Реферат на тему эволюционизм г спенсера

Обновлено: 04.07.2024

Эволюционно-органическая концепция Г. Спенсера: контрольная по социологии. В работе рассматриваются идеи общей эволюции, социальные институты и их типы, методология эволюционных процессов по Спенсеру.

Будьте осмотрительны! Не сдавайте скачанную работу преподавателю.

Преподаватели всегда проверяют уникальность сдаваемых работ. Вы можете использовать эту работу для подготовки своего проекта или закажите уникальную.

  1. Идея общей эволюции Г. Спенсера
  2. Социальные институты и их типы
  3. Социальный и биологический организмы в эволюционной концепции Г. Спенсера
  4. Методология эволюционных процессов по Спенсеру

Список использованной литературы

1. Идея общей эволюции Г. Спенсера

Эволюция для английского социолога — универсальный процесс, одинаково объясняющий все изменения как природной всеобщности, так и самых частных социальных и личностных феноменов. Он сторонник так называемого организмического подхода к социальным фактам и рассматривает общество по аналогии с единым биологическим организмом. [3; с.13]

В случае нарушения равновесия начинается распад, который со временем переходит в новый эволюционный процесс. Все, что существует, проходит через этот цикл развития и распада.

На этой основе он переходит от общего рассмотрения идеи эволюции к характеристике общественного развития. Социология завершает философскую систему Спенсера. [1; с.49]

Задача социологии, по Спенсеру, — изучение массовых типичных явлении, социальных фактов, раскрывающих действие всеобщих законов эволюции, процессов, совершающихся независимо от волн отдельных личностей, их индивидуальных свойств и субъективных намерений. Этим социология отличается от истории, которую интересуют конкретные факты. Отрицание социологии, утверждает Спенсер, часто происходит от смешений двух групп явлений: массовых, типичных, повторяющихся и индивидуальных, случайных, единичных.

Размышляя о специфике социологии. Спенсер выделяет объективные и субъективные трудности социального познания. Социологические факты нельзя измерить с помощью приборов, наблюдать под микроскопом. Их можно установить лишь опосредованно, путем сравнения множества данных. Социальные факты для Спенсера — это такие явления, в которых проявляются эволюционные процессы, например дифференциация структуры и функций, усложнение политической организации и т. п.

Спенсер не предлагает четких критериев объективности наблюдения в социологии. Обобщая исследовательскую практику, он тщательно перечисляет возможные трудности, растянутость социальных явлений во времени, что затрудняет установление причинно-следственных связей, мифологизацию исторических событий, трудности отделения фактов от оценок свидетелей исторических событии, влияние стереотипов массового сознания, в том числе сословных и классовых предрассудков, чувств, эмоций. [1; с.49-50]

2. Социальные институты и их типы

Для понимания спенссровского определения предмета социологии большое значение имеет его концепция социальных институтов.

Как и Конт, Спенсер начинает с семьи, брака, проблем воспитания (домашние институты), воспроизводит этапы эволюции семьи от неупорядоченных отношений между полами до моногамии, раскрывает взаимосвязь между типом общества и типом семьи, исследует и изменения внутрисемейных отношений, происходящие под влиянием социального прогресса.

Следующий тип социальных институтов Спенсер обозначил как обрядовые, или церемониальные. Последние призваны регулировать повседневное поведение людей, устанавливая обычаи, обряды, этикет и т. п. Обрядовые институты возникают раньше других и продолжают действовать в любом обществе как необходимый элемент социальной организации, особое, и часто гипертрофированное, развитие они получают в милитаризованном обществе.

Следующий тип — церковные институты, обеспечивающие интеграцию общества. Речь идет не о религиозных институтах, а именно о церкви. Функции духовенства восходят к действиям шаманов и колдунов. Появлению касты жрецов способствовали войны. Постепенно эта каста создает организацию, контролирующую определенные сферы общественной жизни, поддерживая традиции, обычаи, верования.

3. Социальный и биологический организмы в эволюционной концепции Г. Спенсера

Спенсер подчеркивал не столько материальное сходство, сколько сходство принципов системной организации, стремился соединить организм, растворяющий индивида в обществе, со своим крайним индивидуализмом буржуазного либерала. Это противоречие было источником всех его теоретических трудностей и компромиссов Спенсер склонялся к признанию общества как особого бытия, указывал на то, что основные его свойства воспроизводятся во времени и пространстве, несмотря на смену поколений.

  1. Общество, как и биологический организм, наращивает массу (численность населения, материальные ресурсы и др.).
  2. Как и в случае биологической эволюции, рост массы приводит к усложнению структуры.
  3. Усложнение структуры сопровождается дифференциацией функций, выполняемых отдельными частями.
  4. В обоих случаях имеет место постепенное усиление взаимозависимости и взаимодействия частей.
  5. Как и в биологических организмах, целое всегда более устойчиво, чем отдельные части, стабильность обеспечивается сохранением функций и структур.

Спенсер не вполне осознавал, что утилитаристская антропология не согласуется с организмом. Он предлагал компромиссное решение: на ранних этапах эволюции природная конституция человека определяет свойства социального агрегата, в последующем решающую роль в социальной эволюции играют свойства целого. Проблема отношений индивида и общества решалась ссылкой на их взаимодействие. Во времена Спенсера трудно было предложить более конкретное решение проблемы, так как социальная психология как наука еще не существовала. [1; с.52-54]

4. Методология эволюционных процессов по Спенсеру

Закон эволюции универсален. Его проявление в социальной среде есть частное проявление общего правила. [4; с.36]

Типология основана на конструировании двух полярных идеальных типов (моделей), с помощью которых выясняются направленность и этапы эволюции, в определенной мере решается проблема предпочтительного типа развития. Спенсер выделяет два типа обществ: военные и промышленные. Военный и промышленный типы общества Спенсер характеризует прямо противоположными социальными свойствами. Зная социальную структуру, формы политического устройства, особенности социальной организации общества военного типа, можно прогнозировать соответствующие характеристики будущего промышленного общества. Разработанная Спенсером типология обществ менее известна, чем его теория эволюции. Между тем в творческом наследии Спенсера она представляет наибольший исторический интерес. По глубине теоретической проработки типология Спенсера уступала разве что известной типологии Токвиля, делившего общества на аристократические и демократические.

Спенсер использует популярную в первой половине XIX века оппозицию социального организма и социального механизма, правда в обратном порядке. Содержание исторического процесса, таким образом, описывается как постепенный переход от механического принуждения к органическому объединению на основе общности интересов. Военное общество подчиняет внутреннюю организацию целям борьбы за выживание или агрессии. Классическим примером такого общества Спенсер считает Спарту. Для военного общества характерны доминирование коллективных целей над индивидуальными, жесткая организация и система принуждения, иерархическая структура управления, господство военной касты, наследование власти, высокий уровень сплоченности, дисциплины, религиозность сознания и др. Военные институты распространяют влияние на все сферы общественной жизни, поощряют воспитание патриотизма, лояльности, конформизма, готовности к самопожсргвованию. Военизированные общества создают эффективно функционирующую систему, которая, однако, мало приспособлена к социальным изменениям. Такие общества консервативны, и в этом главная причина гибели могущественных милитаристских государств и империй.

Социологическая теория Спенсера является предшественницей структурного функционализма. Спенсер первым применил в социологии понятия структуры и функции, системы, института. Изменения в структуре, по его мнению, не могут происходить без изменения функций: увеличение размеров социальных единиц неизбежно пробуждает в них прогрессирующую дифференциацию социальной активности, естественное разделение труда. [3; с.14]

Его философская система оказалась слишком тесно связанной с духовной и интеллектуальной атмосферой викторианской эпохи. Другой причиной падения популярности Спенсера явилось то, что созданная им интеллектуальная конструкция была последней попыткой создания всеохватывающей философской системы. Эта форма интеллектуального творчества окончательно изжила себя к концу XIX века. Социальная почва, на которой вырастали такие системы, исчезла вместе с развитием науки и индустриального способа производства. Спенсер опирался на огромный фактический материал, большая часть которого быстро устаревала. Тем не менее стремление Спенсера выйти за рамки абстрактных рассуждений по поводу общества, широко использовать данные общественных и естественных наук способствовали формированию новых стандартов научной деятельности в социологии. Спенсер был последователем Конта, но его учение принципиально отличалось ориентацией на индивидуализм и социологический номинализм. В социологии Спенсера гораздо сильнее выражена натуралистическая тенденция. Вся его теоретическая система была насыщена внутренними противоречиями.

Начиная с 50-х годов вместе с развитием системных методов и возникновением неоэволюционизма интерес к творчеству Спенсера и других эволюционистов стал возрастать. Историческая справедливость требует признать, что классический эволюционизм оказал значительное влияние на духовную и научную жизнь своей эпохи, способствовал введению в общественные науки проблематики социальных изменений, сближению общественных и естественных наук, приданию социологии статус науки, стимулировал развитие целого ряда социологических школ и направлений. Наряду с марксизмом это был первый опыт сочетания историко-эволюционного и структурно-функционального подходов к анализу общественных явлений. [1; с.56-57]

Список использованной литературы

Будьте осмотрительны! Не сдавайте скачанную работу преподавателю.

Преподаватели всегда проверяют уникальность сдаваемых работ. Вы можете использовать эту работу для подготовки своего проекта или закажите уникальную.

Герберт Спенсер как английский философ и социолог, один из родоначальников эволюционизма, основатель органической школы в социологии, идеолог либерализма. Факторы, повлиявшие на формирование его мировоззрения. Основные положения эволюционной теории.

Рубрика Социология и обществознание
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 27.12.2016
Размер файла 26,6 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Эволюционистская социология Г. Спенсера

Введение

Вторая половина девятнадцатого века в интеллектуальной истории Запада Ї время увлечения успехами естествознания и расцвета позитивистско-натуралистического мировоззрения, под влиянием которого развивалась появившаяся новая наука Ї социология. Широкое распространение получила Эволюционистская теория Г. Спенсера, опирающаяся на представление о единстве законов истории природы и человека, о единстве методов естественных и общественных наук.

Эта тема является актуальной и в наше время, так как именно Г. Спенсером была глубоко описана картина распада общества, что очень важно для понимания и анализирования процессов, происходящих в настоящее время в современном обществе. Его учением пользуются современники в своих социологических исследованиях. Я выбрала именно эту тему, потому что считаю, что многие суждения и взгляды Г. Спенсера могут помочь мне глубже разобраться в содержании сегодняшней жизни. Мне было интересно узнать об органической теории общества как целостной системы, обосновании путей достижений социального равновесия, гармонии и стабильности, его учении о социальной эволюции как закономерном и прогрессивном развитии общества.

Степень изученности темы. Идеи Спенсера получили широкий резонанс, как за рубежом, так и в дореволюционной России. Современники Спенсера на Западе высоко оценили его творчество. Даже мыслители, не разделявшие идеи британского социолога, признавали его незаурядный ум, огромную эрудицию, широкий кругозор, мастерство исследователя аналитика и научные заслуги. Так, Н.И. Кареев, М.М. Ковалевский, Н.К. Михайловский видели в творчестве Спенсера позитивные черты в том, что он обосновал сравнительно-исторический метод в социологии, предложил универсальную идею всемирной эволюции.

В советской философской и социологической литературе с началом перестройки в значительно возросло число публикаций по истории зарубежной социологии. Большой вклад в ее разработку внесли: Н.Ф. Болдырев, И.А. Голосенко, Ю.Н. Давыдов, А.Н. Елсуков, В.Н. Лавриенко, Г.В. Осипов и другие.

В последнее время, в связи с актуализацией проблематики эволюционного развития общества, гармонизации его социальных институтов, интерес к творческому наследию Спенсера в России возрос. Достаточно часто в социологической литературе в поле зрения ученых попадает тот или иной аспект его научного творчества. Так, И.А. Громов, А.Н. Елсуков, А.Д. Ковалев, В.Н. Лавриенко, А.А. Радугин, А.А. Ручка, В.В. Танчер анализируют теоретико-методологические аспекты его концепции. Изучению идей Спенсера о государстве и личности посвящены работы Е.С. Баразгова, Г.Н. Леонова, В.А. Маслова, С.А. Москвина. Проблему социальных институтов в трудах Г. Спенсера рассматривает П.В. Федорченко.

Необходимо отметить, что названные авторы не ставили себе целью всестороннее, концептуальное исследование социально-политических взглядов британского социолога Г. Спенсера. Вне анализа остаются пока многие из аспектов его весьма обширного творческого наследия. Все это дает основания полагать, что требуется дальнейшее исследование конструктивных идей.

1. Биография Г. Спенсера

Гемрберт Спемнсер (англ. Herbert Spencer; 27 апреля 1820, Дерби - 8 декабря 1903, Брайтон). - английский философ и социолог, один из родоначальников эволюционизма, идеи которого пользовались большой популярностью в конце XIX века, основатель органической школы в социологии; идеолог либерализма. Его социологические взгляды являются продолжением социологических воззрений Сен-Симона и Конта, определённое влияние на развитие идеи эволюции оказали Ламарк и К. Бэр, Смит и Мальтус.

Отец Спенсера Уильям Джордж Спенсер был религиозным диссидентом, который перешел от методизма к квакеризму. Он был школьным учителем, придерживающимся самостоятельных и довольно радикальных взглядов.

Основные и наиболее известные работы Г. Спенсера.

2. Эволюционная социология Г. Спенсера и анализ ее основных положений

Спенсер относился к социологии как к всеобъемлющей науке, включающей в себя и этнографию, и антропологию, и общую теорию исторического развития. В отличие от О. Конта, который связывал новую науку об обществе с прогрессом идей, понятий, знаний о нем, Спенсер считал, что предметом социологии должна стать конкретная объективная реальность самого общества, описываемых социальных явлений и процессов, то есть он сделал акцент не на том, что изменяется в обществе на разных периодах человеческой истории, а на том, почему происходят социальные перемены и почему в обществе возникают конфликты и катаклизмы.

Поскольку Спенсер считает, что главным для социологии является вопрос о том, что такое общество, он стремится дать на него ответ в первую очередь. Социолог отвергает попытку определить общество как собирательное имя для обозначения определенного количества индивидов. «По его мнению, это особое бытие, которое, хотя и слагается из отдельных единиц, но не равно их сумме. Главное здесь - постоянство отношений между частями общества.

В конце концов Г. Спенсер приходит к выводу, что общество есть организм, который имеет гораздо больше общего с живыми существами, нежели с неорганическими агрегатами. По меньшей мере две его черты свидетельствуют об этом. Первая состоит в том, что общественный рост, как и рост живого организма, обыкновенно длится либо до поглощения данного общества каким-либо другим обществом, либо до его распада на два или несколько иных.

Не располагая необходимыми непосредственными данными о функционировании общества как сложной социальной системы (эмпирическая социология появилась лишь в начале XX столетия), ученый старался провести последовательную аналогию между биологическим организмом, как наиболее совершенной системой с гармонично взаимодействующими элементами, и обществом как социальным организмом. Проведя сравнительный анализ, Спенсер выделил главные сходства общества и биологического организма:

- общество, как и биологический организм, на протяжении большей части своего существования растет, увели­чивается в объеме;

- по мере роста общества в объеме усложняется его структура, как и структура организма в процессе биологической эволюции;

- как в биологическом, так и в социальном организме дифференциация структуры его элементов сопровождается аналогичной дифференциацией их функций;

- дифференциация структуры и функций в обществе и организме сопровождается усилением взаимодействия всех структурных элементов.

Однако, проводя аналогию между биологическим и социальным организмами, Спенсер, тем не менее, не ставил знак равенства, так как считал, что между ними существует ряд различий:

- дифференциация функций в организме такова, что чувствовать и мыслить могут только отдельные органы, в обществе же;

- организм - это конкретно целое, все элементы которого неразрывно связаны друг с другом, общество же - дискретно целое, а люди, составляющие его, достаточно самостоятельны;

- в организме все элементы существуют ради целого, в обществе же, наоборот - целое существует для того, чтобы обеспечить существование каждого элемента;

В обозначенном выше подходе Спенсера к обществу обращает на себя внимание одна из первых попыток системно-структурного подхода, к которому затем добавляется и функциональный анализ, поскольку английский социолог постоянно стремится к выявлению функций отдельных элементов как живых организмов, так и общественных агрегатов.

Таким образом, социологическая теория Спенсера в той ее части, которая касается понимания общества, основывается на положении, заимствованном в первую очередь из учения Дарвина о живом организме. По существу общество его копирует и воспроизводит, из чего следует, что для него характерны биологические законы. Последние адаптируются Спенсером применительно к обществу. Так, дарвиновский закон борьбы за существование, выведенный для биологической среды, рассматривается в его социальном проявлении как закон классовой борьбы.

Органы животного и органы общества, рассматриваемые в отношении их внутреннего устройства, оказываются построенными на основе одного и того же принципа. Им является определенное соотношение главных и вспомогательных элементов в организме - как с точки зрения их места в общей структуре, так и в плане реализации основных и вспомогательных функций. При этом они дополняют друг друга, без чего общество (живой организм) обречено на вымирание. Здесь речь идет уже о разделении не только труда, но и функций, выполняемых теми или иными структурами.

Существование социального организма находится во власти двух процессов - дифференциации и специализации. Логика дифференциации заставляет однородность развертываться в разнородность, ведет к усложнению структур, позволяет материальным и духовным формам развиваться и достигать зрелости, т.е. происходит нарастание многообразия внутренней дифференциации общественного развития (социальное расслоение, появление новых организаций и т.д.) при одновременном усилении общественных связей.

При рассмотрении промышленного, по существу современного Спенсеру, общества его позиция откровенно противопоставлялась взглядам О. Конта, она имела ярко выраженный антиколлективистский характер. Если французский социолог считал, что люди должны коллективно действовать в социальном мире, а общество обязано управлять этим процессом и направлять его в нужное русло, то Спенсер полагал, что коллективные усилия людей могут и должны предприниматься без всякого вмешательства в их действия, только лишь на основе соглашений между ними.

По его мнению, одной из особенностей промышленного общества является его свобода от вмешательства пра­вительства и государства в установленный социальный порядок. Единственной властью, которую Спенсер был готов предоставить государству, была защита прав индивида как от внешних угроз, связанных с иностранной агрессией, так и внутри страны. Все остальное должно быть предоставлено свободной инициативе индивидов, вступающих друг с другом в соглашения.

Таким образом, если военное общество характеризовалось, по Спенсеру, подчинением человека государству, то промышленное, наоборот, определялось существованием государства для человека. А главной отличительной характеристикой промышленного общества от военного являлось наличие всесторонних и разнообразных свобод в первом (свобода индивида, торговли, промышленных занятий, частных организаций и т.д.) и отсутствии таковых во втором.

Выводы по главе 1

Таким образом, изучив учебную литературу и проанализировав точки зрения различных авторов, мы можем сделать следующие выводы:

- источником формирования социологических взглядов Г. Спенсера явились идейно-теоретические предпосылки, изменения в социальной жизни, выражавшиеся в появлении из недр феодализма и бурном развитии нового буржуазного государства, развитие и изменение естественнонаучных представлений;

- открытие Дарвином механизма естественного отбора было интегрировано в спенсеровскую теорию эволюции, которая, как определяют исследователи его наследия, основывается на двух положениях - понимании общества как живого организма и идее социальной эволюции;

- идеи Спенсера способствовали активному проникновению в социологию эволюционизма в качестве ее методологического фундамента. Положение о родстве и сходстве человека и общества с животным миром, обнаруженное ученым, явилось исходным для открытия единства законов истории природы и истории человечества. Социальная эволюция стала рассматриваться как продолжение биологической эволюции. Это явилось своеобразным импульсом для развития натурализма в социологии;

- сравнение общества и организма позволило Спенсеру выявить закономерности в организации общества и первым выделить и научно обосновать его структурные элементы, типологизировать общественные структуры в зависимости от различных параметров: сложности общества, типов социальной структуры;

спенсер социология эволюционный

Формирование мировоззрения Спенсера происходило в переломную эпоху развития Англии и стран Западной Европы, в период становления в них буржуазно-демократического строя, сопровождавшегося крутыми позитивными сдвигами во всех сферах общественной жизни, бурным взлетом естественнонаучной, философской и социально-политической мысли.

Научная и общественная деятельность Спенсера характеризуется, с одной стороны, энциклопедической широтой его научных интересов, а с другой - преобладанием социально-политической целеустремленности. Он предстает одновременно естествоиспытателем, философом, социологом, историком. Но все его помыслы были устремлены на поиски научно-обоснованных органических; естественноисторических цивилизованных путей восходящего развития общества.

Критически осмыслив объективную логику возникновения и развития человеческих сообществ, Спенсер одним из первых мыслителей разработал оригинальную и целостную эволюционную концепцию общественного прогресса. Центральное место в этой концепции занимает обоснование постепенного, плавного, органического характера развития общества и решительное отрицание его силовых, волюнтаристских, революционных преобразований.

Идеи Спенсера были и остаются не безупречными. Но они существенно обогащают наши представления и взгляды на процессы современного развития российского общества, - особенно те из них, которые касаются установления равновесия в обществе и постепенного перехода его на качественно новый более уровень социального и политического развития по мере вызревания соответствующих предпосылок.

Творческое наследие Спенсера является значительным вкладом в теорию, историю и методологию социологии и заслуживает дальнейшего всестороннего исследования.

1. Андреев Ю.П., Коржевская Н.М., Костина Н.Б. Социальные институты: содержание, функции, структура. - Свердловск, 1980

2. Батыгин Г.С. История социологии. - М., 2004

3. Бачинин В.А., Сандулов Ю.А. История западной социологии: Учебник. - СПб., 2002

4. Гвиашвилия Д.М. Организация и управление. - М., 1998

5. Голод С.И. Семья и брак: Историко-социологический анализ. - Спб., 1998

7. Грязнов Б.С. Эволюционизм Г. Спенсера и проблемы развития науки. - В кн.: Позитивизм и наука: Критический очерк. - М., 1975

8. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология. В 3 т. - Т. 3. Социальные институты и процессы. - М., 2000

9. Елсуков А.Н. История социологии. - Минск, 1997

10. Зборовский Г.Е. История социологии: Учебник. - М.: Гардарики, 2004

11. Зборовский Г.Е. Общая социология: Учебник. 3-е изд., испр. и доп. - М., 2004

12. История социологии: В 3 кн.: Учебник / Под ред. проф. В.И. Добренькова. Кн. 1: История социологии (XIX - первая половина XX в.). - М., 2004

13. История социологии в Западной Европе и США. Учебник для вузов / Под ред. академика Г.В. Осипова. - М., 2001

14. Мильнер Б.З. Теория организаций. - М., 1998

15. Осипов Г.В., Кравченко А.И. Институциональная социология. // Современная западная социология. Словарь. - М., 1990

16. Прилепко Е.М. Социальный институт. // Социологический словарь. Минск, 1991

17. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций, М., 1995

18. Ручка А.О., Танчер В.В. Курс истории теоретической социологии. - К., 1992

19. Седов Л.А. Институт социальный. // Современная западная социология. - М., 1992

20. Социология: Курс лекций для студентов всех направлений и специальностей / Под ред. В.А. Михайлова. - Ульяновск: УлГТУ, 2004

21. Социология организаций: Словарь-справочник. - М., 1996

22. Фролов С.С. Социология. - М., 2000

23. Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. - М., 1999

Подобные документы

Краткие сведения о жизненном пути и деятельности Герберта Спенсера - английского философа и социолога, одного из родоначальников позитивизма. Характеристика эволюционного процесса социологии как науки. Концепция социальных институтов по Спенсеру.

реферат [24,3 K], добавлен 03.10.2014

Герберт Спенсер как английский философ и социолог, один из основоположников позитивизма. Распространение Спенсером идей эволюции на все явления и процессы в природе и обществе. Социальные последствия приватизации государственной собственности в России.

контрольная работа [27,8 K], добавлен 17.10.2010

Герберт Спенсер как основоположник органической социологии. Отношения Герберта Спенсера к общественной эволюции. Эмпирическое исследование осведомленности студентов об общественной эволюции в творчестве Герберта Спенсера. Выводы полученных результатов.

курсовая работа [1,2 M], добавлен 16.09.2017

Герберт Спенсер и натуралистическая концепция эволюции. Изучение социологии Э. Дюркгейма, М. Вебера, П. Сорокина. Общество: определения, теории происхождения, признаки. Социологические взгляды на развитие личности казахских мыслителей XIX-ХХ веков.

шпаргалка [51,8 K], добавлен 10.11.2014

Слово "социология" обозначает "наука об обществе". Одним из наиболее крупных представителей натуралистически-ориентированной социологии был Герберт Спенсер. Социологическая выборка - выборка из генеральной совокупности в ходе эмпирического исследования.

Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Учение Герберта Спенсера об эволюции Герберт Спенсер (1820-1903) - английский философ и социолог, один из родоначальни ков позитивизма, основатель "органической" школы в социологии. Сначала несколько слов о позитивизме. Позитивизм ратует за конкретные н аучные исследования, но утверждает непознаваемую сущность явлений. Соб ственно, философская позиция утверждающая скрытость ноуменов для позн ающего субъекта называется феноменологизмом. Позитивизм же предполага ет реальность опытных данных и возможность исследователя влиять на ход событий, заявляя истинность лишь положительных формулировок. Другими с ловами, отрицательный ответ об истинности какой-либо модели, полученный в опыте, - для позитивиста не ответ. Постановка опыта должна предполагать разумные выводы относительно модели при любом исходе событий. Позитивизм Спенсера - агностицизм и феноменологизм в вопросах философи и мировоззрения плюс стихийно материалистический подход к наукам. Вот, н апример как Спенсер ставит вопрос о соотношении религии и науки. Основно й постулат здесь: "знание не может монополизировать сознание" - пишет он в своих "Основных Началах" об основаниях широкого распространения верова ний. О науке Спенсер говорит так: "наука - высшее развитие общественного зн ания; бессмысленность предрассудка направленного против нее в том, что, отвергая науку, можно отвергнуть с ней и все знание". Нельзя сказать, где к ончаются указания здравого смысла и начинаются обобщения науки. Практи ка - убедительное свидетельство ее истинности. Если же и религия, и наука и меют основания в действительном положении вещей, то между ними должно су ществовать основное согласие. Наиболее отвлеченная истина в религии и т аковая в науке должны быть тем, в чем обе стороны согласны. Это есть конечн ый факт нашего познания. Главная установка философии - примирить веру и знание на почве агностици зма. Признание невозможности ответа на основной вопрос бытия ни со сторо ны науки, ни со стороны религии примиряет их. В конечном счете познание ис черпывается феноменологией. По мнению Спенсера, сфера познаваемого - про явление неведомой абсолютной силы, поэтому наиболее общие истины из обл асти общей философии, должны формулироваться в понятиях вещества, энерг ии, движения, силы. Таким образом, мы подошли к главному для философии Спен сера вопросу об эволюционизме, его месте в теории систем и в спенсеровск ой "органической теории общества". Обращаясь к изложению философии Спенсера Г. Коллинзом, далее мы будем пр идерживаться последовательного рассмотрения постулатов Спенсера об э волюции, в той или иной степени оформляющихся в законченные идеи. 1. "Повсюду, в общем и частном, перераспределяется материя и движение. " 2. "Это перераспределение - эволюция, когда преобладают интеграция матери и и рассеяние движения; - разложение, когда - поглощение движения и дезинте грация материи. " То, что Спенсер здесь называет эволюцией близко к поняти ю самоорганизации в современной физике и биологии. Речь идет об эволюции отдельно взятой системы, или выделенной подсистемы (если ставить акцент на слове выделенной, как в этом случае доктрина метода может определять выводы - слишком очевидно) , а не об ансамбле систем взятых в одинаковых вн ешних условиях при условии подозрения на существование сильных взаимо действий между ними. 3. "Эволюция простая - процесс интеграции не осложнен другими процессами. " 4. "Эволюция сложная - рядом с первичными изменениями от бессвязного состо яния к связному, существуют вторичные изменения, вызванные несходством в положении различных частей агрегата. " Иначе говоря, перераспределение ролей, которое в общем случае зависит не только от каких-то направляющих, внешних по отношению к системе сил, но и от "взаимной договоренности" част ей системы: равноправные по началу части, пользуясь одинаковыми алгорит мами поведения, могут пойти по разным, качественно разным путям развития , в дальнейшем направляя друг друга. Здесь встает до сих пор нерешенный на укой вопрос о соотношении ролей случайных и детерминированных процесс ов в момент потери симметрии и вопрос о полной обратимости происходящег о. 5. "Вторичные изменения совершают превращения однородного в разнородное . " 6. "Интеграция в частном и общем соединена с дифференциацией. Это делает из менение не переходом от однородности к разнородности, но от неопределен ной однородности к определенной разнородности. Возрастание определенн ости сопровождает возрастание разнородности везде и во всем. " Это тезис о единстве интеграции и дифференциации в естественнонаучной интерпрет ации этих понятий. О неопределенности однородности хотелось бы заметит ь, что однородное состояние обладает более высокой симметрией. 7. "Перераспределение сохраненного движения (как и перераспределение мат ерии) тоже становится более определенным и более разнородным. " С совреме нной точки зрения - оно становится все более самоопределнным, что не озна чает - определенным для нас. Зная все о столкновении молекул, мы, тем не мен ее, пользуемся для термодинамических расчетов моделью газа, где столкно вения предполагаются полностью хаотичным процессом. Термодинамика гов орит нам в этом случае все о том, как система ведет себя в целом и ничего о т ом, что происходит внутри. 8. Причины, делающие "неизбежным это перераспределение, одной из фаз котор ого является эволюция (это тезис о неизбежности) ", таковы: 9. "Неустойчивость однородного. " Превращения, отсюда вытекающие, таковы: 10. "Разложение следствий. Каждая часть массы подразделяет и дифференциру ет действующую на нее силу, а каждая вызванная этим перемена дает начало новым переменам. Их размножение становится тем больше, чем разнороднее с тановится агрегат. " Но с переходом к структурообразованию, надо заметит ь, новый порядок требует иных критических условий, поэтому многие "пере м ены" на каком-то этапе будут релаксировать, о чем будет сказано далее. 11. Этим причинам возрастания дифференциации способствует то, что Спенсе р назвал "разделением", - "процесс, стремящийся разъединить разнородные ед иницы и соединить однородные, постоянно обостряя и делая более определе нной дифференциацию. " Ему, в известной мере, мы этого уже коснулись, проти востоит то, что Спенсер назвал "равновесием". 12. "Равновесие - конечный результат превращений, испытываемых развивающи мся агрегатом. По пути к окончательному равновесию процесс может пройти через переходное состояние уравновешивающих движений, но состояние по коя для неорганических тел и смерть для органических - необходимый преде л всех перемен, составляющих эволюцию. " Это не следует воспринимать как о тличие неорганического мира от органического, скорее, это говорит об их общем происхождении, об универсальности законов природы, в том и другом случае. 13. "Разложение - процесс обратных изменений, которым подвергается каждый р азвивающийся агрегат. Из-за неуравновешенности внешних сил, исчерпаемо сти среды каждая система может быть разрушена заключенным в ней движени ем. " Даже протоны когда-нибудь распадутся. 14. "Этот ритм эволюции вечен и всеобщ. Каждая из чередующихся фаз господст вует в известный момент в одном месте, в известный, в другом. " Кажется, что э тот пункт совершенно избыточен в системе. Как нам тогда относиться к эво люции вселенной как целого? Существуют ли тогда другие вселенные, "в друг ом месте" или в другое время, тоже не снимает вопроса о существовании эвол юции сверхвселенной, которая их объединяет. Придется тогда согласиться с тем, что вселенная - это то, что мы видим, то есть лишь то, что может влиять д руг на друга и ничего больше (это называется замкнутость) . Тогда остается вопрос: может ли во вселенной появиться что-то, чего не было известно зара нее, до рождения вселенной, - а это относится и к нашим мыслям о ней. 15. "Все явления суть неизбежные последствия сохранения силы в ее формах дв ижения и материи. " Надо сказать, бывают и другие проявления "силы" - симметр ия, например. 16. "То, что остается количественно неизменным, но вечно меняет свою форму п од чувственными проявлениями, то превосходит человеческое познание и п онимание и есть незнаемая и непознаваемая сила, которую мы должны считат ь беспредельной в пространстве и не имеющей ни конца ни начала во времен и. " Имеются в виду законы природы, для которых, разумеется, пространство и время - всего лишь вспомогательные понятия, и то лишь в наших формулировк ах этих законов. Именно в последнем смысле следует говорить об их "непозн аваемости", в том смысле, в каком метод познания предполагает метафизиче скую доктрину, которая, порой отрицая право на самосомнения познающего, заранее определяет выводы. После знакомства с философией эволюции Спенсера сразу же возникает мно жество вопросов. Во-первых, Спенсер имеет в виду микроэволюцию - эволюцию системы внутри самой системы. Мы с удивлением не находим у него развития столь модных после Дарвина идей о роли конкуренции (внутревидовой и межв идовой) в эволюции видов. Следует признать, что Спенсер первый ввел этот н овый язык в натурфилософию - язык микроэволюции, то что сейчас в эру Приго жина называется синергетикой (от греч. "совместное действие" - термин, прид уманный Хакеном) . Именно развивая этот новый язык Спенсер смог сказать т ак много нового для своего времени. Но наука говорит на языке математики, поэтому потребовалось время, для того чтобы научная мысль смогла выйти н а этот уровень и уточнить многое, сказанное Спенсером. Можно даже сказат ь, что спенсеровский эволюционизм перед современной наукой выглядит ка к детский волчок рядом с циклотроном. Это не умаляет заслуг Спенсера пер ед философией. Внеся свой вклад в создание языка философии ХХ века, Спенс ер открыл новый его источник на поле естественных наук. Другой вопрос, который не должен был быть отложен нами при обращению к Сп енсеру как к философу, - это вопрос о месте законов природы в его картине м ира. Имеют ли они собственную эволюцию? Действительно, основные моменты переходов между этапами эволюции по Спенсеру, их скорость, а также основ ные вопросы внутренней устойчивости промежуточных состояний определя ются вне рамок эволюционных законов Спенсера (перед Спенсером таких цел ей не стояло) , а законами природы. Отсюда возникает вопрос, что же есть фил ософия Спенсера как не попытка узнать новое о законах природы, привлекая их к построению философской системы, пользуясь таким свойством философ ской системы как стремлением к логической законченности, пользуясь эти м как методом познания. И такая возможность заслуга философии и ее вклад в естественнонаучный метод познания. Философия Спенсера конечно не претендовала на то чтобы физики обсуждал и законы природы на ее языке, а не на языке математики, а биологи использов али структуру ее планов эволюции для построения принципов таксономии и ли описаний живых сообществ. Но социологические науки сразу же стали пре тендовать на эволюционизм как на метод в социологии, пользуясь его широк о заявленной всеобщностью. В. С. Соловьев обращаясь к Канту как к основате лю теоретического подхода в нравственной философии в своей работе "Нрав ственный смысл жизни в его предварительном понятии" по проблеме всеедин ства добра называл спенсеровский метод анализа нравственных данных не иначе как "эмпирические осложнения натуральных фактов". "Органическая" теория общества Спенсера не отличалась особой оригиналь ностью, спекулируя на крайне идеалистическом понимании сил общественн ого развития, признавая, что такой сложный организм как общество "живет н е хлебом единым", фактически строила всю теорию по образу эволюции "агрег атов", каковыми для Спенсера были неорганические тела и простые живые ор ганизмы, считая в данном случае движущими силами не законы природы, а заг адочные сверхъестественные силы. Агрегатами же должны были быть общест венные классы и институты власти, взаимодействующие подобно органам в ж ивом организме, определяя и развитие друг друга, и смерть всей системы. Сп енсер считал социальные революции необходимым и естественным процессо м смены фаз развития общества. Обобщение же подобного взгляда может потр ебовать отказа от идеи свободы воли в жизни человека. Действительно, про цесс "дифференциации" здесь может постепенно захватывать все более част ные стороны жизни, равновесие же, наступающее в конце, отменяет свободу в оли полностью. Простой перенос идей Спенсера для объяснения всего современного социу ма конечно невозможен. Это всего лишь один из языков, один из уровней расс мотрения, и на своем уровне - это очень сильный язык в чем заслуга Спенсера как философа. Сила в философии - очень хорошее знание своих границ. Однако , возможно объяснение некоторых макросов экономической системы. Необык новенно дальновидный гений Спенсера, как человека стоящего у истоков со временного естественнонаучного языка, не ставил перед собой задачу соз дания некоего сверхобъемлющего метаязыка для описания эволюции систем вообще. Кто знает, может наша вселенная открыта по отношению к привнесен ному в нее извне смыслу, тогда создание такого метаязыка неразрешимая за дача, вселенная знаний может оказаться критичной к такой постановке воп роса в рамках позитивизма. ЛИТЕРАТУРА: 1. Г. Коллинс "Философия Г. Спенсера" 2. Собрание сочинений В. С. Соловьева. С пб., 1903. т. 7, стр. 5-20 3. Краткие очерки по истории философи и. М. 1989

Оглавление

Введение 3
Теоретические источники социологии Г. спенсера 4
Социология, её предмет и задачи у Г. Спенсера 6
Эволюционное учение Г. Спенсера 8
Основные принципы эволюции 12
Социальная интеграция и социальная дифференциация 15
Общество как социальный организм 17
Социальные институты и их типология 24
Заключение 28
Литература 30

Файлы: 1 файл

Реферат Спенсер.doc

Социальный организм состоит из трех основных частей:

- регулятивная система для осуществления управления и контроля общественной жизни на основании страха: перед живыми его поддерживает государство, а перед мертвыми церковь;

- поддерживающая система церимониальных институций – статус, ранг, который формирует чувство субординации, регулирующее социальные отношения;

- дистрибутивная система для поддержания сотрудничества в достижении общей цели принудительно (военное общество) или добровольно (промышленное общество).

В социальной жизни проблема корреляции между обществом и средой выражается через закон выживания наиболее приспособленного и одаренного (социальные структуры, институты, организации, ценности и т.п.), реализующего себя в управлении жизнью и трудом в общественной динамики. При этом активизация мышления, приращение знаний ведут человечество к целенаправленным (цель, мотивация) действиям по изменению социальной среды. Эволюционные процессы общественного организма могут быть остановлены или расстроены, но не могут быть улучшены искусственным путем. Общество, как и все живое, имеет основополагающие потребности (функциональный реквизит), которые должны удовлетворяться. Существующие социальные институты и поведенческие типы Спенсер рассматривает как выражение данных потребностей, то есть как выполняющие необходимые функции в структуре общества. По Спенсеру, человеческие желания, используя разум для их удовлетворения, действуют приблизительно одинаково. Задачи социологии, изучающие естественные связи в отношениях между людьми, соединенными в обществе (единое целое), заключается в установлении и объяснении их функциональной и структурной дифференциации.

Индивид. Прогрессирующей единицей общества является индивид. Различия (индивидуальность) между отдельными людьми столь же велика, как и между биологическими особями. Но у человека появляются искусственные медитаторы для физического (предмета) и психического (знаки) посредничества между реальным миром и сознанием. Предметы (орудия) составляют искусственную материальную среду для человека. Знаки (психические инструменты) выделяют человека как целый вид из биологического ряда. В результате, один человек способен сделать такие открытия, внести такие изменения в жизнь себе подобных, которые у животных по силам только биологическим видам. Поэтому роль индивида по отношению к обществу является приоритетной.

8. Социальные институты и их типология

Спенсер начинает с семьи, брака, проблем воспитания (домашние институты), воспроизводит этапы эволюции семьи от неупорядоченных отношений между полами до моногамии, раскрывает взаимосвязь между типом общества и типом семьи, исследует изменение внутрисемейных отношений, происходящие под влиянием социального прогресса.

Следующий тип социальных институтов Спенсер обозначил как обрядовые, или церемониальные. Последние призваны регулировать повседневное поведение людей, устанавливая обычаи, обряды, этикет и т.п. Обрядовые институты возникают раньше других и продолжают действовать в любом обществе как необходимый элемент социальной организации, особое, и часто гипертрофированное, развитие они получают в милитаризованном обществе.

Третий тип институтов - политические. Их появление Спенсер связывал с переносом внутригрупповых конфликтов на сферу конфликтов между группами. Он был убежден в том, что конфликты и войны сыграли решающую роль в становлении политической организации и классовой структуры общества. Классы возникли не в результате завоевания одних народов другими, а как следствие подчинения внутренней организации общества задачам войны. Война разделила первобытные труппы на вождей (руководителей) и пассивных исполнителей их воли, на воинов и крестьян, способствовала росту имущественного неравенства, потребовала создания политических институтов, т. е. центральных органов власти, армии, полиции, суда и т.п. На основе традиции формировалось право, укрепление института собственности привело к появлению налоговой системы. Общность функций, которые выполняет любая политическая организация, порождает сходство социального устройства различных обществ. Война и труд - те силы, которые создают государство, причем на начальных этапах роль насилия и военных конфликтов была решающей, так как потребность обороны или завоевания больше всего сплачивает и дисциплинируют общество. В последующем объединяющей силой становятся общественное производство, разделение труда, прямое насилие уступает место внутреннему самоограничению. Спенсер был сторонником ограничения роли государства в современном обществе, поскольку сильное государство неизбежно ведет к ограничению индивидуальной свободы.

Следующий тип – церковные институты, обеспечивающие интеграцию общества. Речь идет не о религиозных институтах, а именно о церкви. Функции духовенства восходят к действиям шаманов и колдунов. Появлению касты жрецов способствовали войны. Постепенно эта каста создает организацию, контролирующую определенные сферы общественной жизни, поддерживая традиции, обычаи, верования.

Спенсер подчеркивал не столько материальное сходство, сколько сходство принципов системной организации, стремился соединить организм, растворяющий индивида в обществе, со своим крайним индивидуализмом буржуазного либерала. Это противоречие было источником всех его теоретических трудностей и компромиссов. Спенсер склонялся к признанию общества как особого бытия, указывал на то, что основные его свойства воспроизводятся во времени и пространстве, несмотря на смену поколений.

Пример готового реферата по предмету: Социология общая

1.Введение

2.Сущность эволюции по Спенсер

4.Факторы социальных процессов

Выдержка из текста

С именем Спенсера связывают главным образом два подхода к рассмотрению общественных явлений:

1. понимание общества как организма, подобного биологическим существам и подчиняющегося тем же законам организации, функционирования и

Его "Система синтетической философии ", в 10 томах (1855 — 1896), утверждает, что физические, органические и социальные сферы связаны между собой и развиваются в соответствии с идентичными эволюционными принципами, предложенных схемой эволюции биологических видов.

Среди таких теорий можно отметить представления об обществе Герберта Спенсера и Михаила Бакунина.Поэтому представляется актуальным рассмотреть в рамках данной работы идеи об обществе Г.Спенсера и М.

В XIX веке подобной проблематикой занимались Н.И. Кареев в работе "Введение в изучение социологии"(1897), М.М. Ковалевский "Социология" (1910), частично о влиянии идей Спенсера на отечественную социологию писали JI.3. Слонимский, Н.К. Михайловский и K.M. Тахтарев.

В отличие от философии, социология оперирует не высоким уровнем общения, а показывает жизнь во всём её противоречии, разворачивает сущность человеческой природы в действительности. Она осмысливает общество, общественную жизнь, не как что-то абстрактное, а как реальность, пытаясь выразить это в своих положениях.

Как отмечает один из отечественных исследователей творчества Г. Елсуков идеи социолога о том, что общество подобно организму будут актуальны в любое время, в любом обществе . Ковалевский , оценивая органическую теорию британского социолога , писал: «До Спенсера органицизм был преимущественно орудием консерваторов, с его помощью доказывавших .

Спенсер основательно интересовался биологией, психологией, этнографией, историей.

Отрицание метафизики и спекулятивности, сциентизм и обращение к эмпирическому опыту, претензия на склонность к поиску компромисса между материализмом и идеализмом, феноменализм и агностицизм, признание идеи прогресса в сфере социальной и ориентация на эволюционизм — эти и другие черты позитивизма в разных комбинациях воспринимались одними, отвергались и критиковались другими русскими мыслителями.3) проанализировать позитивизм Г. Спенсера.

Таким образом, актуальность данной проблемы определила выбор темы работы "Органическая теория общества Г.Спенсера", круг вопросов и логическую схему ее построения.

Известно, что всестороннюю научную разработку и систематизацию эти идеи получили в трудах выдающегося английского социолога Г.Спенсера (1820 — 1903), которого по праву считают не только одним из родоначальников позитивистской социологии, но и основоположником её органического направления.

  • рассмотреть факторы социальных процессов в теории Г.- проанализировать суть социально-экономических и политических процессов развития общества в трудах Герберта Спенсера и обосновать актуальность его исследований в условиях современности.

Спенсера.Спенсера в последнее время не проводилось в России.

Психология труда занимается изучением психологических особенностей трудовой деятельности человека, а так же аспектами научной организации тру-да. В ее задачи входит исследования профессональных особенностей человека, развитие трудовых навыков, влияние на человека производственной обстанов-ке, конструкции и расположения приборов и станков, сигнализации и т.п.

И те мыслители, которые не разделяли идеи английского социолога, признавали его выдающийся ум, безмерную эрудицию, мастерство исследователя аналитика и научные заслуги. Михайловский видели в творчестве Спенсера позитивные черты в том, что он создал фундамент для сравнительно-исторического метода в социологии, предложил всеобъемлющую идею всемирной эволюции.

Список источников информации

5.История социологии в Западной Европе и США. Учебник для вузов. Отв. редактор — академик РАН Г.В. Осипов. — М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА-ИНФРА • М), 2001. — 576 с.

6.Кондратьев Н.Л. Основные учения о законах развития общественной жизни.// Избранные сочинения / Ред. колл. Л.И. Абалкин и др.- Сост. В. М. Бондаренко, В. В. Иванов, С. Л. Комлев и др. — М.: Экономика, 1993. — 543 с.

7.Рьюз М. Эволюционная этика: здоровая перспектива или окончательное одряхление? // Вопросы философии, 1992, № 3, с. 34-52.

Читайте также: