Реферат моральная философия и канта

Обновлено: 02.07.2024

XVIII век вошел в историю как век Просвещения . В XVI — XVII вв. социально-
экономическая и духовно-культурная жизнь Европы испытала большие изменения и трансформации, которые были
связаны главным образом с утверждением капиталистического общественного строя, который радикально изменил
характер и содержание жизнедеятельности человека и социальных институтов
взаимоотношения общества с природой и людей между собой,
роль человека в исторических процессах, их социальную и духовную ориентацию.
Жизнь требовала рационализации деятельности и образованных людей,
наука получила могучий стимул к развитию, стала важным компонентом культуры, наивысшей ценностью, а образованность— мерилом культуры личности и ее общественной значимости.

Содержание

Введение
1. Принципы этики И.
Канта
2. Проблемы относительного и абсолютного
в этических взглядах Канта
3. Категорический императив
4. Кантовское у чение о свободе
Заключение

Прикрепленные файлы: 1 файл

моральна философия канта.doc

Моральная философия И. Канта

1. Принципы этики И.

2. Проблемы относительного и абсолютного

в этических взглядах Канта

3. Категорический императив

4. Кантовское у чение о свободе

XVIII век вошел в историю как век Просвещения . В XVI — XVII вв. социально-

экономическая и духовно-культурная жизнь Европы испытала большие изменения и трансформации, которые были

связаны главным образом с утверждением капиталистического общественного строя, который радикально изменил

характер и содержание жизнедеятельности человека и социальных институтов

взаимоотношения общества с природой и людей между собой,

роль человека в исторических процессах, их социальную и духовную ориентацию.

Жизнь требовала рационализации деятельности и образованных людей,

наука получила могучий стимул к развитию, стала важным компонентом культуры, наивысшей ценностью, а образованность— мерилом культуры личности и ее общественной значимости.

Особое место в этике XVIII

века занимает Иммануил Кант

(1724— 1804 гг.). Крупнейший мыслитель своего времени, он по сей день оказывает боль шое влияние на философию. Духовная ситуация, которую застал Кант, выглядела

следующим образом. Попытки осуществить идею автономной философии, основанной только на опыте и разуме, привели к предельному заострению

спора мировозрений. Оказалось, что,

опираясь на опыт, используя строгие логические рассуждения, можно вывести и с у ществование Бога и его о т рицание, можно утверждать наличие души и ее отсутствие, можно с одинаковым успехом и защищать и

отвергать т е зис о наличии свободной воли у человека .

1. Принципы этики И. Канта

Канта состоит в том, что он отделил вопросы о сущес

т вовании Бога, души, свободы

— вопросы теоретического разума- от вопроса пра

к тического разума: что мы должны делать. Он попытался показать, что практ и

ческий разум, говорящий, в чем наш долг, шире разума теоретического и нез

а висим от него.

Этика стоит в центре кантовских размышлений, ради учения о нравс т венности он создает особого рода онтологию, удваивающую мир, и гносе о

р цания нами , то мир расколется на мир пространственно-временных явлений и мир вещей в себе, на мир чувственно воспринимаемый, и познаваемый наукой, и мир сверхчувственный, научно непознаваемый, а лишь мыслимый. Вот этот тол

лимый мир, который недоступен созерцанию, и пытается познать метафизика, что н е возможно, ибо вопросы о существовании Бога, души, свободы для теоретического п

о знания неразрешимы.

Способность человека поступать морально, т, е. без всякого принуждения исполнять свой долг, говорит о реальности свободы. Если найти закон, выр

а жающий эту свободу – закон морального поведения, то он может быть положен в о с

нову метафизики нового типа. Кант находит такой закон, категорический импер а тив, который гласит: поступай так, чтобы максимум твоей воли мог стать осн

о вой всеобщего законодательства. В такой

формулировке данный закон пригоден для всех разумных существ, что и говорит о широте практич е ского разума. Однако мы нуждаемся в формулировке, соответствующей нашему месту в мире. Для этого 'Кант применяет телеологический подход. С точки зр

е ния телеологии, человек есть последняя цель земной природы. Подобным утв

е рждением мы, по Канту, не расширяем наши теоретические знания о человеке, а лишь рефлективно оцениваем его. Поэтому категорический императив будет звучать так: поступай так, чтобы человек и человечество всегда были только ц е

лью, но не средством.

Получив такую формулировку категорического императива, Кант извл

е кает из нее все метафизически значимые

следствия. Идеи Бога и бессмертия души, те о ретически недоказуемые, имеют практическую значимость, поскольку

человек, хотя и является носителем всеобщего разума, одновременно и земное ограни ченное существо, нуждающееся

в поддержке своего выбора в пользу м

го поведени я. Кант смело меняет места ми божественное и человеческое:

мы не потому моральны, что верим в Бога, а потому верим в Бога, что моральны. Хотя идея Б

ога практически реальна, это только идея. П о тому нелепо говорить об обязанностях человека перед Богом, равно как и о р е лиг

и озных принципах построения государства. Таким образом, Кант выступил с критикой

по о т ношению к притязаниям старой метафизики, претендовавшей на познание Бога, души, свободы. Вместе с тем он подтвердил

познаваемость природы — многообразия явлений в пространстве и времени. Кр и

тическим исследованием разума он

обосновал и попытался реализовать идею новой метафизики, имеющей в качестве основания морального поведения,

закон свободы. [ 2

в трех пунктах система Канта представляет исходную точку всей новейшей

диалектики: 1) в ест е ственнонаучных исследованиях Канта; 2) в его логических исследованиях, соста

в ляющих содержание «трансценде

леологической способности суждения .

В сущности своей философия Канта Прогресс и гуманизм составляют основное и подлинное содержание учения основоположника немецкой класс и ческой философии.

относитель ного и

абсолютного в этических взглядах Канта

В нравственных законах задается абсолютный предел человека, та первооснова, последняя

черта, которую нельзя переступить, не потеряв человеческого достоинства .

В нравственности речь идет не о законах, «по которым все

: а) каковы принципы, законы морали и б)

как они реализуются в опыте жизни. Соответственно и морал

софия разделяется на две части: на априорную и эмпирическую. Первую Кант называет метафизикой нравственности, или собственно м

о ралью, а вторую — эмпирической этикой, или практической антропологией. Соотношение между ними такое, что метафизика нравственности предшес т вует эмпирической этике или, как выражается Кант, «должна быть впер

Идея, согласно которой чистая (теоретич

Нравственная философия И.Канта

Студентка 2-го курса

Часть 1. Личность и творчество - 3 -

Часть 2. Примат практического разума - 4 -

Часть 3. Категорический императив - 6 -

перечень использованной литературы - 11 -

Этика является одной из древнейших философских дисциплин, объектом исследования которой служат мораль и нравственность. С трехсотых годов до н. Э., Когда этику в первый раз обозначили как необыкновенную область исследования, до сегодняшних дней энтузиазм к её осмыслению не ослабевает. В различное время к проблемам этики обращались такие философы, как Аристотель, Спиноза, Кант,

Маркс. Посреди философских трактатов по этике в особенности выделяются труды

Иммануила Канта. Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени. Посреди классиков германской философии Кант уделил наибольшее внимание нравственности, и его этическая концепция, последовательно развитая в целом ряде особых трудов, была более разработанной, систематической и завершенной. Кант поставил целый ряд критических заморочек, связанных с определением понятия нравственности. Одна из наград Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы – вопросы теоретического разума – от вопроса практического разума: что я обязан делать? Практическая философия Канта оказала большущее действие на следующие за ним поколения философов.

Современные исследования кантовской этики являются попыткой дать новейшие методы её переосмысления и новейшие подходы реконструкции критической этики.

Критическая этика Канта своим исходным пунктом имеет осознание практики, в которой реализуется разумное поведение человека. Подобно тому, как теоретическая философия выясняет вопрос о способности истины и научного знания, вся практическая философия посвящена человеческой практике, причем рассмотрение соотношения реальной свободы и морального закона является одной из существенных заморочек осмысления кантовской практической философии. По Канту, единство критической философии с кантовской философией морали следует находить в базовом положении человека в мире и в понимании единства его и раздвигающего границы знания поведения.

вправду, моральное поведение просит не лишь осознания долженствования, но и практического выполнения долга.

Связь этики Канта с его теоретической философией, генезис его этических идей, становления его мысли в рамках учения о свободе и этике, долженствование (центральная категория его морали) - эти трудности находятся в центре внимания при исследовании его этической концепции.

Часть 1. Личность и творчество

Иммануил Кант появился в 1724 году в Пруссии в семье шорника

(ремесленника изготовлявшего сёдла, уздечки), труд которого в Германии тех лет числился почётным, довольно высоким уважением. Рождение и воспитание в семье шорника наложило на становление личности Канта свои особенности: уважительное отношение к иным людям и к их честному, добротному и достойному труду.

Кант обучался в Фридериканской коллегии – хорошем по тем временам учебном заведение, где до этого всего обучали старым языкам. Кант изучал латынь и превосходно овладел ею. Он увлекался римскими писателями. Отдал дань исследованию естественных наук. В школьные годы (1733 – 1740) совсем определилась склонность Канта к гуманитарно – филологическим дисциплинам.

С 1740 г., Когда Кант был зачислен в Кенигсбергский институт, началась насыщенная трудом, учением жизнь. Кант потом опубликует некие работы, которые задумал и начал писать еще в студенческие годы. В годы учебы в институте Кант уже думает над тем, как необходимо сформировывать новенькую философию. Он пристально изучает философские системы предшествующих философов. В особенности завлекает его британская философия – учения Локка и Юма. Он вникает в систему Лейбница и, естественно, изучает произведения

Вольфа. Проникая в глубины истории философии, Кант сразу осваивает такие дисциплины, как медицина, география, математика, и так мастерски, что потом сумел преподавать их. Окончив в 1744 году институт, Кант в дальнейшем обязан был сам содержать себя, так как родители его к тому времени погибли.

С 1746 по 1755 год он служил домашним учителем в семьях местных аристократов. Эти годы были заполнены напряженной работой над философскими и естественнонаучными неуввязками. В итоге Кант пишет свою первую диссертацию и после её защиты получает право преподавать в институте. До

1756 года он защищает еще две диссертации и получает право на профессуру, которую, но, ему предоставили лишь в 1770 году. Потом Кант дважды избирался ректором института.

В 1797 году после сорокадвухлетней напряженной преподавательской деятельности Кант по состоянию здоровья обязан был отрешиться от нее, а еще через несколько лет прекратил и научные исследования. 12 Февраля 1804 года великий философ ушёл из этого мира.

Вся его жизнь была размерена, высчитана и уподоблена точнейшему хронометру. Ровно в10 часов вечера он ложился спать, ровно в 5 он вставал.

И в продолжение 30 лет он ни разу не встал не впору. Ровно в 19 часов он выходил на прогулку. Обитатели Кёнигсберга проверяли по нему свои часы.

Часть 2. Примат практического разума

основное для Канта – поведение человека, его поступки. Кант говорит о первенстве практического разума перед разумом теоретическим. Знание имеет ценность лишь в том случае, если оно помогает человеку стать человечнее, обрести твердую нравственную почву, воплотить идею добра. Лишь такую ценность Кант признает и за верой. Вера в бога для него – это моральная убежденность, способность постоянно и везде следовать долгу. И сама философия имеет смысл только постольку, поскольку она служит воспитанию человека.

Первое систематическое изложение этики Канта предпринял в книге

Новое слово, произнесенное Кантом о поведении человека, - автономия нравственности. Предшествовавшие теории были гетерономны, т.Е. Выводили мораль из внешних по отношению к ней принципов. Одни моралисты видели корень нравственных принципов в некой принудительной силе – воле бога, установлениях общества, требованиях врожденного чувства.. Остальные настаивали на том, что представления о добре и зле суть производной от целей, которых добивается человек, и последствий, которые вытекают из его поведения, от его рвения к счастью, удовольствию, полезности. Кант утверждает принципиальную самостоятельность и самоценность нравственных принципов.

Основные идеи философских трактатов Иммануила Канта по этике. Анализ взаимосвязи моральности и воли, добродетели и счастья. Принципы нравственной свободы личности. Изучение взаимного влияния религиозной веры и поведения человека в семье и обществе.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	26.07.2010
Размер файла	17,2 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

1. Моральная философия Иммануила Канта

3. Свобода и этика

4. Вера и нравственность

ВВЕДЕНИЕ

Этика является одной из древнейших философских дисциплин, объектом изучения которой служат мораль, нравственность. С трехсотых годов до н. э., когда этику впервые обозначили как особую область исследования, до сегодняшних дней интерес к ее осмыслению не ослабевает.

Среди философских трактатов по этике особенно выделяются труды И.Канта (1724-1804) - одного из величайших умов человечества, основоположника классического немецкого идеализма, возродившего идеи диалектики. Именно с Канта занималась утренняя заря философии новейшего времени.

Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали. Кант уделял наибольшее внимание нравственности (причем именно ее специфике), и его этическая концепция, последовательно развитая в целом ряде специальных трудов, была наиболее разработанной, систематической и завершенной. Кант поставил целый ряд критических проблем, связанных с определением понятия нравственности. Одна из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы -- вопросы теоретического разума -- от вопроса практического разума: что я должен делать? Практическая философия Канта оказала огромное воздействие на следующие за ним поколения философов.

Но не только в философии, а и в науке Кант был глубоким, проницательным мыслителем. Разработанная им концепция происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности до сих пор является одной из фундаментальных идей в астрономии. Своими естественнонаучными работами Кант пробил брешь в метафизическом объяснении природы: он сделала попытку приложить принципы современного ему естествознания не только к строению Вселенной, но к истории ее возникновения и развития.

1. МОРАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ИММАНУИЛА КАНТА

Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени. Кант придерживается принципа первенства вопросов моральности поведения человека над вопросами научного познания. У него теоретическое познание в состоянии самое большее побудить к активности моральную мысль человека. С другой стороны, возникает надежда, что в сфере морального действия человеку удастся соединиться с трансцендентным, стать ему причастным, приобщиться к его содержанию. Этика - главная часть философии Канта.

2. Этика долга

Кант сторонник приоритета долженствования над ценностью в морали, в этом он видит специфику нравственности, кроме того, он первым в истории этики обратил внимание на всеобщий характер нравственных требований, на то, что они в своем обязующем значении распространяются на всех людей, в конечном счете на человечество в целом. Кант обращает особое внимание на то, что в морали человек должен сам осознавать необходимость (долженствование) определенных действий и сам понуждать себя к этому. В этом он и видит специфику моральности, отличая ее от легальности (просто исполнения вменяемых человеку требований, внешнего подчинения).

3. Свобода и этика

Интеллигибельный мир содержит основание чувственно воспринимаемого мира, а ноуменальный характер человека лежит в основе его феноменального характера. Раздвоенность человека устраняется механизмом совести. Нельзя все правильно понимать, но неправильно поступать. Определи сам себя, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки - такова квинтэссенция кантовской этики, строгой и бескомпромиссной.

Кант высказывает догадку о том, что свобода не предшествует морали как ее изначальная предпосылка, а является выражением специфического характера нравственного долженствования.

4. Вера и нравственность

Существенное место в философской системе Канта занимает его философия религии, которая примыкает непосредственно к этике. Философ выдвигает тезис: мораль не возникает из божественных установлений, и антитезис: мораль неизбежно ведет к религии. Человеческих способностей недостаточно для того, чтобы привести в соответствие право людей на счастье с их обязанностями, поэтому необходимо признать всемогущее моральное существо как владыку мира. Кант ищет социально - психологические корни веры в бога и видит в человеке и человечестве в целом борьбу двух начал - добра и зла. Философ начинает с размышлений о нравственной природе человека. Человек, утверждает он, по природе зол. В нем заключена неизбывная склонность творить зло, которая выглядит как приобретенная, будучи, однако, изначально ему присущей. Вместе с тем, человек обладает и первоначальными задатками добра. Моральное воспитание в том и состоит, чтобы восстановить в правах добрые задатки, чтобы они одержали победу в борьбе с человеческой склонностью к злому. Такая победа возможна только как революция в образе мыслей и чувств самого человека и требует для этой цели наличия общественной потребности в добре. Переживание вины (своей собственной или чужой) - основа морали.

Изучение этики Канта до сих пор продолжает развиваться. Существует много разнообразных оценок этики Канта. С точки зрения метафизики, наиболее ценными являются идеи Канта о свободе и об автономии этики.

Современные исследования кантовской этики пытаются дать новые способы ее переосмысления и новые подходы реконструкции критической этики. Критическая этика Канта своим исходным пунктом имеет осознание практики, в которой воплощается разумное поведение человека. Подобно тому, как теоретическая философия выясняет вопрос о возможности истины и научного знания, вся практическая философия посвящена человеческой практике, причем рассмотрение соотношения действительной свободы и морального закона является одной из существенных проблем осмысления кантовской практической философии.

По Канту, единство критической философии с кантовской философией морали следует искать в фундаментальном положении человека в мире и в понимании единства его и раздвигающего границы знания поведения. Действительно, моральное поведение требует не только осознания долженствования, но и практического выполнения долга.

Связь этики Канта с его теоретической философией, генезис его этических идей, становления его мысли в рамках учения о свободе и этике, долженствование (центральная категория его морали) -- эти проблемы находятся в центре внимания при изучении его этической концепции.

ЛИТЕРАТУРА

1. Кант И. Сочинения в шести томах / И.Кант - М.: Просвещение, 1963 - 1966.

2. Философский словарь / Под. ред. И.Г.Фролова. - М.: Политиздат, 1991.

3. Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА-М. 1999.

ТЕРМИН ПОНЯТИЯ

СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ

(Философский энциклопедический словарь - М.: ИНФРА-М. 1999 26 с.)

понятие логики и теории познания, характеризующее знание, предшествующее опыту и независимое от него. В философии Канта априорное знание (пространство и время как формы созерцания, категории) условие опытного знания, придающее ему оформленный, всеобщий и необходимый характер.

Гетерономия -

(Философский энциклопедический словарь - М.: ИНФРА-М. 1999. 101с.)

чужеродная закономерность, определяемость какого либо явления чуждыми ему внешними законами.

Интеллигибельный -

(Философский энциклопедический словарь - М.: ИНФРА-М. 1999.182с.)

философский термин, обозначающий объект, постигаемый только умом и недоступный чувственному познанию.

(Философский энциклопедический словарь - М.: ИНФРА-М. 1999.76 391с.)

мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основана на вере в существование бога или богов, сверхъестественного.

Категорический

(Философский энциклопедический словарь - М.: ИНФРА-М. 1999.174с.)

Квинтэссенция -

(Философский энциклопедический словарь - М.: ИНФРА-М. 1999.208с.)

(Философский энциклопедический словарь - М.: ИНФРА-М. 1999.222с.)

определенный способ понимания, трактовки каких либо явлений, основная точка зрения, руководящая идея для их освещения; ведущий замысел, конструктивный принцип различных видов деятельности.

(Философский энциклопедический словарь - М.: ИНФРА-М. 1999. 275с.)

нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения); один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простого обычая или традиции нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т. п.; в отличие от права исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия (общественной оценки, одобрения или осуждения). Мораль изучается специальной философской дисциплиной -- этикой.

(Философский энциклопедический словарь - М.: ИНФРА-М. 1999.308с.)

умопостигаемое т. е. постигаемому чувствами;

объект мысли, разума

Трансцендентальный-

(Философский энциклопедический словарь - М.: ИНФРА-М. 1999.460с.)

(Философский энциклопедический словарь - М.: ИНФРА-М. 1999.477с.)

философское понятие, означающее явление, данное нам в опыте, чувственном познании.

(Философский энциклопедический словарь - М.: ИНФРА-М. 1999.489с.)

предпочтение, отдаваемое форме перед содержанием. Проявляется в безукоснительном следовании правилам этикета, ритуала даже в тех случаях, когда жизненная ситуация делает это бессмысленным.

(Философский энциклопедический словарь - М.: ИНФРА-М. 1999.545с.)

философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность.

Подобные документы

Основные периоды и идеи философии Иммануила Канта. Доказательства существования Бога в "докантовский" период. Анализ философских трудов Канта, критические подходы к классическим доказательствам бытия Бога. Теория существования Бога в философии И. Канта

реферат [40,2 K], добавлен 09.05.2017

Краткие сведения о жизненном пути и деятельности Иммануила Канта - основоположника философского критицизма. Его переломный период или переход от "догматического" к "критическому". Изучение, анализ и описание философских идей и воззрений И. Канта.

реферат [52,2 K], добавлен 22.05.2015

Знание Канта является коммуникативным минимумом, которым должен владеть каждый современный философ. Эпоха жестоких религиозных войн, в которой жил философ. Трактат Иммануила Канта "К вечному миру", написанный в виде проекта международного договора.

реферат [13,0 K], добавлен 10.02.2009

Специфические признаки докритической и критической философии Иммануила Канта, правовые аспекты его онтологии, этики и эстетики. Учение Канта о праве и государстве, его содержание и закономерности, этические основы, роль и значение в мировой философии.

курсовая работа [46,0 K], добавлен 16.09.2017

Учение о разуме в философии И. Канта. Рассуждения философа о вопросах морали и проблемах свободы. Критика и. Кантом теории нравственного чувства. Принцип чистоты морального мотива. Потаенный смысл кантовского ригоризма и философской нравственности.

реферат [32,3 K], добавлен 11.06.2011

Философское учение о природе и сущности человека. Проблема человека в философии И. Канта. Формирование антропологической проблематики в "докритический" период. Главные представители западноевропейской философии. Эволюция воззрений Иммануила Канта.

курсовая работа [52,1 K], добавлен 05.04.2011

Особенности классической немецкой философии, творчество И. Канта как ее родоначальника. Натурфилософия докритического периода и учение о границе познания (в критике чистого разума). Обоснование категорического императива (в критике практического разума).

XVIIIвек вошел в историю как век Просвещения. В XVI — XVII вв. социально-экономическая и духовно-культурная жизнь Европы испытала большие изменения и трансформации, которые были связаны главным образом с утверждением капиталистического общественного строя, который радикально изменил характер и содержание жизнедеятельности человека и социальных институтов, взаимоотношения общества с природой и людей между собой, роль человека в исторических процессах, их социальную и духовную ориентацию Жизнь требовала рационализации деятельности и образованных людей, наука получила могучий стимул к развитию, стала важным компонентом культуры, наивысшей ценностью, а образованность— мерилом культуры личности и ее общественной значимости.

Особое место в этике XVIII века занимает Иммануил Кант (1724— 1804 гг.). Крупнейший мыслитель своего времени, он по сей день оказывает большое влияние на философию. Духовная ситуация, которую застал Кант, выглядела следующим образом. Попытки осуществить идею автономной философии, основанной только на опыте и разуме, привели к предельному заострению спора мировоззрений. Оказалось, что, опираясь на опыт, используя строгие логические рассуждения, можно вывести и существование Бога и его отрицание, можно утверждать наличие души и ее отсутствие, можно с одинаковым успехом и защищать и отвергать тезис о наличии свободной воли у человека.

1. Принципы этики И. Канта

Одна из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы — вопросы теоретического разума- от вопроса практического разума: что мы должны делать. Он попытался показать, что практический разум, говорящий, в чем наш долг, шире разума теоретического и независим от него.

Второй период своего творчества, так называемый критический, Кант начинает с исследования вопроса о том, возможна ли метафизика как наука. Все наше знание относится к пространственно-временному миру. Если признать, что пространство и время идеальны, т. е. не формы бытия вещей, а только формы их созерцания нами, то мир расколется на мир пространственно-временных явлений и мир вещей в себе, на мир чувственно воспринимаемый, и познаваемый наукой, и мир сверхчувственный, научно непознаваемый, а лишь мыслимый. Вот этот только мыслимый мир, который недоступен созерцанию, и пытается познать метафизика, что невозможно, ибо вопросы о существовании Бога, души, свободы для теоретического познания неразрешимы.

Способность человека поступать морально, т, е. без всякого принуждения исполнять свой долг, говорит о реальности свободы. Если найти закон, выражающий эту свободу – закон морального поведения, то он может быть положен в основу метафизики нового типа. Кант находит такой закон, категорический императив, который гласит: поступай так, чтобы максимум твоей воли мог стать основой всеобщего законодательства. В такой формулировке данный закон пригоден для всех разумных существ, что и говорит о широте практического разума. Однако мы нуждаемся в формулировке, соответствующей нашему месту в мире. Для этого 'Кант применяет телеологический подход. С точки зрения телеологии, человек есть последняя цель земной природы. Подобным утверждением мы, по Канту, не расширяем наши теоретические знания о человеке, а лишь рефлективно оцениваем его. Поэтому категорический императив будет звучать так: поступай так, чтобы человек и человечество всегда были только целью, но не средством.

Получив такую формулировку категорического императива, Кант извлекает из нее все метафизически значимые следствия. Идеи Бога и бессмертия души, теоретически недоказуемые, имеют практическую значимость, поскольку человек, хотя и является носителем всеобщего разума, одновременно и земное ограниченное существо, нуждающееся в поддержке своего выбора в пользу морального поведения. Кант смело меняет местами божественное и человеческое: мы не потому моральны, что верим в Бога, а потому верим в Бога, что моральны. Хотя идея Бога практически реальна, это только идея. Потому нелепо говорить об обязанностях человека перед Богом, равно как и о религиозных принципах построения государства. Таким образом, Кант выступил с критикой по отношению к притязаниям старой метафизики, претендовавшей на познание Бога, души, свободы. Вместе с тем он подтвердил познаваемость природы — многообразия явлений в пространстве и времени. Критическим исследованием разума он обосновал и попытался реализовать идею новой метафизики, имеющей в качестве основания морального поведения, закон свободы. [2, с.75]

Проблемы относительного и абсолютного в этических взглядах Канта

Ничто из свойств человеческого духа, качеств его души, внешних благ, будь то остроумие, мужество, здоровье и т. п., не обладает безусловной ценностью, если за ними не стоит чистая добрая воля. Даже традиционно столь высоко чтимое самообладание без доброй воли может трансформироваться в хладнокровие злодея. Все мыслимые блага приобретают моральное качество только через добрую волю, сама же она имеет безусловную внутреннюю ценность. Добрая воля, собственно говоря, и есть чистая (безусловная) воля, т.е. воля, на которую не оказывают никакого воздействия внешние мотивы.

Так как культура разума предполагает безусловную цель и приноровлена к этому, то вполне естественно, что она плохо справляется с задачей обслуживания человеческого стремления к благополучию, ибо это — не ее царское дело. Разум предназначен для того, чтобы учреждать чистую добрую волю. Все остальное могло бы существовать и без разума. Чистая добрая воля не может существовать вне разума именно потому, что она чистая, не содержит в себе ничего эмпирического. Это отождествление разума и доброй воли составляет высшую точку, самое сердце кантонской философии.

Категорический императив

По словам Канта, в моральных законах задается абсолютная граница человека и его первооснова, последняя черта, которую невозможно переступить, не утратив человеческого достоинства. Поскольку человек является слабым существом, несовершенным, для него моральный закон может иметь силу только как повеление, императив. Императив – это формула соотношения объективного (морального) закона к несовершенной воле человека. [5, с. 33]

Кант — великое имя в истории мировой культуры, в истории не только немецкого народа, но и всего человечества. Он был новатором и в области науки и в области философии. Он не только творец великой космогонической гипотезы, провозгласившей, что наша Вселенная есть развивающаяся Вселенная, что наша Земля имеет историю во времени. В философии он был возобновителем и даже зачинателем диалектики. Именно с Канта ведет начало течение диалектического идеализма, представленное великими именами не только Канта, но и Фихте, Шеллинга и Гегеля.

Величие Канта в том, что в трансцендентальной логике он вопреки всем тенденциям своей эпохи поставил задачу изучения источников и развития знания, хотя и ограничил ее исследованиями только априорного знания, коренящегося в самом рассудке и разуме. Важнейшие проблемы философии Канта: гносеология, учение о государстве и праве, эстетические взгляды и учения о вечном мире.

Теория познания И. Канта

Прежде чем познавать что-то, нужно выяснить условия познания. В качестве условий познания у И. Канта выступают априорные формы познания. Априорное знание – познание независимое от опыта и даже от чувственных впечатлений. Априорные знания отличаются от эмпирических знаний, которые имеют свой источник – опыт. А все эмпирические суждения, как таковые, синтетические. Понятность мира обеспечивается соответствием мыслительных структур, которыми располагает субъект, связям мира.

Знание представляет собой синтез чувственности и рассудка. Кант определяет чувственность как способность души созерцать предметы, способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок.

Знание никогда не носит хаотический характер, человеческий опыт структурируется на основе априорных форм чувственности и априорных форм рассудка. Всеобщими и необходимыми формами чувственности у Канта выступают пространство и время.

Априорными формами рассудка выступают наиболее общие понятия – категории, которые представляют собой всеобщую и необходимую форму мыслимости каких бы то ни было предметов, их свойств и отношений.

Таким образом, человек, познавая мир, конструирует его, строит порядок из хаоса своих чувственных впечатлений, подводит под общие понятия, создает свою картину мира. Кант впервые в истории философии выявил специфику науки и научного знания как конструктивного и творческого создания человеческого разума.

Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразоваться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), как бы это можно было доказать и обосновать. Но скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: сознание является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того содержания, материи, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эти ощущения постигаются сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне деятельности формирования сознания) — вещи-в-себе и мир как он дан в явлении, то есть в опыте.

Этическая концепция И.Канта

Мораль, по Канту, - сама бытийственная основа человеческого существования, то, что делает человека человеком. В сфере нравственности действует вещь в себе, или свободная причинность. Нравственность, по Канту, является единственным оправданием разумного устройства мира. Мир устроен разумно, так как существует нравственная очевидность. Такой нравственной очевидностью, не разложимой далее, обладает, например, совесть. Она действует в человеке, побуждая его к определенным поступкам. Однако нельзя ответить на вопрос, почему совершается тот или иной поступок, поскольку поступок совершается не по какой-либо причине, а по совести. То же самое можно сказать и долге. Человек поступает согласно чувству долга не потому, что его что-то принуждает к этому, а потому, что в нем действует какая-то самопринуждающая сила. Человек может совершать моральный поступок, и уклоняясь от какого-то действия.

В отличие от теоритического разума, который имеет дело с тем, что есть, практический разум имеет дело с тем, что должно быть. Мораль, по Канту, носит характер императивности.

Он утверждал, что подлинно нравственным является такое действие, в котором человек и человечество выступают как высшие цели. А высшее предназначение человека – реализовать человеческое в себе.

Кант различал социально одобряемые нормы поведения и нормы нравственности. Социально одобряемые нормы поведения носят исторический характер, но далеко не всегда являются реализацией требований нравственности.

В философском творчестве И. Канта можно выделить два основных этапа:

учил название трансцендентального идеализма.

Заключение

Философия предполагает критическое отношение к действительности, к тому, что устаревает и отживает, и одновременно - поиск в самой реальной действительности, в ее противоречиях, а не в мышлении о ней, возможностей, средств и направлений ее изменения и развития. Преобразование реальности, практика, и являются той сферой, где только и могут получить разрешение философские проблемы, где выявляется действительность и мощь человеческого мышления.

Философия И. Канта оставила в истории мировой философии очень глубокий след. И. Кант достиг значительного расширения и углубления философского анализа по сравнению с его предшественниками. Он попытался разрешить такие важные вопросы, как происхождение необходимости, логической структуры опыта и идеальных объектов науки, выяснить синтез эмпирического и теоретического, обосновать совмещение счастья и долга. Он поставил проблемы научности философии и противоречивости познания. Постановкой проблемы синтеза чувственного и рационального, синтетического и аналитического в знании и учением о категориях и антиномиях и о возможностях рассудка и разума И. Кант положил начало развитию классической немецкой диалектики, центральным принципом которой стало выдвинутое и обоснованное им положение об активности субъекта в познании, моральной практике и художественном творчестве.

Список литературы

2. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. – М.: 1973

3.Блинников Л.В. Великие философы. – М., 1998.

4. Кант И. Сочинения. В 6 т. – М., 1964. – Т.3. Критика чистого разума.

Чтобы полностью ознакомиться с рефератом, скачайте файл!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Читайте также: