Реферат крещение духом святым

Обновлено: 03.07.2024

«Приступая к исследованию любого текста из Писания, любой библейской книги, приучите себя всегда ставить следующие вопросы: кто? что? КОГДА[1]? где? почему? как.

Подобным образом изменяется и не только восприятие одного стиха, но и всего обетования, а, отсюда, и всего опыта пятидесятнического и последующих направлений протестантизма, если обратить внимание, что первые четыре слова в стихе Иоиль 2:28 являются временной меткой, указывающей на ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ событий:

И БУДЕТ ПОСЛЕ ТОГО, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. (Иоил.2:28)[3]

Распространённое понимание исполнения Духом Святым, на наш взгляд, сложилось в результате следующей последовательности событий:

Первое: Апостол Пётр процитировал обетования через Иоиля в тот момент, когда у учеников проявился феномен глоссолалии.

Второе: поэтому, когда стали проявляться подобные проявления в начале двадцатого века, сработал ассоциативный ряд, и стали говорить, что глоссолалия говорит о возрождении действия обетования через Иоиля, и в результате…

Третье: со временем обетование в Иоиля было сведено до банальной апологии опыта глоссолалии, и ничего больше от этого обетования не ожидается.

Пояснением причинам радикальных материальных наказаний со стороны Бога в адрес Израиля является стих 2:12:

Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. (Иоил.2:12)

И до сытости БУДЕТЕ ЕСТЬ и насыщаться И СЛАВИТЬ ИМЯ Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки. И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я - Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки. (Иоил.2:26,27)

Вот когда этот экзамен будет сдан, тогда мы можем ожидать излияния от Духа Святого, о котором говорили и Иоиль и Пётр.

Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? (Лук.16:11)

Если кто-то предполагает, что в прошлой главе мы говорили о материальном, то скажем ещё раз: практически невозможно разделить духовное и материальное, как это делал язычник Платон (и чья философия катастрофически повлияла на ранних богословов христианства). Иисус говорит, что да, есть неправедное богатство, но при этом, если человек не был верен в нём, то кто ему доверит истинное богатство?

На наш взгляд, эти слова очень чётко иллюстрируют сердце Отца по отношению к человеку и человечеству. Заметьте, эти слова подытоживают притчу о нерадивом управителе, притчу, которая возвращает человека к изначальному его положению в этом мире – наместник, распоряжающийся чьим-то имуществом, а следовательно, ему предстоит дать отчёт за то, что он делал с этим имуществом. Когда он брал его себе – он оказался виноват.

Что является истинным богатством, эти материальные блага, или Дух Святой, который может быть доверен нам? Ответ очевиден для любого верующего человека.

А потому, это не только мудро, но и справедливо со стороны Иисуса объяснить нам кое-что:

Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? (Лук.16:11)

Однако, в свете вышесказанного, не стоит думать, что Пётр был не прав, когда процитировал Иоиля в день Пятидесятницы. Для того, чтобы понять почему Пётр был прав, нам важно обратить внимание на его диалог с Иисусом в Евангелии от Матфея, 19:

Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. (Матф.19:27,28)

Этот диалог в двух случаях, и в Матфея 19 и в Марка 10 следует сразу за историей про богатого юношу, и показывает контраст между учениками (очевидно не всеми, отношение Иуды к деньгам описывается в Ин. 12:6 и выходит за рамки того исследования), и этим юношей. Эти слова и нам помогут понять, почему для некоторых учеников в день Пятидесятницы реально произошло исполнение пророчества Иоиля, а не просто глоссолалия.

Например, в случае со спасением дома Корнилия, первое, что мы про него узнаем, что он всегда молился и творил много милостыни. В случае со спасением Ефиопского евнуха (он тоже был исполнен Духа по водном крещении), он был хранителем сокровищницы – то есть, ему можно было доверять. А слова Апостола Павла чуть ли не дословно вторят словам Петра:

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. (Фил.3:7)

Его положение до обращения в христианство сулило ему яркое и обеспеченное будущее, однако, когда человек РЕАЛЬНО переживает встречу со Христом, он перестаёт быть идолопоклонником.

Однако, если исполнение Духом Святым не для всех, то что же мы имеем сегодня в пятидесятнических и харизматических церквях?

Это возвращает нас к вопросу, с которого мы начали: почему сегодня чаще всего в церквях действие даров Духа Святого носит эпизодический характер? Почему даже молитва за крещение Духом Святым не всегда приводит хотя бы к глоссолалии, не то что к исцеления тенью, или платками и опоясаниями?

Возможно, мы сможем увидеть ответ, если посмотрим на некоторые пункты пневматологии Апостола Павла:

Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея НАЧАТОК Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. (Рим.8:22,23)

Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши. (2Коринф.1:22)

На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. (2Коринф.5:5)

Примером пробника и полноценного парфюма мы хотим проиллюстрировать разницу, между тем, что, на наш взгляд сегодня наслаждается большинство из крещённых Духом Святым, и чем отличаются немногие, через кого этот же Дух Святой движется могущественным образом через чудеса и знамения.

Это исследование лишний раз подтвердило постулат раввинов, что в Библии каждая буква на вес золота, что уж говорить о целых словах!? В нашем случае, всего четыре слова, которые все игнорируют, способны показать целый скрытый от глаз мир.

[1] Выделения заглавными буквами здесь и далее сделаны автором исследования для привлечения внимания к ключевым для исследования аспектам.

[2] БСИ / Chattanooga, TN; Precept Ministries, 1997

[3] Библия (Синодальный перевод) – М.: Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)

[5] John V. York Missions in the Age of Spirit / Springfield, MO; Logion Press, 2000

Современное поколение верующих нуждается в правильном понимании данного учения. Для этого есть несколько причин, среди которых стоит отметить влияние харизматического богословия, ослабление духовного иммунитета верующих и интенсивность межцерковных контактов, особенно между молодыми людьми, что не всегда работает в пользу традиционных евангельских церквей.

Давайте изучим библейские тексты, относящиеся к вопросу о крещении Святым Духом, потому как исследование Писания - самый верный путь как в этом, так и в других богословских и практических вопросах.

Основополагающие тексты Писания

Это тексты о личности и миссии Святого Духа. Основополагающими их делает Тот, кто их произносит – Христос.

Обратите внимание, на Кого нацелено внимание Духа? На Христа! Это очевидно! Мы видим, что Сам Дух христоцентричен и именно потому в Послании к Римлянам о Нем сказано, как о Духе Христа (Рим 8:9).

Многие исследователи книги Деяний апостолов справедливо называют ее Деяниями Святого Духа. Возможно, в истории христианства нет другой такой эпохи, которая бы столь обильно была наполнена Святым Духом. Но при этом давайте вспомним о Ком постоянно говорили и проповедовали апостолы? О Христе и непрестанно Христе! Петр, Стефан, Филипп, Павел, возможно, проповедовали отлично друг от друга. Но что объединяло их проповеди, вдохновленные Святым Духом? – Христос! Хотите радовать Святого Духа, хотите исполняться Им? Говорите о Христе и живите для Христа.

Пятидесятники и харизматы, говоря о крещении Святым Духом, учат молиться Духу, прося Его крестить их. Но в Библии мы вообще не находим молитв, направленных к Духу Святому (притом как описательного, так и предписывающего характера). Возможно, в этом нет ничего крамольного, однако для этого нет библейского повеления. Святой Дух не живет вне верующего человека, но пребывает в нем в полноте Своей Божественной личности. Теологически правильно понимать молитву так: мы молимся в Духе Святом во имя (через или благодаря) Христа к Небесному Отцу.

Крещение Святым Духом

Теперь мы посмотрим на ключевые тексты Писания по вопросу о крещении Святым Духом. Предсказание крещения Духом Иоанном Крестителем:

В чем суть этой аналогии? В своем служении Иоанн был крестителем, а вода – сферой крещения. Подобно этому, но более в превосходной степени, Крестителем выступает Сам Господь, а Дух – сферой крещения. Нас крестит не Дух Святой, но Христос Духом Святым (или в Духе Святом). Христос выступает и инициатором и исполнителем этого процесса. Крещение Святым Духом — это труд Христа, совершаемый в жизни тех, которых спасает Христос. Невозможно принять Духа Святого без Христа. Но и невозможно принять Христа без Духа. Позже Павел скажет об этом так:

Следует сделать еще одно важное пояснение относительно текста Мф 3:11. Иоанн Креститель свидетельствует о том, что Христос будет крестить Духом Святым и огнем. Очень часто представители харизматического богословия говорят о крещении Духом и огнем как об одном крещении по отношению к одной личности. Однако, даже в самом тексте 3-й главы Ев. от Матфея огонь используется как образ Божьего суда.

Деяния Апостолов

Переходим к книге Деяния апостолов, сделав несколько важных пояснений. Это историческая книга, и она описывает то, что было. Мы должны помнить один из ключевых принципов герменевтики – проводить отличие между описательным и предписательным, что в отношении толкования книги Деяния апостолов просто необходимо. Даже пятидесятники не ожидают, что крещение Духом будет происходить при порывах сверхъестественного ветра и языках пламени над головами верующих. Мы не ожидаем, что согрешивших будет поражать Бог, как это произошло в случае с Ананией и Сапфирой, а благовестники будут пользоваться не услугами Аэрофлота, а силой Духа, как это происходило в случае с Филиппом.

Книга Деяний является своего рода переходом между Ветхим и Новым заветами. Для этого перехода потребовалось время, определенные условия и знамения. Те эпизоды, которые мы будем сейчас исследовать, были уникальными, притом не только в истории церкви, но и в самой книге Деяний. Они были знамениями начала нового периода в деле Божьего домостроительства.

Итак, посмотрим на центральное событие крещения Святым Духом, произошедшее в День Пятидесятницы:

Мы можем задаться вопросом: почему последователи Христа не были крещены Духом раньше? Учитывая слова Иисуса в Ин 15:26, еще не произошли события, которые бы позволили вознесенному и прославленному Христу послать Духа. Другими словами, приходу Святого Духа должны были предшествовать ключевые события Евангелия – смерть и воскресение Христа, а также Его вознесение, чтобы Христу как Победителю занять место по правую руку небесного Отца и стать нашим Ходатаем или Посредником. Сорок дней между Голгофой и Пятидесятницей понадобилось последователям Иисуса, чтобы удостовериться в Его воскресении, а главное, понять искупительный смысл смерти и воскресения Христа. После Его вознесения через неделю и произошла Пятидесятница. По своему обетованию Иисус послал ученикам Духа.

Другими словами, крещение Святым Духом имеет связь не только с личностью Христа, о чем мы говорили ранее на основании пророчества Иоанна Крестителя, но и с Его искупительным делом. Это и есть Евангелие. Понимание и принятие Евангелия – главное и единственное условие для крещения Святым Духом.

Мы видим, что к моменту встречи с Павлом, безымянные ученики из Ефеса уже были верующими, однако, они не только не приняли Святого Духа, но даже и не слышали о Нем. Почему? Ответ находим в самом тексте. Они знали только крещение Иоанново. Хотя это было верное учение предтечи Христа, оно не было полным. Следовательно, ученики должны были услышать и принять Евангелие в его завершенном виде. Именно об этом и рассказал им Павел, после чего они были крещены и водою во имя Христа и крещены Духом, где первое стало внешним проявлением второго. Итак, крещение Духом Святым есть результат веры в Евангелие.

Заметьте, что крестились Духом все, кто услышал и принял Евангелие от Павла. В этой связи давайте снова возвратимся ко второй главе Деяний.

В этом отношении важно привести доктринальное учение Павла в 1 Коринфянам:

Важно отметить контекст этих стихов, в частности те многие духовные проблемы, которые наблюдались в жизни адресатов этого Послания. И тем не менее, Павел говорит о них всех как о крещенных Святым Духом. Притом он говорит об этом в прошедшем времени, и можно смело утверждать, что этим моментом являлось принятие Христа.

Сошествие Духа и Рождение Церкви

Давайте снова обратимся к Первому посланию к Коринфянам.

Тело – это Церковь, членом или частью которой является каждый христианин. Процесс приобщения к церкви как духовному Телу Христа — это и есть крещение Святым Духом. Отсюда несложно составить несколько логических задач. Если человек не крещен Святым Духом, значит, он не находится в Теле Христа, и значит, он неверующий. И наоборот. Если человек принимает Христа, Он помещает его в Свое Тело, то есть в Церковь, — посредством крещения в Святом Духе.

Крещение Святым Духом, в отличие от исполнения Святым Духом, не является плодом наших усилий. Это труд Христа в сердцах уверовавших, который создает их духовное единство между собой в одном Теле. Крещение Духом относится к нашему спасению, а не освящению (в отличие от исполнения Духом). Верующие в Коринфе, как мы помним, не совсем хорошо относились друг ко другу. Но тем не менее, они были членами одного Тела, братьями и сестрами друг другу. И это не их заслуга, а заслуга Христа и Его Духа. Верующие в Коринфе должны были (как и мы сегодня) исполняться Духом, т.е. отдать себя в подчинение Духу, чтобы их реальная жизнь соответствовала их положению во Христе.

Эти пояснения (см. выше) важны для понимания еще одного текста, который для пятидесятнического богословия является флагманом идеи крещения Духом как вторичного благословения. Это восьмая глава Деяний, в которой повествуется о крещении Духом самарян.

Благодаря проповеди Филиппа многие из самарян уверовали во Христа. Однако, как мы узнаем из последующих стихов, они были крещены только водою во имя Христа, но не Духом. Эту неполноту восполнили пришедшие из Иерусалима апостолы во главе с Петром. Через возложение их рук они получили Святого Духа.

И вот теперь эти апостолы, спустя совсем небольшое время, слышат, что самаряне уверовали, а значит, они теперь их братья и сестры, одна Церковь?! Безусловно, они идут в Самарию, чтобы удостовериться в этом невероятном событии.

Языки и пророчествование после крещения Духом

Теперь несколько слов о видимых проявления крещения Духом. Ими были иностранные языки и пророчествование. Они имели несколько значений, но в рамках данной темы мы говорим только о том значении, которое имеет отношение к крещению Духом.

Все эти знамения служили свидетельством божественных событий и перемен. Они должны были стать очень убедительными. Говорение на бессмысленном языке никого не впечатлит, но говорение на языках других народов, которые ты раньше не знал, – это действительно сверхъестественное знамение, которое словно придает божественное одобрение происходящим событиям!

Эти знамения демонстрируют следующее:
- Дух действительно сошел на землю и поселился в сердцах верующих. Обетование Христа осуществилось!
- Бог принимает не только иудеев, но и самарян и язычников. Именно поэтому знамения, подтверждающие факт крещения Духом, были одинаковыми.

И далее, Петр пересказывает то, что с ним произошло в доме Симона Кожевника и затем Корнилия, затем продолжает —

Видно, что иерусалимские верующие не были в восторге от новой дружбы с язычниками, но аргументы Бога оказались сильны. Бог видимым образом показал, что, как иудеи, так и язычники, крещены одним и тем же Святым Духом, а значит, равно стали частью Тела Христова.

И далее каждый человек, вплоть до сегодняшнего дня, принимающий Христа, возрождается к новой жизни через крещение Святым Духом.

Выводы

Крещение Святым Духом совершается Христом через веру в Него и Его совершенный искупительный труд.
Крещение Святым Духом, в отличие от исполнения Святым Духом, не является плодом наших усилий. Крещение Духом относится к нашему спасению, а не освящению. Крещение Святым Духом — это монергичное, а не синергичное событие.
Библия не учит нас о крещении Святым Духом как вторичном благословении верующего человека.
В Библии нет деления истинно возрожденных людей на крещенных Духом людей и не крещеных.
Крещение Духом — это Божественный процесс, который приобщает нас к Телу Христа, Его Церкви.

В чем отличие крещения Духом от исполнения Духом?

Первое относится к спасению как один из его аспектов. Крещение Святым Духом подразумевает принятие Духа, Который находится в нас как залог нашего спасения и гарантирует его качество и сохранность.

Второе, исполнение Духом относится к качеству последующей духовной жизни, находящейся под контролем Святого Духа, а также к силе служения. Большинство текстов об исполнении Духом имели отношение к служению, а именно, наполнению его силой, как, например, в жизни Самого Господа во время начала Его служения.

Первое неизменно и безусловно, второе подвержено спадам и подъемам и обусловлено усердием человека (хотя и в этом случае оно зависит от действия Божьей благодати).

Это та тема, крещение Духом Святым, которая сегодня разделяет людей на два больших лагеря. Давайте разберемся в этом вопросе спокойно, без религиозных шаблонов. Эта тема относится к начаткам учения Иисуса Христа.

Учение о крещениях включает в себя и это крещение, крещение Духом Святым. Начнем.

Крещение – погружение

Для описания погружения необходимо то место, КУДА погружается человек, нужен сам человек, и тот, КТО будет погружать. Хотя последнее не всегда обязательно.

Как Иоанн крестил

То, как мне открыл Господь эту тему, может отличаться от того, что вы обычно слышали об этом. Дело в том, что Дух обратил моё внимание на то, что одна фраза, связанная с крещением Духом, повторяется в Евангелии и книге Деяний.

То есть ВСЁ, что мы узнаем из евангелий о Крещении Духом связано с Иоанном.

Крестить водою. Крестить в воде

Мы видим, что описываемый процесс показан нам двумя выражениями. Крестить (погружать, окунать) В ВОДЕ. И крестить (погружать, окунать) ВОДОЮ. Один и тот же процесс, который совершал Иоанн описывается как погружение ВОДОЮ и погружение В ВОДУ. В чём разница? В первом случае подразумевается, что вода ПОКРЫВАЕТ человека (как водопад к примеру), а во втором случае человек при помощи Иоанна погружался в воду.

Почему я так подробно это описываю? Дело в том, что многие люди делают свои выводы на основании, как им кажется, правильного перевода с греческого этого действия. Я не вникаю в суть греческого языка. Нам достаточно знать самое простое – что крещение это погружение. И смотреть на примеры в Библии.

Русский язык

Я крещу (погружаю) водою, в воде. Это означает, что Иоанн брал приходящего к нему человека и окунал (крестил) его в воду.

Он будет крестить вас Духом Святым – это значит, что ИИСУС будет крестить (погружать, окунать) нас Духом Святым или в Дух Святой.

Крещение в Тело Христа

Это ещё одно место из Библии, которое многие относят к теме крещения Духом. Давайте просто ВНИМАТЕЛЬНО прочитаем. Выражение звучит так – Духом погрузились (крестились) в Тело Христа.

То есть, в первом случае говорится, что Иисус погружает нас в Дух Святой. А здесь говорится, что Дух погружает нас в Тело Христа. То есть не в Самого Бога, а в Тело, то есть Церковь. Павел описывает это как превращение Иудеев и Еллинов в ОДНО ТЕЛО, где уже НЕ ИМЕЕТ значения кто ты. А только новая тварь.

Этот вопрос мы более подробно описываем на другой странице. Сюда же я это написал именно потому, что многие процесс возрождения (рождение нашего духа от Духа Святого) соединяют с исполнением Духом, когда происходит погружение, крещение Духом Святым. Это возможно, как мы далее увидим, но не является шаблоном.

Думаю, многим этот вопрос стал понятен, что здесь говорится о РАЗНЫХ крещениях (погружениях). Если в первом случае люди начинали говорить на иных языках, пророчествовать и прославлять Бога, то во втором – рождение свыше символизирует то, что мы стали частью Церкви, Тела Христа.

Исполнение обетования

И дальше мы видим исполнение слов Иисуса и то, как это объясняет Петр.

Небольшая ремарка. Иные языки, которые были проявлены, как знамение для жителей Иерусалима, названы пророчеством. Просто запомним это.

Первая церковь принимает крещение Духом Святым

Давайте посмотрим, КАК в первой церкви люди принимали крещение Духом Святым.

Дом Корнилия

Петр был приглашен к Корнилию и начал проповедовать всем собравшимся об Иисусе и спасении.

Какой вывод можем сделать из прочитанного?

Во-первых, Дух сходит на людей. Сверху вниз, если следовать русскому языку. И далее по тексту – …ИЗЛИЛСЯ НА язычников.

В-третьих, сошествие Духа Святого, которое Петр приравнял к исполнению обетования Иоиля, и которое называется крещение Духом Святым, также названо ДАРОМ Святого Духа. Об этом говорил Петр в день Пятидесятницы

Промежуточный вывод

Подчеркнем здесь то, что Петр называет несколько моментов, необходимых для всей полноты спасения – покаяние, водное крещение, получение дара Святого Духа, которое, как мы видим, называется крещение Духом Святым.

В-четвертых, для Петра стало очевидным, что то, что он увидел, является повторением того, что произошло с ними ранее. И доказательством было говорение на языках и величание(прославление) Бога.

Пятое – …получили Святого Духа как и мы. К тем определениям, которые мы уже увидели, добавляется ещё одно. В целом получается, что крещение Духом Святым, получение Духа Святого, получение дара Святого Духа, излияние на людей, сошествие Духа на людей – это всё одно и то же действие.

Противодействие

И посмотрите, даже обрезанных успокоило происшествие с язычниками. А именно, говорение на языках и прославление Бога.

Филипп в Самарии

Мы видим служение Евангелиста в ещё одном языческом городе. Выделим основное.

– покаяние и принятие спасения

– крещение в воде

Если исходить из учения нового завета, то этого достаточно для получения спасения. Необходима вера и обещание Богу дорой совести через водное крещение.

Но что мы видим дальше? Туда приходят Апостолы. И один из выводов, который нам важно сделать – Дух Святой сходит не только во время проповеди, но и через возложение рук. Это показывает нам два действия – принятие спасения через покаяние и крещение. А также сошествие Духа на людей. Как мы говорили выше – это процесс может быть объединён.

И ещё одно качество, которое подчеркивается здесь, как и в других местах – это ПРИНЯТИЕ Духа Святого.

Павел в Ефесе

Снова обращаем внимание на то, что Дух нисшел на людей после возложения рук Павла. И ещё видим снова знамение – иные языки и пророчество. Ещё одно важное наблюдение – прежде, чем принять крещение Духом Святым, люди должны услышать проповедь о Христе, и наставление о Духе Святом.

Филипп и евнух

Ещё одно повествование о сошествии Духа Святого. И тоже на язычника. Филиппу Дух сказал заговорить с евнухом, вельможей и он начал проповедовать ему Христа.

Что мы можем почерпнуть из этого места? Обязательная проповедь о Христе. Покаяние и вера евнуха, его исповедание веры. Водное крещение и сошествие Духа на него без участия других людей.

Получили Духа через наставление в вере

Это одно из мест, где говориться о том, КАК принять крещение Духом Святым.

Наставление в вере проявляется во всех случаях. Везде присутствует проповедь о жертве Иисуса. И так же рассказывается о Духе Святом.

Как принять крещение Духом Святым? Просить Духа.

В принципе даже писать ничего не надо. Всё ясно и понятно.

Кто крестит, погружает?

Мы видели с вами из многих мест, что крещение Духом Святым происходит различными способами. Через возложение рук, после наставления, во время проповеди об Иисусе, после водного крещения.

И что очень важно – это делают не люди, в некоторых случаях даже человек не нужен был. Это делает Иисус. Он погружает (крестит) нас в Дух Святой или Духом Святым.

Вывод

Для того, чтобы принять крещение Духом Святым надо

– услышать проповедь о Христе

– уверовать и принять Его как своего спасителя

– согласиться на принятие водного крещения

– услышать весть о Духе Святом, получить наставление в вере

– поверить, что это обетование и дар принадлежат тебе

– принять излияние Духа (Духу не надо постоянно изливаться. Он излит один раз, и теперь уверовавшие принимают Его ) на себя

– начать говорить, как Дух дает говорить

– помнить о сверхъестественных знамениях. Говорение на иных языках, пророчество, восхваление, прославление Бога.

Последствия

Отдав Духу контроль над нашим языком (а вы заметили, что все знамения связаны с языком) мы вверяем Ему себя. Дух становится нашим кормчим.

Мы – водимы Духом Святым, потому что дети Божии. Его водительство проявляется в руководстве Церкви посредством духовных даров, которые могут принять ТОЛЬКО ТЕ, кто доверился Духу и Дух это подтвердил знамением. Если человек НЕ МОЖЕТ перестать контролировать свой язык, то он не сможет следовать указаниям Духа. Когда сходит на нас Дух – мы принимаем силу свыше и сможем быть свидетелями Богу под Его водительством.

Вопрос. Что с теми, кто не крещён Духом Святым?

Как мы уже говорили, человек получает спасение через веру в Иисуса, в Его смерть и воскресение. Он принимает водное крещение, и процесс спасения считается совершенным.

Крещение Духом предоставляет доступ к СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОМУ водительству посредством духовных даров. Мы принимаем силу Божью для свидетельства.

Братья и сестры, которые отвергают крещение Духом Святым, лишают себя сверхъестественных инструментов для служения Богу. Справедливости ради стоит заметить, что многие верующие, принявшие крещение Духом, так и не используют силу и власть, дарованную Богом. А те, кто отвергают крещение Духом, наоборот, тратят огромное количество СВОИХ сил и ресурсов для выполнения великого поручения Иисуса.

Слава от Бога. Как искать славы от Бога? Преображение в образ Сына

Крестившиеся во Христа, в смерть Его крестились. Крещение в смерть

мир Божий Иван. Спасибо за ваше мнение. Хотелось бы немного пообщаться, если хотите. Вы пишите –
“так как очевидно, что наполнить сосуд чем-то и крестить-погрузить этот сосуд в какую-то среду вовсе не одно и то же.”
– я согласен со словом “наполнить”. это на самом деле то, что означает “исполнение”. Не выливание. Наполнение. Но вот “погрузить сосуд в какую-то среду” ….. немного не понял. Если это вы о том, что означает само слово “крещение”, то я согласен. Но если вы говорите о погружении Духа куда-то… вот это не понял
– далее вы пишите
“В Новом Завете семь раз упоминается о крещении Духом Святым: Мф. 3:11; Мр. 1:8; Лк. 3:16; Иоан. 1:33; Деян. 1:5; Деян. 11:16 и 1Кор. 12:13… В шести из этих семи мест Писания говорится, как об обетовании (в будущем) крещения Духом Святым”
– скажите пожалуйста. Почему вы Дн.11.16 отнесли к “обетованиям”. там ведь очень ясно Петр объясняет СЛУЧИВШЕЕСЯ в доме Корнилия. И описывает то , что произошло там, как ТО ЖЕ самое действие, как и в день Пятидесятницы с ними.
– далее
вы используете 1Кор12.13, как пример крещения Духом, соединяя это с другими местами. Прочитайте внимательно, если вам не сложно, в моей статье толкование этого места. Там очень ясно ведется разговор НЕ О ТОМ, что
Иисус будет погружать(крестить) нас в Дух Святой. там говорится, что

мы все Духом Святым погружены в Тело Христа. вы видите разницу. вы же сами это пишите. но почему сравниваете с обетованием. все обетования связаны образом Иоаннова крещения. – “Как Иоанн крестил (погружал) вас водой, ТАК И ВЫ будете погружены (крещены) Духом”
– далее
ещё раз о “творительном падеже”. подчеркну. про крещение (погружение) Иоанна написано “крестил водою”, “Крестил в воде”, “крестил в покаяние”. то есть нам показано , что это за действие. “в воде” и “водою” – это ведь описание одного и того же действия. правда? а значит подобный подход правдив и для “Крещения Иисуса Духом (в Дух)” и крещения (погружения) Духом в Тело
– и последнее.
вы делаете вывод на основании ваших рассуждений. но вот ответьте тогда на такие вопросы.
– что делать с домом Корнилия? они уверовали, слушая проповедь, и с ними произошло то, что произошло со 120 людьми – они начали пророчествовать.
– что делать с Самарией, где люди уверовали, крестились в воде , а ПОСЛЕ Апостолы возложили на них руки, чтобы они приняли Духа.
…. Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.
(Деян.8:12-17)
– как быть с ефесянами, которые ПОСЛЕ проповеди Павла крестились водным крещением, а затем Павел возложил на них руки, чтобы они приняли Духа.
….. сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать.
(Деян.19:2-6)
пс
во всех этих случаях происходит сверхъестественное действие – говорение на языках, пророчество и прославление Бога. Петр объяснял это исполнением пророчества Иоиля. И для иудеев в Иерусалиме показателем принятия Богом язычников были именно иные языки и пророчества. Они НЕ СПРАШИВАЛИ про их поведение, про их веру. наоборот, услышав про знамения – они успокоились

О КРЕЩЕНИИ ДУХОМ СВЯТЫМ

Когда задаешь верующему вопрос: “Имеешь ли ты Духа Святого?”, обычно ответ бывает твердый и определенный: “Да, я верю, что имею Духа Святого”. Но на вопрос: “Крещен ли ты Духом Святым?”, часто слышишь или “Не знаю”, или “А что это такое — крещение Духом Святым?”

Это происходит от того, что мы недостаточно вникаем во-первых, в себя, чтобы распознать свидетельство Духа, что мы — Его (Рим. 8:16), во-вторых, — в учение, чтобы быть готовым дать ответ всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании (1 Пет. 3:15).

В предлагаемой статье я имею в виду с помощью Господа, на основании Его Слова дать ответ на вопрос: что значит крещение Духом Святым?

Прежде всего прочтем все места из Слова Божьего, где говорится о крещении Духом Святым.

В Евангелии от Луки Иоанн Креститель говорит о себе: “Я крещу вас водою, но идет сильнейший меня. он будет крестить вас Духом святым и огнем” (3:16).
То же читаем и в Евангелии от Матфея: “Он будет крестить вас Духом Святым и огнем” (3:11).
В Евангелии от Марка читаем: “Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым” (1:8).
В Евангелии от Иоанна: “На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым” (1:33).

Итак, по свидетельству всех четырех евангелистов, Иоанн Креститель в своей проповеди указывал на один отличительный признак грядущего Мессии: крещение людей Духом Святым.

Сам Господь, перед Своим вознесением, собрав учеников, сказал им: “Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым” (Деян. 1:4).
Апостол Петр после обращения Корнилия, который, будучи язычником, получил дар Святого Духа, говорит: “Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым” (Деян. 11:1 6).
И, наконец, апостол Павел в 1 Кор. 12:13 говорит: “Все мы одним Духом крестились в одно тело. и все напоены одним Духом”.

Вот места из Слов а Божия, в которых упоминается о крещении Духом Святым. Возникает вопрос: “В чем же заключается крещение Духом Святым?” Крещение Духом Святым есть ни что иное как получение верующим “обещанного от Отца” Духа, о чем Он говорил ученикам: “Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне” (Ин. 15:26).

Итак, если верующий получил “обещанного от Отца”, значит он крещен Духом Святым.

Получение верующим обетованного Святого Духа в Слове Божием называется различно. Отсюда происходят различные заблуждения людей, превратно толкующих Слово Божие. Читая его внимательно, мы видим, что в одних местах получение Духа называется “крещением”, в других местах это же событие называется “исполнением Духа” (Деян. 9:17), “рождением от Духа” (Ин. 3:5-6), “помазание” (2 Кор. 1:21, 1 Ин. 2:20), “сошествием Святого Духа” (Деян. 1:8) и т. д., верующие “напоены” (1 Кор. 12:13), “запечатлены” (Еф. 1:13, 4:30), “освящены” (2 Фес. 2:13, 1 Пет. 2:22).

Значит ли это, что верующий должен быть сначала рожден от Духа, потом запечатлен, потом освящен Духом, потом должен получить залог Духа, а дальше — напоен Духом, затем помазан, потом крещен и т.д.? Конечно, нет! Все эти выражения означают одно и то же событие — оно совершается один раз в нашей жизни, когда мы, “услышавши слово истины, благовествование нашего спасения” (Еф. 1:13-14), обращаемся к господу, получаем у Него прощение и вечную жизнь. Духовно омытые Его кровью, мы запечатлены (или освящены, помазаны, крещены и т.д.) обетованным Святым Духом. Он приносит нам мир, радость и прочие плоды (Гал. 5:22), Он же свидетельствует духу нашему, что мы Его дети (Рим. 8:16).

Как происходит возрождение?

Мы признаем, что возрождение заключает в себе два момента: “рождение от воды”, то есть принятие Слова Божьего, и “рождение от Духа”, то есть принятие Духа Святого. Мы признаем также, что рождение от Духа и крещение Духом — одно и то же.

Постараемся теперь определить точнее, что значит “родиться от воды” и что значит “родиться от Духа”. “Трясуны” (пятидесятники) утверждают, что возрожденный христианин может не иметь Духа Святого, потому что возрождение происходит от Слова Божьего. Мы же, баптисты, веруем, что без получения Духа Святого не может совершиться духовное возрождение человека.

Правда, апостол Иаков с своем Послании говорит: “Восхотев, родил Он нас Словом истины” (1:8). Также и Петр называет верующих возрожденными “от нетленного семени — от Слова Божия” (1 Пет. 1:23). Но отсюда вовсе еще не следует, что возрождение верующего совершается через одно только слышание и принятие Слова Божьего. Это лишь один из моментов в процессе возрождения, одно из необходимых условий, без которого не может произойти рождение свыше. Но само по себе слышание и принятие Слова Божьего еще не ставит нас в число людей, “которые не от крови, ни от хотения плоти, но от Бога родились” (Ин. 1:13). Рожденные от Бога — это те, которые родились “от воды и Духа”. “От воды” — значит приняли Слово Божье, а “от Духа” — приняли Духа Святого.

Этот двойной процесс возрождения “от воды и Духа” весьма наглядно изображен также апостолом Павлом в Послании к Ефесянам: “В Нем и вы, услышавши Слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего” (1:13-14). Апостол отметил здесь три момента:

услышали,
уверовали,
запечатлены.

Для того, чтобы уверовать, нужно услышать, а для того, чтобы быть запечатленным, нужно прежде уверовать. И все вместе — слышание Слова, вера и получение Святого Духа — производят возрождение.

В Деяниях апостол Петр указывает еще на покаяние и крещение как на условия получения Святого Духа: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа” (Деян. 2:38).

Итак, весь процесс возрождения можно изобразить словами:

слышание,
вера,
покаяние,
получение Святого Духа (или крещение Духом Святым).

Может ли произойти возрождение без принятия Святого Духа?

В рассмотренных выше местах Слова Божьего мы находим вполне определенный ответ на поставленный вопрос. “Рожденные от Бога” — это те, которые родились “от воды и Духа”. Беседа Иисуса Христа с Никодимом в этом отношении для нас особенно поучительна и с несомненной ясностью указывает нам на то, что возрождение наше не может произойти без участия и без принятия Святого Духа.

Объясняя Никодиму тайну второго рождения, Иисус указывает на Духа Святого как на виновника этого события в жизни верующего. На вопрос Никодима: “Как может человек родиться, будучи стар?”, Иисус отвечал: “Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух” (Ин. 3:5-6). Следовательно, при рождении свыше происходит нечто подобное тому, что при плотском рождении: Дух Святой передает рождающемуся человеку нечто от Своей Божественной, небесной природы, подобно тому, как при плотском рождении человек воспринимает характер своих родителей.

Апостол Павел связывает возрождение с получением Святого Духа, когда говорит: “Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего” (Тит. 3:5).

А если бы Дух Святой не излился на нас чрез Иисуса Христа, могло ли бы в нас произойти возрождение и обновление Святым Духом? — Конечно, нет! Потому что “рожденное от плоти есть плоть” и только то, что рождено от Духа есть дух. Следовательно, без получения Духа Святого не может произойти и рождение свыше, или возрождение.

Когда верующий получает Духа Святого?

Выше мы установили, что весь процесс возрождения заключается в слушании и принятии Слова истины, в вере, покаянии и в получении Святого Духа. Человек покаявшийся — это дом выметенный и убранный, но еще не занятый (Мф. 12:44). Для того, чтобы дом нашего сердца был занят, нужна вера (Гал. 3:2, 14). И если вера уже есть, остается лишь одно — сказать Господу: “Приди и поселись во мне Духом Твоим Святым”. Иоанн говорит в своем Послании, что когда мы “просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него” (1 Ин. 5:14-15).

Следует при этом отметить, что хотя молитва о получении Духа Святого желательна, но она не всегда бывает обязательна: Дух Святой Сам приходит в наше сердце и поселяется в нем как только видит его готовым и убранным, — что произошло, например, в доме Корнилия во время проповеди Петра (Деян. 10:44).

Обычно возрождение и получение Святого Духа совершается одновременно, что мы видим из следующих слов апостола Павла: “Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления” (Еф. 4:30). Заметим: здесь не сказано: “Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым некоторые из вас запечатлены в день искупления” и, следовательно, некоторые не запечатлены. Здесь не сказано также “может быть запечатлены”, но определенно и с полной уверенностью апостол Павел утверждает: “Вы запечатлены в день искупления обетованным Святым Духом”. При этом Павел указывает даже день, когда верующий бывает запечатлен Святым Духом Божьим. Этот день он называет “днем искупления”. Каждому из нас памятен этот “чудный день, когда Господь меня простил и мир мне в сердце подарил”. Это — день, когда мы стали “новой тварью” (2 Кор. 5:17), когда мы воскресли со Христом (Кол. 3:1), чтобы “ходить в обновленной жизни” (Рим. 6:4).

Итак, день искупления есть тот день, когда мы были крещены (или запечатлены) обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего (Еф. 1:13-14, 4:30).

Что значит “залог Духа”?

Когда у нас спрашивают: “Имеете ли вы Духа Святого?”, мы часто на основании Слова Божьего отвечаем: “Да, я имею залог Духа”. Возникает вопрос: достаточно ли иметь залог Духа, или кроме того мы должны быть еще особо крещены Духом Святым?

Существует странное и противоречащее Слову Божьему учение, распространяемое “трясунами” (пятидесятниками и харизматами), что Дух Святой находится “возле” верующего, если он имеет только залог Духа, и что Дух Святой входит внутрь человека, когда он бывает “крещен” Духом Святым.

По этому вопросу во 2 Кор. мы читаем: “Утверждающий же нас с вами во Христе и Помазавший есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши” (2 Кор. 1:21-22). Апостол Павел здесь не говорит, что залог Духа подается, чтобы обитать “вокруг да около” верующего, но что он дан в “сердца наши”, значит Он обитает внутри нас.

Кто имеет залог Духа в своем сердце, тот не нуждается больше ни в каом новом крещении Духом, потому что залог Духа есть именно Тот обетованный Святой Дух, Которого Господь обещал послать ученикам. Это мы видим из Еф. 1:13-14. Апостол Павел говорит: “В Нем и вы, услышавши Слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего”. Это значит, что получить залог Духа, или быть запечатленным обетованным Святым Духом, — одно и то же, как и получение обетованного Духа есть то же самое, что и крещение Духом Святым.

Следовательно, Слово Божие, говоря о получении обетованного от Отца Духа, или о залоге Духа, или о крещении Духом, — говорит об одном и том же событии.

Апостол Павел, говоря о Духе Святом, обычно употребляет выражение “залог Духа”, и только один раз употребляет слово “крещение Духом”. Это объясняется, по-видимому, тем, что слово “залог” лучше выражает ту цель, с которой нам дается Дух Святой, нежели слово “крещение”. А эта цель заключается в свидетельстве или удостоверении, что мы — Его. Апостол Павел придавал чрезвычайно важное значение вопросу о сохранении залога Духа Святого.

В 2 Тим., которое Павел написал в конце своей жизни, он пишет: “Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на день оный” (2 Тим. 1:12). “Сохранить залог мой на день оный” — вот о чем заботился в то время этот великий труженик на ниве Божьей. Течение его жизни подходило уже к концу. Он был заключен в римской тюрьме. В это время все его оставили (2 Тим. 4:16). Как добрый воин Иисуса Христа, он мужественно переносит все страдания. Но силы для этого и поддержку Он черпает не в чудесах, не в языках, не в даре пророчества, но в смиренном уповании, что “Он силен сохранить залог мой на день оный”.

Поэтому сохранить залог Духа, Которым мы были запечатлены в день искупления (Еф. 1:14-15) — самое главное; это все, что нужно нам, чтобы наследовать вечную жизнь, а с нею — великие и драгоценные обетования, данные нам в Слове Божьем.

Имеем ли мы свидетельство Духа?

Джон Буньян называет залог Духа нашим паспортом. Всякая душа, которая приблизится к воротам небесного города, должна будет представить это удостоверение. Никакие другие свидетельства и рекомендации не будут иметь силы, и никто, не получивший на земле удостоверения или потерявший его, не будет пропущен в ворота.

Залог Духа будет о нас свидетельствовать не только в будущей жизни, но Он свидетельствует нам и теперь о том, что мы, негодные грешники, стали близкими Богу, стали его детьми.

“Трясуны” у нас спрашивают: “Вы имеете свидетельство?” — Да, имеем: “Верующий в сына Божия имеет свидетельство в себе самом”. Откуда это свидетельство? Кто нам сказал, что мы прощены, спасены и имеем жизнь вечную? — Дух усыновления, Которым мы взываем: “Авва, Отче!” Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи (Рим. 8:16).

Если бы у меня кто спросит: “А в чем, брат, заключается это свидетельство Духа? Есть ли какой-нибудь особый голос, подобный человеческому, или какое-либо видение, или знамение, которое можно видеть глазами или описать нашим человеческим языком?” — Нет! Это не есть ни голос, подобный человеческому, ни видение, ни знамение, но в то же время это есть нечто совершенно реальное, то, на чем держится вся наша вера, вся наша духовная жизнь. Я бы сказал, что свидетельство Духа — это то, чего мне не доставало до моего обращения и возрождения! Какие добрые дела я ни совершал, сколько я ни молился, и как я ни старался сам приблизиться к Господу и убедить себя, что я спасен и принадлежу Ему, — я все же чувствовал, что я не спасен и что я Ему не принадлежу. И никто из людей не мог меня убедить в том, что я имею жизнь вечную и имею право называться чадом Небесного Отца, пока в день искупления я не был запечатлен Святым Духом, Который и засвидетельствовал мне, что я — Его.

Апостол Павел спрашивает: “Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?” Если никто не знает, что происходит внутри нашего духа, кроме нас самих, то это просто потому, что наш человеческий язык оказывается бессильным и не способным передать то, что происходит внутри нашего духа. Точно также, когда мы читаем в Слове Божьем о “неизреченной радости” (1 Пет. 1:8), о “воздыханиях неизреченных” (Рим. 8:26), или о “неизреченных словах” (2 Кор. 12:4), которые производятся и передаются нам действием Святого Духа, мы можем лишь сказать, что для нас, верующих, это является действительным и реальным свидетельством о том, что мы спасены, имеем жизнь вечную и принадлежим Господу, хотя показать другим это свидетельство мы не можем. Впрочем, свидетельство Духа дается нам не для того, чтобы показывать его другим, но для того, чтобы мы сами знали, стоим мы в господе или отклонились от Него, а то и вовсе отпали.

Свидетельство Духа Святого верующий может потерять, подобно тому, как люди теряют удостоверения, выдаваемые мирскою властью. Об этом предупреждают следующие слова Писания: “Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией” (Евр. 12:12), а также некоторые другие места того же Послания (Евр. 3:12, 6:4-6).

Дух Святой не сразу оставляет верующего, когда тот оскорбляет Его своими поступками, но прежде лишает его Своего свидетельства. Верующий вдруг начинает чувствовать, что ему чего-то недостает, что он что-то утерял. Он начинает беспокоиться, искать; он теряет мир, лицо его омрачается, радость оставляет его. Все это происходит потому, что Дух Святой, Утешитель, перестал свидетельствовать духу нашему, что мы — Его. Мы начинаем чувствовать себя как ребенок, которого мать, всегда бережно, с любовью водившая его за руку, вдруг оставила одного, да еще заперла в комнате за то, что он напроказничал.

И когда мы, совершив какой-либо грех, вдруг начинаем чувствовать себя одинокими, беспомощными, оставленными, запертыми в мрачной комнате сомнений, нам нужно скорей спешить через дверь покаяния обратно к Богу, и Дух Святой, Утешитель, от Которого мы родились для вечной жизни, не замедлит засвидетельствовать нам, что мы снова в Его руках.

Иногда христианин, испортив или потеряв свое удостоверение, хочет его восстановить, но не там, где оно было выдано, а где-то в другом месте. Там ему обещают другое удостоверение, очень похожее на настоящее, и даже как будто лучше, чем прежнее. Так и фальшивые деньги: они на вид иногда лучше, чем настоящие, и даже нельзя бывает узнать, что они фальшивые. И только определив внутренний состав монеты, можно узнать, что она фальшива.

Так и “трясуны”-пятидесятники, или харизматы, подходят к нашим ослабевшим или падшим братьям и сестрам, потерявшим свои удостоверения, и обещают им взамен новые, на вид даже лучшие, но фальшивые. И только при помощи точных весов Слова Божьего можно определить настоящую цену того свидетельства, которое показывают нам эти люди. Установивши их “пробу”, то есть внутреннее содержание их жизни по плодам их работы, можно бывает распознать этих лжеапостолов, принимающих на себя вид ангелов света.

Читайте также: