Реферат на тему уникальность притчей иисуса христа

Обновлено: 07.07.2024

Реферат писался скорее лихорадочно, потому что оказался я в уникальной и смешной по своей сути ситуации - диплом и курсовая полностью готовы, но я не допущен до защиты, потому что нехватает нескольких рефератов. Ожидать каких-либо больших "изысков" от этой и дальнейших работ не стоит.

Вероятно, если бы во времена авторов Евангелий были бы современные технические средства, то у кого-то двоих из Матфея, Марка и Луки их труд не прошёл бы проверку на авторство (или на плагиат), настолько эти три Евангелия похожи[1].

Нам остаётся только радоваться, что тогда к этим вещам было другое отношение. Есть вероятность, что тогда ещё было сильно влияние иудейских корней в Христианстве, и потому до нас дошли четыре Евангелия, а не два или одно.

На эту тему есть много литературы, однако, мы видим, что практически все доступные нам исследования базируются на современных предпосылках. В итоге, получается очень забавное положение дел: Не смотря на то, что богословы учат проповедников, что для того, чтобы правильно что-то преподавать в проповеди, важно (образно говоря) погрузиться в то время и ту культуру, при этом, сами делают свои изыскания из современного положения вещей, нарушая свой же принцип.

Одним из ярких примеров этому является теория об источнике Q[3], которой пытаются объяснить схожесть первых трёх евангелий.

Другими словами, сначала приняли решение, что Марк был первым писарем[5] Евангелия только потому, что его работа меньше всех по объёму, после чего посмотрели, и решили, что раз он был первым, то остальные у него списывали и приукрасили своими подробностями, а так как эти подробности похожи, значит был ещё один ресурс, назовём его Q. Всякий раз, когда необоснованное предположение ставится основой для дальнейших исследований, дальнейшие исследования будут вынуждены не рассматривать факты, а выкручиваться из нестыковок.

Вторую нестыковку порождает тот факт, что, до нас, якобы, не дошёл Q, при этом, одновременно (или даже ранее) написанные послания Павла до нас дошли. Это не просто трудно принять, в это даже трудно поверить. Если мы говорим о том, что за достоверностью Библии следит Сам Бог, то, как могло получиться, что настолько важный труд, самый близкий к историческим событиям был потерян в то время, как сохранилось огромное количество не только апокрифических, но и откровенно еретических и безбожных трудов?

Третий вопрос, который заставляет нас очень сильно усомниться в теории о Q возникает из концепции того факта, что среди дошедших до нас трудов авторов близких ко времени принятия Канона Писаний, мы тоже не встречаем никаких упоминаний о мифическом документе. Трудно себе представить, что в богословских и исторических трудах отцов церкви того времени он никак не оставил бы след.

Известно, что изначально Мтф. было написано на арамейском языке, в то время как от Мк. и Лк. – на греческом. Если наложить этот факт на историю церкви, то становится понятно, что шансов на его позднее появление практически не было. Эллины не говорили на арамейском, и церковь уже во втором поколении количественно оказалась не иудейской, а в подавляющем большинстве эллинской. В третьем – абсолютно эллинской. В труде на арамейском языке просто не было бы потребности к тому времени.

Для простоты объяснения (и не более того) введём такую упрощённую шкалу названий: Первое поколение церкви – Здесь лидерами являются те, кто лично принял веру и учение от Иисуса. Их последователи, это люди, которые уверовали со слов первозванных апостолов и Павла. Со слов очевидцев событий. В этой эпохе писарями мы видим исключительно апостолов: Матфей, Иаков, Пётр, Иоанн и Павел.

Важность такой классификации становится наглядной, когда мы берём заварку чая, и разбавляем её кипятком один к десяти. Потом мы берём получившийся напиток (первое поколение), и разбавляем снова кипятком один к десяти – получаем второе поколение. Когда мы возьмём его и разбавим ещё раз в такой же пропорции – мы получим что-то, совсем мало похожее не только на заварку, но даже и на чай вообще. Это простая иллюстрация тенденций в любом обществе, в том числе и церкви.

Однако, церковь не услышала этих слов, по сути, написанных на грани второго и третьего поколения церкви. Борьба с иудействующими перешла в борьбу с иудеями, а в итоге, церковь практически полностью отрекается от накопленного иудеями багажа толкования Ветхого Завета, обильно заменяя его традициями и взглядами греческих мифологии и философии.

Чтобы понять дальнейшее развитие событий, фундаментально важно помнить, что писари книг Библии не писали Библию. Лично для них это было лишь средством решения ближайшей задачи. Библия же как таковая появляется столетия спустя, фиксируя наиболее достоверные труды, позволяющие цементировать учение Христа для дальнейших поколений.

Понимая важность Библии как таковой, мы и представить себе не можем, что Марк или Лука решили, что какой-то материал от Матфея им не важен. Но если они видели в своих работах и источниках не сакральные и неприкасаемые работы, а просто решали стоящую перед ними задачу, становится легко допустить, что, отталкиваясь от цели написания, Марк и Лука могли подойти принципиально по-разному к своей работе.

В отличие от иудеев, привыкших воспринимать всё Пятикнижие как единое целое, и не удивляющихся размерам таких книг, как Псалтырь или Книга Исайи, греки могли сколько угодно слушать прения сторон, но при этом, не были склонны воспринимать длительные речи, тем более книги.

Особенно, если понимать, что написание книг в то время было огромным трудом, и предположить, что Марк писал свой труд уже после появления арамейской версии Мтф., но до появления греческой – лаконичность его работы обосновывалась не только задачей коротко и ясно донести до эллина суть, но и тяжестью работы по переводу и написанию такого труда. На наш взгляд, здесь более, чем достаточно доводов в пользу того, что Марк, отталкиваясь от двух источников, проповедей Петра и первой редакции Мтф., но будучи ограничен культурой целевой аудитории, не видел смысла во многих подробностях, которые и решил опустить.

Ответ на этот вопрос мы видим в словах самого Луки:

Цель Луки была не показать, Кто такой Иисус для эллинов, а уже показать, что делал и чему учил Христос. Таким образом, его цель была очень близка по сути цели Матфея – тематический справочник учений Христа. Однако, здесь снова наблюдается сильное различие культур – иудаизм как культура, по сути, не является культурой хронологической, они ближе к культуре эвентуальной – ориентированной на суть событий, а не на их последовательность. В то время как Лука, будучи эллином, да ещё и врачом, в вопросах времени был ближе к Марку – ему важна была последовательность событий.

Подводя итоги этому краткому перечислению доводов против существования надуманного Q, повторим, что на наш взгляд, через призму культурологии и антропологии, намного логичнее выглядит гипотеза о том, что Марк стоит несколько в стороне от Мтф. и Лк., если смотреть на цели написания. Лука, в свою очередь, отталкивался именно от Матфея, имея общие с ним цели, но будучи в другой культурной плоскости.

Нам представляется, что хронология написания синоптических евангелий (на основе доступных нам на данный момент данных) выглядит следующим образом:

Первым было написано Мтф. (арамейский вариант),

Вторым было написано Мк.,

Третьим было написано Лк., и

Четвёртым было написано Мтф. (греческий вариант, не путать с переводом).

[2] Lapin, D. Business Secrets from the Bible: Spiritual Success Strategies for Financial Abundance. – New Jersey: John Wiley & Sons, Inc. 2014 - здесь и далее англоязычные источники приведены в переводе автора исследования

[5] Позволим себе такой термин в силу того, что автором книг Библии является Бог, а те, кто его записывали тогда… писари. Люди, занимавшие эту должность, писали мысли своих начальников, при этом, далеко не всегда всё записывалось под диктовку. Часто писарь подсказывал своему руководителю, как лучше сформулировать какую-то мысль. Таким образом, писарь отличается от стенографиста тем, что некую часть себя он всё-таки в труд вкладывал, как это было и в случае с теми, кто записывал богодухновенные строки, ставшие в дальнейшем Писанием. Считаем такую параллель обоснованной.

[6] Библия (Синодальный перевод) - М.: Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)

II. Глава 1: Понятие притчи.

Притчи - краткие поучения, высказанные не прямо, а в образной, иносказательной форме. Притча является иллюстрацией духовной истины, взятой из хорошо известного человеческого опыта. Она объясняет известное, опираясь на неизвестное.

В Ветхом Завете было предсказано, что Иисус Христос будет учить притчами (Пс. 77,2). Спаситель Сам объяснил, почему Он учит притчами: чтобы дать понимание истины тем, кто верит, и скрыть его от тех, кто не верит (Мф. 13,10-17; Мк. 4,10-12).

Господь Иисус Христос нередко проповедовал Евангельское учение в форме иносказательных рассказов, для которых брал примеры из природы или современной общественной жизни. Такие рассказы получили наименование притч. Хотя притчи были известны еще в ветхозаветные времена, особое совершенство и красоту они получили в устах Богочеловека.

Спаситель излагал Свое учение в форме иносказательных рассказов по нескольким причинам.

Во-первых, Он говорил о глубоких духовных истинах, постичь которые было не легко Его слушателям. А конкретный и яркий рассказ, почерпнутый из жизни, мог запомниться на многие годы, и человек, старающийся понять смысл этого рассказа, мог размышлять о нем, углубляться в его содержание и, таким образом, постепенно понять скрытую в нем мудрость.

Во-вторых, люди, не вполне понимающие учение Спасителя, могли бы по своему перетолковать его, распространяя его в искаженном виде. Притчи сохраняли чистоту учения Христова тем, что облекали его содержание в форму конкретного повествования.

В-третьих, притчи имеют то преимущество перед прямым поучением, что они не только содержат в себе общий Божественный закон, но демонстрируют его применимость, как в частной, так и в общественной жизни. Христовы притчи замечательны еще тем, что, несмотря на прошедшие века, они нисколько не утратили своей наглядности и очаровательной красоты. Притчи являются живыми свидетелями того тесного единства, которое существует между духовным и физическим миром, между внутренней причиной и ее проявлением в жизни.

Разумеется, в древней Палестине все было по другому. Обычным стилем учения были различные иносказания и иудейские религиозные лидеры — книжники и фарисеи — очень часто и успешно этим пользовались.

Это объясняет популярность притчей не только в Библии, но и в других культурах. Притча — прекрасный способ помочь человеку понять вещи, которые в противном случае просто не привлекут его внимания.

В Евангелиях мы находим более тридцати притч. Их можно разделить в соответствии с тремя периодами общественного служения Спасителя.

К первой группе относятся притчи, рассказанные Спасителем вскоре после Нагорной проповеди. В этих начальных притчах говорится об условиях распространения и укрепления Царства Божия или Церкви среди людей. Сюда относятся притчи о сеятеле, о плевелах, о невидимо растущем семени, о зерне горчичном, о драгоценной жемчужине и другие.

Вторая группа притч рассказана Господом к концу третьего года Его общественного служения. В этих притчах Господь рассказал о бесконечном милосердии Божием к кающимся людям и изложил различные нравственные правила. Сюда относятся притчи о заблудшей овце, о блудном сыне, о немилосердном должнике, о милосердном самарянине, о безрассудном богаче, о мудром строителе, о судье неправедном и другие.

В Своих последних притчах (третьего периода), рассказанных незадолго до крестных страданий, Господь говорит о Благодати Божией и об ответственности человека перед Богом, а также предсказывает о наказании, имеющем постичь неверующих евреев, о Своем втором пришествии, о страшном суде, о награде праведным и о вечной жизни. В эту последнюю группу входят притчи о бесплодной смоковнице, о злых виноградарях, о званных на вечерю, о талантах, о десяти девах, о работниках, получивших равную плату и другие.

III. Глава 2:Смысловое значение притчей.

Для лучшего и образного понимания Своих речей Христос использует притчи, которые отличаются простотой и наглядностью. Правдоподобием притча отличается от басни, в которой бывает неправдоподобное (например, диалоги животных). Ни Христос, ни Его последователи никогда не употребляли в Своей проповеднической деятельности басен, решительно предпочитая им притчи. Притчи использовались и ветхозаветными пророками

Притчи, произнесенные Христом, можно условно разделить на нейтральные (о сеятеле, заблудшей овце, двух должниках и т. д.) и обличительные (например, о злых виноградарях, двух сыновьях, брачном пире).

Часто Христос использует для изъяснения высоких духовных предметов в притчах образ виноградника. Это связано с тем, что в Иудее было очень много виноградников, возделывание которых составляло, помимо скотоводства и земледелия, одно из главных занятий простого народа. Под виноградником всюду подразумевается Церковь Христова, под хозяином виноградника - Бог Отец или Сам Христос, а работники виноградника - христиане, которые получают награду по своим трудам независимо от того, рано или поздно пришли они к Богу (Мф. 20:1-16). Недобросовестных и завистливых виноградарей ждет гибель (Мк. 12:1-11 и Лк. 20:9-19).

IV. Глава 3:.Притча о блудном сыне

При толковании притчи важно отличать существенные детали от случайных, необходимых для собственно рассказа. Каждая притча демонстрировала одну определенную истину, и поэтому нельзя пытаться найти урок в каждой ее детали. Христос использовал различные притчи, чтобы проиллюстрировать одну и ту же истину. Иногда одна и та же притча показывает нам несколько истин.

Большинство притчей христоцентричны. Какой бы характер не носила притча-аллегория, в конечном итоге, центральный персонаж должен чаще всего олицетворять Отца Небесного или Самого Христа -либо в Его исторической миссии, либо в Его будущей славе; когда же говорится о двух главных персонажах, то они: Отец и Сын. Поистине любовь Отца, засвидетельствованная людям посланием Его Сына, есть главное откровение, принесенное Иисусом. Ему служат притчи, показывая окончательное завершение, данное новым царством замыслу Божию о мире.

Особое место занимает притча о блудном сыне.

В некотором смысле она является продолжением, дополнением притчи о заблудшей овце,говоря о второй стороне спасения — о добровольном возвращении человека к своему Небесному Отцу. В первой притче говорится о Спасителе, ищущем грешного человека с тем, чтобы помочь ему, во второй — о собственном усилии человека, необходимом для соединения с Богом.

“У некоторого человека было два сына. И сказал младший из них отцу: Отче! Дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил сыновьям имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был бы наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: Сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. Прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он еще был далеко, увидел его отец его и сжалился и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: Принесите лучшую одежду, и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите. Станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся” (Лк. 15:11-24).

V. Заключение.

Многие Евангельские притчи, слышанные нами еще в детстве, мы хорошо помним, несмотря на то, что прошло много лет. Это происходит потому, что они являют собой живые и яркие рассказы. Достаточно упомянуть одно название притчи, и сразу в сознании возникает яркий евангельский образ. Конечно, часто на этом евангельском образе все и заканчивается, ибо многое в христианстве мы хорошо понимаем, но далеко не все исполняем. Христианину необходимо сделать волевое усилие, чтобы почувствовать жизненное значение истины, необходимость следовать ей. Тогда эта истина засветится для нас новым, согревающим светом.

Если из Евангелия, из размышляющаго ума, из совести, откуда бы то ни было, слышишь ты голос, призывающий тебя к делу Божию, к делу веры, к делу добродетели, к молитве, к укрощению плоти, к отвержению суеты: и сей голос глубоко проникает твое сердце: ведай, что Христос невидимо мимоходит и взирает на тебя, и зовет тебя. Чем скорее и решительнее ты последуешь гласу Его: тем более благоугодишь Ему; тем большее получишь право на Его помощь. Но чем более невнимательным и косным себя окажешь: тем более удалишь от себя Призывающаго и надежду Его возвращения.

«Не возбранено тебе заниматься земными делами, для удовлетворения потребностям земной жизни, а есть и обязанность трудиться, и Божие повеление, да в поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт. III. 19): но берегись, чтобы не пренебречь дела небеснаго, вечнаго спасения души твоей, между тем как ты ловишь земную корысть, или чувственное наслаждение, или славу человеческую.

Вы когда-нибудь задумывались почему Иисус говорил притчами? Невозможно не согласиться с тем, что наглядные примеры и красочные образы, используемые в притчах Иисуса Христа, описывают простые и понятные первоначальной аудитории ситуации из древней сельскохозяйственной практики, свадебных обычаев, отношений господ и рабов, и т. п. Иисус был умелым рассказчиком и Его истории были полны ярких символов и неожиданных развязок. Весьма распространенным ответом на этот вопрос является то, что Господь хотел проиллюстрировать ту или иную истину, сделать её более ясной и доступной для своих слушателей.

Притча – это аналогия, в которой реалии повседневной жизни сравниваются с духовными истинами. В каждой притче есть один главный урок, и этим она отличается от аллегории. Аллегория, в отличии от притчи, имеет несколько уровней символизма – каждый персонаж, событие, действие символизирует что-то другое. В притче же второстепенные детали имеют значение в той мере, в какой они подкрепляют и усиливают центральную мысль.[1] Поэтому толковать притчу как аллегорию и расшифровать все её детали было бы ошибкой. Хрестоматийным примером этого является толкование притчи о добром самарянине, когда каждой мелочи придается богословское значение: человек – это Адам; Иерусалим – небесный град; Иерихон – луна, символизирующая нашу бренность; разбойники – дьявол с его ангелами, лишающие человека бессмертия и побоями склоняющие его к греху; священник и левит – священство и служение Ветхого Завета; добрый самарянин – Христос; перевязывание ран – сдерживание греха; елей и вино – утешение надежды и призыв к действию; осел – воплощение; гостиница – церковь; следующий день – время после воскресения Христа; хозяин гостиницы – апостол Павел, а два динария – две заповеди любви или обетования нынешней и грядущей жизни.[2] Этот ли смысл вкладывал в притчу Иисус? Не думаю.

Главный урок этой притчи в том, что любящие Бога должны любить и ближнего, проявляя заботу и жертвенность в том, чтобы восполнить его нужды и оказать ему помощь. Это очевидно даже для детей в воскресной школе. Однако благодаря знакомству с древней культурой, подробности этой притчи приобретают больше выразительности. Взаимоотношения иудеев с самарянами, роль священников и левитов, географические детали – всё это усиливает риторический эффект и побуждает к действию. Последнее весьма важно, притчи побуждают нас к определенным действиям. Лишь понять значение сказанного недостаточно, мы должны идти и делать так же.

Итак, на протяжении следующих месяцев мы будем рассматривать притчи Иисуса Христа, пытаясь понять не только их смысл, но также их применение. В этом нам помогут следующие вопросы:

В ответ на какой вопрос или какую проблему Иисус рассказывает эту притчу?
Исследуйте контекст отрывка. Содержит ли он ключи к толкованию?
Определите ключевые слова (то есть, правильное понимание которых влияет на толкование). Каково их значение?
Определите культурно-исторические элементы текста. Каково значение?
Какие детали текста следует понимать фигурально?
Присутствует ли здесь кульминационная фраза, шоковый элемент или полная перестановка?
Какой главный урок притчи?
Как эта притча раскрывает тайны Царства Небесного и/или характер и служение Иисуса Христа?
К чему побуждает слушателей/читателей эта притча?

Ответы на эти вопросы помогут правильно понимать притчи Иисуса Христа как тем, кто читает Евангелия в первый раз, так и опытным толкователям Библии.

[1] Крейг Бломберг, Интерпретация притчей (Москва: ББИ, 2005), 29.

Притчи Иисуса Христа

Притчи Иисуса Христа – назидательные истории, изложенные в Евангелие, рассказанные Мессией, чтобы проиллюстрировать ту или иную мысль.

Притча, помимо основного смысла, который находится у нас перед глазами, пытается рассказать нам о чем-то другом. Это некое нравоучение и наставление, подданное в виде рассказа. Однако можно сказать, что человек понял ту или иную притчу, если он только применил ее в жизни. Любая притча Христа приглашает к размышлению и какому-то конкретному поступку.

Зачем Иисус Христос говорил притчи?

По этому поводу есть два противоположных мнения:

Христос говорил притчами, чтобы не все поняли то, что Он хотел сказать. Притча – это некая форма, завуалированного знания, чтобы не все поняли, что Иисус имеет ввиду.
Христос говорил притчами, чтобы еще понятнее изложить то, что Он хотел сказать.

Вот что говорит Сам Господь:

Вот эту фразу христиане воспринимают двояко.

Иоанн Златоуст считает, что Иисус Христос использовал притчи, чтобы:

Притчи в его понимании – это картина, то есть живой образ.

Известный православный священник Александр Мень высказал свое мнение на этот счет:

Спаситель так характеризовал Своих слушателей:

Но когда они слышали притчу, они хоть что-то запоминали, и истина приходила к ним не сразу, а постепенно.

Итак, зачем же Христос говорил притчи:

Отличие притчи от аллегории

Чем отличается притча от аллегории? Притча – это некий рассказ или пример, который был дан Иисусом Христом или кем-то другим, чтобы проиллюстрировать какую-то мысль.

Итак, есть два вида иллюстрированных рассказов: первый, который позволяет увидеть только одну мысль, а второй – аллегории, когда много деталей и все они несут определенный смысл.

Приведем основные отличия в виде таблицы:

Как же распознать: где аллегория, а где притча? В большинстве случаев те рассказы, которые приводил Христос – притчи. Но распознать будет не сложно, придерживаясь следующего правила:

Как правильно понять притчу?

Чтобы понимать притчи, рассказанные Господом, нужно ответить на следующие 4 вопроса:

При каких обстоятельствах Христос сказал эту притчу?
Кому именно была обращена притча?
По какому поводу была сказана притча?
Делает ли сам Христос вывод из этой притчи? (перед или после сказанного).

Все притчи Иисуса Христа из Библии

За все время своей проповеднической деятельности, Иисус Христос привел немало притч. Все они записаны в Евангелие. Мы рассмотрим каждую из них.

Притчи о Царствии Божием

Притчи по теме (толкование по ссылке):

	О сеятеле.
	О плевелах.
	О невидимо растущем семени.
	О зерне горчичном.
	О закваске.
	О сокровище, скрытом в поле.
	О работниках, получивших равную плату.
	О званных на брачный пир.

Притчи о Милосердии Божием и о Покаянии

Чтобы стать милосердным и сострадательным достаточно творить благие дела и молиться Господу. Но при этом не нужно забывать о том, в чье имя человек это делает. Всякие милосердные дела, они если они не во Христе, то это все вредоносно.

	О заблудившейся овце.
	О блудном сыне.
	О мытаре и фарисее.

Притчи о Добрых Делах и Добродетелях

Грех – это нарушение вот этих духовных законов. Нарушая их, вы терзаете целостность своей души. Неминуемо вам последует наказание.

Добро – жизнь в соответствии с духовными законами. Другими словами, это праведная жизнь. Она приносит ему здоровье, как в физическом, так и в духовном планах (мир души, радость, счастье).

О прощении обид

Простить – это не значит, признать, что действия против вас, приемлемы. Это не значит отменить ту боль, и те страдания и ущерб, которые мне причинили. Также это не значит, что нужно помириться со своим обидчиком и восстановить с ним отношения. Не нужно соглашаться с его действиям и позволить ему в дальнейшем разрушать вашу жизнь. Простить – не значит добиться справедливости и получить удовлетворение. Простить – это отпустить вину, освободить от наказания и перестать участвовать в том, что произошло. Прощение означает взять на себя заботу о собственных ранах и согласиться жить с собственными шрамами. Оставьте прошлое в прошлом, как бы больно вам ни было и оставьте ответственность за то, что произошло тому, кто это сделал.

О должнике немилосердном.

О добрых делах

Истинное добро – это сам Господь. Исполнение воли Божьей является для христианина добром. Мы все понимаем, что хорошо делать добро, но когда пытаемся его сделать, то сталкиваемся с неожиданными трудностями. Оказывается, что чем больше мы стараемся делать добро, тем больше у нас получается зла. В этом заключается парадокс. Это происходит не только в жизни каждого человека, но и в жизни целых государств, когда под хорошими лозунгами с идеями всеобщего благосостояния совершаются революции, кровопролитие и так далее.

Добро, которое мы пытаемся делать, часто превращается в зло. Парадокс заключается в том, что как бы человек сам не хотел сделать добро, ничего не получится без Бога. Потому, что только Господь может дать возможность совершить настоящее добро.

Необходимо подготовить себя к деянию добра, чтобы оно действительно было добром, а не стало злом. Вся христианская аскетика, весь опыт святых отцов подвижников, как раз и является примером того, как подготовить себя к деланию добра.

Что нам мешает делать добро? Внешние признаки, такие как не хватает денег или времени? Нет. Внутреннее состояние человека. Это страсти, которые находятся внутри нашего сердца. Человек должен очиститься, чтобы стать творцом настоящего добра.

	О милосердном самарянине.
	О неверном домоправителе.
	О богатом и Лазаре.

О добродетелях

Причина всех добродетелей – сам Бог. Добродетелей святые отцы делят на два вида: человеческий и божественный.

Божественный – это вера, надежда и любовь. Верим в Бога. Своей благодатью Бог создал и спас нас. Ждем милости Божьей, которую нам обещал нам, так как Он милосерд. И любим его, поскольку Он только благ, и во имя Его любим ближнего и образ Его.

Человеческий добродетель – благоразумие, мужество, целомудрие и справедливость. Потому что они исцеляют силы души человеческой. Благоразумием мы исцеляем разумную часть души. Мужеством раздражительную. Целомудрием вожделенную. А вот правдивость исцеляет всю душу.

Но насколько прекрасными ни были все добродетели, святые отцы считают, что терпение больше их всех. Где нет терпения, там и нет добродетелей. Это престол и опора всех добродетелей.

	О безрассудном богаче.
	О талантах.

О рассудительности и молитве

Тот человек, который попытается жить настоящей христианской жизнью, бороться со своими страстями, у него происходит приобщение к благодати Божией. Тогда Господь может дать некоторым дар рассуждения. Дух Святой один, а дары – различные.

	О строителе башни.
	О царе, начинающем войну.
	О друге, просившем хлеба в полночь.
	О судье неправедном.

Притчи об Ответственности и Благодати

Важно быть самим собой и нести ответственность за себя и свою жизнь, быть художником ее картины мира. Но для этого нужно осознать, что ответственность – это важный навык, благодаря которому, мы можем улучшить качество своей жизни. Этому навыку может научиться каждый из нас. Нужно просто поверить в это, загореться этим, захотеть воспитывать и развивать это чувство.

Об ответственности человека

Научиться ответственности может каждый. Просто нужно брать дело и доводить его до конца. При этом важно иметь страх, не внутренний, перед какими-то ответственными делами, а страх перед людьми, что поступим не правильно, не честно. Потому что очень часто ответственность, рожденная в душе, представляет собой сложный процесс. Часто мы перекладываем вину на других, чтобы они за нас все сделали. Это не верно. Суть того, что происходит на земле, заключается в том, чтобы понять, что вы несете за все ответственность. Человек свободный и сам может все решать. Это его право.

Развивать в себе ответственность – это наше священное право, потому что мы перед Богом будет стоять и отвечать за то, что делали здесь. Что мы ему скажем? Разные ситуации бывают. В них мы проявляем себя по-разному. И только вы отвечаете за свои поступки.

	О злых виноградарях.
	О бесплодной смоковнице.

О благодати Божией

	О десяти девах.
	О рабах, ожидающих господина.

В Евангелии есть еще следующие притчи (пропущенные у нас):

	О драгоценной жемчужине.
	О неводе.
	О хозяине, хранящем новое и старое.
	О потерянной драхме.
	О двух сыновьях.
	О благоразумном домоправителе.
	О добром пастыре.
	О виноградной лозе.

Заключение

Притча хороша для простых людей тем, потому что легко запоминается, словно сказка или миф. Эти истории запоминаются, передаются из уст в уста, пусть даже ее не все сразу понимают, но хранят в сердце. Рано или поздно притча начинается разворачиваться, как доказательство теоремы. Она становится понятна уму человека не только в метафорическом, но и духовном смысле.

Христос говорил по-разному: и напрямую в расчете на особые присутствующие личности в его среде, и метафорическим языком, то есть притчами.

Читайте также: