вездесущности Бога разрушили не физики, а успехи

дарвинизма и геологии. Однако эти успе хи, как сейчас уже очевидно,

Современник Спинозы и крупнейший ум сред невековья Б. Паскаль

предупредил нас: "Атеизм свидетельствует о силе ум а, но силе весьма огра -

ниченной". Это предупреждение и сейчас ос тается актуальным. В.И.

Вернадский также был убежден, что "отделение научного мировоззре ния и

науки от одновременно или ранее происхо дившей деятельности человека в

области религии, философии или искусства невозможно".

Науки бурно развиваются, но вечные истины о добре и зле, внушенные

нам религией, непреодолимы. В месте с тем в Мировой истории были факты

гонения науки религией (типичный пример – средневековая инквизиция),

В XVI веке Николай Коперник (1473— 1543), развивая представления

некоторых древнегреческих астроном ов, построил ге лиоцентрическую

картину Солнечной си стемы, и лишь в начале XVII века, менее 400 лет назад,

справедливость таких пред ставлений была доказана Галилео Галиле ем (1564

—1642) и Иоганном Кеплером (1571 —1630). Но сколь мало знали тогда о

мире за пределам и Солнечной систем ы, видно хотя бы из того, что даже

Кеплер считал, что существует сфера неподвиж ных звез д, «состоящая изо

миллионов километров, свет проходит этот путь за восемь минут. Сегод ня

мы имеем представление о строении Все ленной в масштабах порядка 10

миллиардов световых лет. Вот одна из характерис тик пути, который наука

проделала за четыре столетия. Если гипотеза, что все ве щество состоит из

атомов, возникла еще в античные времена, то в XX веке ее не только

подтвердили, но и выяснили стро ение атомов, доказали существование

атомного ядра, протонов и нейтронов. Наконец, поя вилось понятие о

кварках, из которых состоят нуклоны и мезоны. Да всех достижений физики

На этом фоне успехов науки вера в Бога и религия (теизм) выглядят

совершенно иначе, чем в далекие времена. Существова ние Бога и вера в него

или, во всяком случае, со времени образования соответствующей ре лигии

(скажем, с VII века, когда возник ис лам). С религией органически связана

вера в чудеса, например, в христианстве — с верой в непорочное зачатие,

воскрешение из мертвых и т. д. В то же время для науки характерны гибкость

и отрицание чудес, то есть непроверенных суждений. Под влия нием фактов

наука совершенствуется, религия же догматична и в своей основе оста ется

неизменной, если не говорить о схоластических богословских спорах,

появлении ересей и т. п. Здесь нет, конечно, возмож ности детально

обсуждать затронутые воп росы, и приходится ограничиться лишь ря дом

Уже упомянутое отождествление атеис тов с «воинствующими

всех исповедующих христианскую религию с инквизиторами. Кстати

сказать, в 2000 году отмечается не толь ко рож дение Иисуса Христа, но и 400

- летие со времени сожжения христианскими инквизиторами Джордано

Бруно (1548— 1600). Но возлагать на всех христиан от ветственность за

Инквизиция, преследовавшая науку, не могла остановить процесс

Успехи науки в познании мира побуждают многих верующих людей

серьезно задуматься над истинностью основ религиозных

утверждений, а некоторых из них и порвать с религией.

Развитие науки наглядно демонстрирует эффективность научного подхода к

познанию и освоению мира,— подхода, основанного на изучении фактов,

строгих доказательствах и практической проверке любых умозаключений.

Его характерным и чертами являются также динамизм, отрицание слепой

веры как основы для любых выводов и заключений, настойчивый поиск

естественных причин и естественных закономерностей любых явлений

природы и общества, отчетливое понимание относительного характера

достигнутого знания, бесконечного разнообразия и качественной

неисчерпаемости реального мира, диалектический подход к осмыслению

окружающего, убежденность в принципиальной познаваемости всех

Опыт истории человечества показывает, что уровень развития

естествознания, господствующие в данное время научные идеи, подход к

решению актуальных научных проблем определяют не только глубину и

широту знаний. Все это оказывает весьма существенное влияние как на стиль

мышления человека, так и на его отношение к окружающему миру и

понимание им своего места в нем. Это обстоятельство приобретает особенно

важное значение в современную эпоху, эпоху научно-технической

революции и бурного научно-технического прогресса, когда наука

становится непосредственной производительной силой и проникает

В сравнении с научным подходом религиозный подход к по ниманию

действительности должен выглядеть в глазах современного образованного

человека легковесным и бездоказательным. Не случайно во второй половине

XX столетия многие руководители церкви и религиозные теоретики стали

предпринимать настойчивые попытки обосновать религию с помощью

новейших научных данных. С предельной откровенностью это выразил в

1951 году глава римской католической церкви папа Пий XII. «Итак,

сотворение мира во времени - и потом у есть творец, следовательно, есть

Вместе с тем люди, склонные к религиозному пониманию мира, но

обладающие достаточно высоким уровнем образованности и располагающие

информацией о новейших достижениях научно-технической революции, уже

не могут удовлет воряться наивны ми религиозными предст авлениями о

действительности. Они нередко пытаются осмыслить свою религиозность с

позиций науки, подвести под нее научный фундамент, а иногда стараются

«Те, кто под воздействием целенаправленного религиозного воспитания в

семье, — пишет кандидат философских наук Ю. П. Зуев, — или вследствие

каких-либо неблагоприятных обстоятельств личной судьбы оказались

верующими, будучи людьми достаточно образованными, получая

разнообразную информацию, не могут верить слепо, не рассуж дая. Их

Вот как, например, старался примирить идею бесконечности м атериального

мира с идеей бога английский астрофизик Е. Милн. «Для сотворения

бесконечной Вселенной нужен более могущественный бог, чем для

сотворения конечной, чтобы создать простор для бесконечной игры

эволюционных сил, нужен более великий бог, чем для того, чтобы завести

механизм раз и навсегда. Мы освобождаем идею бога от мелкости, которая

Аналогичную позицию занимает и современная русская православная

церковь. Чем основательнее научное познание природы, утверждает,

например, м итрополит Никод им, чем больше познает человек величие

мироздания, тем больше свидетельствует ему премудрость, благость и

И хотя наука неизменно и убедительно вскрывает полную

несостоятельность любых попыток обоснования религии с помощью

современных естественнонаучных данных, на некоторых верующих или

неустойчивых в своем мировоззрении людей подобная фальсификация

научных данных нередко производит определенное впечатление.

Спор между наукой и религией за сознание людей — это спор особого

чтобы переубедить его, оторвать от религии. Но в таком споре побеждает не

обязательно тот, кто прав, а тот, чьи доводы покажутся этому «третьему

Разум - благословление человека и его несчастье; он принуждает его

все время решать неразрешимую задачу. Человек - единственное животное,

для которого его собственное существование является проблемой.

Религиозные представления возникли во времена, когда человек

чувствовал себя беспо мощным перед лицом при родных явлений и болезней.

Наука находилась в зародыше, а потому и чудеса казались возможными (ведь

чудо — это, по определению, то, что не подтверждаетс я науч ными данными,

научным анализом). Сегодня же ве рить в воскрешение из мертвых,

загробную жизнь, рай, ад и т. д. — значит отрицать соврем енную науку.

Естественно, в связи со сказанным возникает немало вопросов. Почему же и

есть люди высокообра зованные? Каковы взаимоотношения лженауки,

например астрологии, и религии? Как церковь сегодня относится к науке?

Попытаюсь, хотя и очень кратко, ответить на эти воп росы. К великому

сожалению, подавляющее большинство из шести миллиардов л юдей,

обитающих сейчас на Земле, остаются необразованными. Смотреть

телевизор, пользоваться сотовым теле фоном и летать на сам олете еще не

значит быть цивилизованным человеком . У нас в России население,

насколько знаю, более образованно, чем в большин стве других стран. Но эта

образованность поверхностна и обычно имеет гуманитар ный уклон. Мало

Но вот спросите, почему меняются сезоны (зима, весна, лето, осень). Мой

опыт свидетельствует о том, что даже люди с выс шим образованием часто

дают неверный ответ (например, ссылаются на изменение расстояния от

Земли до Солнца). Между тем правильный ответ (наклонение земной оси к

плоскости эклиптики, в которой находят ся Солнце и орбита Земли) известен

их числе поп-певица Маша Распутина и депутат Госдумы Ирина Хакамада.

Все опрошенные утверждают, что верят в Бога, но что под этим

подразумевают, остается неизвестным. К сожалению, их об этом не

спросили, как и о причинах наступления весны после зимы.

В полемике, которая происходит между атеистами и верующими,

факты очень час то искажаются. Так, я сам долгое время был уверен, что наш

знаменитый физиолог Иван Петрович Павлов (1849—1936) был глубоко

религиозным человеком. Он ходил в цер ковь, протестовал против

разрушения храмов, отказался от кафедры в Военно-меди цинской академии в

знак протеста против изгнания из числа студентов детей священ ников и т. д.

Казалось бы, верующий, пра вославный человек, таковым он у нас и про слыл.

Не самом же деле Павлов «конечно, был полный атеист и никаким иным

сотрудницы и друга И. П. Павлова. Она приводит его слова: «Человеческий

ум ищет причину всего происходящего, и когда он доходит до последней

причины — это и есть Бог. В своем стремлении искать причину он доходит

«не из религиозных побуждений, а из-за приятных контрастных

переживаний. Будучи сыном священника, он еще в дет стве любил этот

праздник, (речь идет о Пас хе). Он объяснял эту любовь особенно радостным

же Павлов церковь и верующих из вполне понятных соображений о спра -

ведливости и свободе совести, из протеста против большевистского

Вообще, совершенно ясно, что в молит венные дома (церкви, мечети,

синагоги) ходят не только религиозные люди. Ходят и по традиции, и

вспоминая близких, и надеясь найти утешение в горе. Здесь позво лю себе

заметить, что я сам не тол ько ни когда не был «воинствующим безбожни -

в Бога - способна утешить, облегчить страдания, легче воспринимать мысли

о смерти. Тем более недопустим ы гонения на религию, введение запретов в

этой области (не говорю об изуверских сектах). Разум, однако, дан человеку

не для того, чтобы поддаваться эмоциям и идти на поводу у предрас судков и

обветшалых верований седой древности, Знакомство с богословием лишь

укрепило мои атеистические убеждения, то есть интуитивное суждение о

том, что существует лишь природа и управляющие ею законы, которые

Возвращаясь к теме, хочу сделать заме чание, касающееся великого

Эйнштейна (1879—1955). В литературе попадались ут верждения, что

Эйнштейн был верующим, ибо писал о какой-то космической рели гии и т. д.

В действительности Эйнштейн пользовался религиозной терм инологией -

характеристики веры в рациональную природу реальности. Какое мне дело

вопрос, верит ли он в Бога, Эйнштейн ответил телеграммой: «Я верю в Бога

Спинозы, который проявляется в гармонии всего существующего, но не в

(1612—1677) отождествлял Бога с природой, был пантеистом. Я, как уже

упоминалось, не вижу, по су ществу, различия меж ду пантеизмом и ате измом,

если не касаться естественной раз ницы в терминологии, использовавшейся в

Наука, образование и производство известны человечеству с древних
времен. За тысячелетия форма этих трех важных сфер заметно изменилась,
однако, важность из взаимосвязи лишь усилилась.
Каждая сфера может взаимодействовать друг с другом. Это дает
определенный положительный эффект. Однако, лишь взаимодействие трех
сфер одновременно дает важный максимально положительный эффект.
Таким эффектом в наше время является создание инноваций. В
отдельности каждая сфера может самостоятельно генерировать инновации.
Однако, в итоге они будут неэффективными, ненужными или просто не
смогут быть реализованы.
Именно от инноваций сейчас зависит экономическое развитие стран.
По этой причине развитые страны совершенствуют взаимосвязь науки,
образования и производства уже более тридцати лет. В этих странах уже
сформированы механизмы, формирующие взаимовыгодные условия
взаимодействия этих трех сфер.
В России взаимосвязь этих трех сфер развита недостаточно. Эта одна
из причин отсутствия, как статуса инновационного государства, так и
необходимого развития экономики. По всем названным выше причинам тема
работы так актуальна сейчас.
Объектом работы выступили сфера образования, науки и производства.
Предметом работы выступила взаимосвязь образования, науки и
производства.
Цель работы – выявить важность взаимосвязи образования, науки и
производства.
Для достижения цели работы, необходим выполнить следующие
задачи:
1. Выявить взаимосвязь образования и науки;
2. Представить взаимосвязь образования и производства;
3. Рассмотреть взаимосвязь науки и производства;
4. Изучить взаимосвязь науки, образования и производства.
Информационной базой работы стали учебно-методические пособия,
научная литература, сборники конференций, научные статьи, материалы сети
Интернет и другие источники информации.

Нет нужной работы в каталоге?

Сделайте индивидуальный заказ на нашем сервисе. Там эксперты помогают с учебой без посредников Разместите задание – сайт бесплатно отправит его исполнителя, и они предложат цены.

Цены ниже, чем в агентствах и у конкурентов

Вы работаете с экспертами напрямую. Поэтому стоимость работ приятно вас удивит

Бесплатные доработки и консультации

Исполнитель внесет нужные правки в работу по вашему требованию без доплат. Корректировки в максимально короткие сроки

Если работа вас не устроит – мы вернем 100% суммы заказа

Техподдержка 7 дней в неделю

Наши менеджеры всегда на связи и оперативно решат любую проблему

Строгий отбор экспертов

Требуются доработки?
Они включены в стоимость работы

Работы выполняют эксперты в своём деле. Они ценят свою репутацию, поэтому результат выполненной работы гарантирован

План.

1. История взаимосвязи наук
2

2. Механизмы связи науки и практики
5

3. Задачи и проблемы взаимодействия наук на примере биологии и физики
10

4. Пути взаимодействия наук
15

5. Познавательно-психологический барьер и его преодоление
18

Список литературы
19

История взаимодействия наук.

Разделение наук, приведшее к возникновению фундаментальных отраслей естествознания и математики, развернулось полным ходом начиная с эпохи Возрождения (вторая половина XVв.). Объединение наук сначала отсутствовало почти полностью. Важно было исследовать частности, а для этого требовалось, прежде всего, вырывать их из их общей связи. Однако во избежание того, чтобы все научное знание не рассыпалось бы на отдельные, ничем не связанные между собой отрасли, подобно бусинкам при разрыве нити, на которую они были нанизаны, уже в XVII в. стали предлагаться общие системы с целью объединить все науки в одно целое. Однако никакой внутренней связи между науками при этом не раскрывалось; науки просто прикладывались одна к другой случайно, внешним образом. Поэтому и переходов между ними не могло быть.
Так в принципе обстояло дело до середины и даже до конца третьей четверти XIXв. В этих условиях продолжавшееся нараставшими темпами разделение наук, их дробление на все более и более мелкие разделы и подразделы были тенденцией, не только противоположной тенденции к их объединению, но и затруднявшей и осложнявшей эту последнюю: чем больше появлялось новых наук и чем дробнее становилась их собственная структура, тем труднее и сложнее становилось их объединение в общую единую систему. Вследствие этого тенденция к их интеграции не могла реализоваться в достаточно заметной степени, несмотря на то, что потребность в ее осуществлении давала себя знать с все нарастающей силой.
Начиная с середины XIX в. тенденция к объединению наук впервые обрела возможность из простого дополнения к противоположной ей тенденции (к их дифференциации) приобрести самодовлеющее значение, перестать носить подчиненный характер. Более того, из подчиненной она все быстрее и все полнее становилась доминирующей, господствующей. Обе противоположные тенденции как бы поменялись своими местами: раньше интеграция наук выступала лишь как стремление к простому удержанию всех отраслей раздробившегося научного знания; теперь же дальнейшая дифференциация наук выступила лишь как подготовка их подлинной интеграции, их действительного теоретического синтеза. Более того, нараставшее объединение наук стало осуществляться само через дальнейшую их дифференциацию и благодаря ей.
Объяснялось это тем, что анализ и синтез выступают не как абстрактно противопоставленные друг другу противоположные методы познания, но как слитые органически воедино и способные не только дополнять друг друга, но и взаимно обусловливать друг друга и переходить, превращаться один в другой. При этом анализ становится подчиненным моментом синтеза и поглощается им в качестве своей предпосылки, тогда как синтез непрестанно опирается на анализ в ходе своего осуществления.
Первая простейшая форма взаимодействия наук – их "цементация". Во второй половине XIX в. впервые определилась тенденция в развитии наук от их изолированности к их связыванию через промежуточные науки. В результате действия этой тенденции в эволюции наук со второй половины XIX в. началось постепенное заполнение прежних пробелов и разрывов между различными и прежде всего смежными в их общей системе науками. В связи с этим движением наук от их изолированности к возникновению наук промежуточного, переходного характера стали образовываться связующие звенья ("мосты") между ранее разорванными и внешне соположенными одна возле другой науками. Основой для вновь возникавших промежуточных отраслей научного знания служили переходы между различными формами движения материи. В неорганической природе такие переходы были обнаружены благодаря открытию процессов взаимного превращения различных форм энергии. Переход же между неорганической и органической природой был отражен в гипотезе Энгельса о химическом происхождении жизни на Земле. В связи с этим Энгельс выдвинул представление о биологической форме движения. Наконец, переход между этой последней и общественной формой движения (историей) Энгельс осветил в своей трудовой теории антропогенеза.
В самом естествознании впервые один из переходов между ранее разобщенными науками был создан открытием спектрального анализа. Это была первая промежуточная отрасль науки, связавшая собой физику (оптику), химию и астрономию. В результате такого их связывания возникла астрофизика и в какой-то степени астрохимия.
В общем случае возникновение таких наук промежуточного характера может иметь место, когда метод одной науки в качестве нового средства исследования применяется к изучению предмета другой науки. Так, в наше время возникла радиоастрономия как часть современной астрофизики.
Вскоре после спектрального анализа возникла химическая термодинамика, соединившая химию с ранее уже связанными между собой механикой и учением о теплоте (в виде термодинамики). Затем к ним присоединилось учение о разбавленных растворах и электрохимия, в результате чего возникла физическая химия.

Читайте также:

Реферат на тему взаимосвязь науки

Нет нужной работы в каталоге?

Требуются доработки? Они включены в стоимость работы

Требуются доработки?
Они включены в стоимость работы