Реферат ислам в индонезии

Обновлено: 05.07.2024

Общее количество островов Индонезии – около 18 110, из них обитаемы только 6000. Самые крупные из них – Новая Гвинея, Калимантан (Борнео), Суматра, Сулавеси и Ява. Остальные острова значительно меньше.

Для большинства островов, особенно крупных, характерно сочетание горного рельефа с равнинами, покрытыми густыми влажными тропическими лесами. На многих островах горные склоны круто поднимаются почти от самого берега и завершаются пиками на отметках 2000- 3800 м. Многие из них покрыты снегом и льдом, несмотря на то, что находятся близ экватора, и это – одна из природных достопримечательностей Индонезии. Самая высокая точка Индонезии – гора Пунчак-Джая (5040 м) – находится на о. Новая Гвинея. Это – самая высшая точка Океании и самая высокая островная гора в мире. Ее белоснежная вершина возвышается над густыми тропическими лесами.

Вулканы

Индонезию по праву можно назвать страной вулканов, ведь их на островах более 500: 129 из них активные, а 79 извергаются довольно часто. Особенно знаменит своими многочисленными вулканами остров Ява. Его вулканическая цепь – одна из самых активных в мире: из 120 вулканов 30 – действующие. Самый известный вулкан Индонезии, имя которого стало нарицательным – Кракатау, который расположен между островами Ява и Суматра. Наиболее крупные вулканы Индонезии – Ринджани (3726 м) на севере о. Ломбок и Агун (3148 м) на о. Бали.

Природные достопримечательности

Природа Индонезии уникальна. На ее территории – огромное множество живописных ландшафтов, на основе которых устраиваются национальные парки и заповедники. На острове Калимантан расположен национальный парк Танджунг Путинг. Здесь дикая природа представлена гиббонами, макаками, дымчатыми леопардами, медведями, питонами, крокодилами и орангутангами.

Особая достопримечательность Индонезии – Бали. Это один из самых красивых островов мира. Разнообразный ландшафт, прекрасные побережья, тропические растения, пышные рисовые террасы и вулканические склоны – все это сливается в живописный фон, увидеть который приезжают туристы со всего мира. Здесь же находится большой национальный парк Бали-Барат, известный своим многообразием растений и животных.

Население

Индонезия – четвертая по численности населения страна мира. Здесь проживает 240 миллионов человек, составляющих более 300 этнических групп, самая крупная из которых – яванцы. Кроме коренных народов, в стране также проживают китайцы, арабы (в большинстве своем потомки выходцев из Йеменской провинции Хадрамаут), индо-пакистанцы и другие национальности. На территории Индонезии распространены более 700 языков, но официальный язык один – индонезийский. Индонезия – самая крупная мусульманская страна. Мусульмане составляют почти 90% населения.

Ислам в Индонезии

В начале второго месяца торговец вновь пошел в пещеру и так же читал там К ур` а н, и шай та н снова не смог ничего сделать. С тех пор прошло много времени, а шай та н больше не появлялся.

Таким образом, благодаря богобоязненности одного мусульманина, Ислам приняли жители целой местности, а затем и других близлежащих территорий. Со временем Ислам распространился на весь Малайский архипелаг. И сейчас Индонезия – это государство, где мусульманское население по численности является самым большим в мире. Здесь проживает около 220 млн. мусульман.

Мечети Индонезии

Индонезию заслуженно называют “архипелагом тысячи мечетей”. Мечети Индонезии имеют самые разнообразные формы и размеры, являя миру богатство красок и удивительную красоту. Одним из уникальнейших сооружений является Мечеть Истикляль. Она находится в столице Индонезии – Джакарте. Мечеть Истикляль по своим размерам признана самой большой в Юго-Восточной Азии и занимает третье место в мире.

Города Индонезии

Столица Индонезии – Джакарта. Это самый большой город в стране с населением 10 млн. чел. Он находится на острове Ява и является колоссальным современным мегаполисом с интенсивной финансово-экономической жизнью. Другие крупные города Индонезии: Сурабая, Бандунг, Бекаси, Медан, Тангеранг, Депок, Семаранг.

Традиции, быт и характер индонезийцев

Традиционными ремеслами для Индонезии являются батик, резьба по дереву, изготовление ювелирных изделий и др. Жилища местных жителей так же разнообразны, как и культура и традиции этих народов. Здесь можно встретить от хижин и легких бамбуковых домов на сваях до больших деревянных общинных домов (у даяков Калимантана иногда вся деревня живет в одном доме огромной длины). По натуре местные жители добрые и приветливые. Те, кто там побывал, удивляются их дисциплинированности, выдержке, спокойствию. Особенность характера индонезийцев – в их рассудительности и в том, что они редко подвержены гневу. У них не принято решать конфликты через споры. Даже во время ДТП они мирно обсуждают, как можно убрать последствия досадных разрушений.

Отдельной темы заслуживает экзотическая и своеобразная кухня Индонезии. В индонезийских блюдах активно используются специи и пряности: множество видов перца, имбирь, чеснок, соевый и арахисовый соусы, а основным продуктом питания является рис.

Рассмотрение истории процесса рождения независимой единой Индонезии. Ознакомление с характерными особенностями единого антиколониального движения в стране. Определение и анализ значения и роли исламской религии в национально-освободительном движении.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	статья
Язык	русский
Дата добавления	12.01.2018
Размер файла	21,3 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Ислам и общественно-политические процессы в Индонезии 1940-х-1950-х годов

Фамилия автора: Джалилов З.Г.

Известно, что становление и развитие молодых независимых государств зависит от решения многих социально-экономических и политических проблем. К таким проблемам относится и так называемый религиозный вопрос. Без понимания процессов, происходящих в рамках религии, которая всегда была прочной опорой традиционных устоев в странах Востока, во многом определяя взаимоотношения личности и общества, и которая остается важной идеологической и политической единицей и в современных условиях, трудно составить правильное представление о направлениях и тенденциях развития общественно-политических преобразованиях в обществе. Пестрота этнического и религиозного состава, различие уровня социально-экономического и общественно-политического развития населяющих эти страны народностей, а также религиозная неоднородность порождают трудности в развитии этих государств.

Индонезийская республика одной из первых среди бывших колоний добилась политической независимости. Опыт развития Индонезии, где всегда с момента обретения независимости роль ислама в политической жизни страны была весьма значительна, представляет большой теоретический и практический интерес для понимания основных тенденций и направлений развития ислама в условиях трансформации общественно-политической жизни в странах Востока и Центральной Азии.

Рождение в августе 1945 года независимой единой Индонезии было результатом глубоких общественных и политических сдвигов, происшедших в индонезийском обществе с начала ХХ века. Эти изменения были связаны главным образом с развитием в стране капиталистических отношений и с пробуждением национального самосознания индонезийского народа, что привело к зарождению широкого движения индонезийцев за обретения независимости. Одной из характерных особенностей единого антиколониального движения в Индонезии было участие в нем не только различных классов и слоев индонезийского общества, но также представителей различных народностей и племен, а также религий. Значительную роль в национально-освободительном движении играла исламская религия, представители которой составляли наиболее активное ядро во многих политических партиях.

Несмотря на разнообразный этнический и религиозный состав населения, в Индонезии существовало немало факторов, способствующих формированию единой индонезийской нации. Прежде всего, отметим, что подавляющее большинство народов Индонезии близки между собой по языку, быту и культуре. Две трети населения страны приходилось на три крупнейшие народности - яванцев, сунданцев и мадурцев, 13 крупных народов составляли около 90% всего населения страны. На долю остальных этнических групп приходилось 11% населения /3/. Родственность языков (большинство языков народностей Индонезии относится к малайской семье), общность культур и религии играли важную роль в укреплении общеиндонезийского национального самосознания.

Первым важным шагом на пути к согласованному в масштабе страны решению проблем, касающиеся политического и административного устройства индонезийского государства стало создание 1 марта 1945 года Исследовательской комиссии по подготовке независимости Индонезии. В эту комиссию было включено 62 представителей различных группировок индонезийского национально-освободительного движения. Представители мусульманских движений составили лишь 11.3%, что свидетельствовало о секулярной направленности обсуждения о независимости Индонезии /7/.

Однако следует заметить, обсуждение проблемы будущего устройства Индонезии имел острый характер. Как и ожидали, жесткая полемика развернулась между сторонниками и противниками исламского государства, фактически речь шла о будущем индонезийского государства. Бесспорно, главным на заключительном этапе японской оккупации в Индонезии был вопрос о выборе исламизации Индонезии, за которую выступали некоторые из членов партии Машуми и необходимости на первом этапе достижения национального единства. Заместитель председателя Машуми Вахид Хашимов предложил вопрос о роли и месте ислама в государстве решать в рамках концепции о независимости Индонезии /8/.

На второй сессии Исследовательской комиссии, которая начала свою работу 10 июля 1945 года, обстановка еще более стала накаляться. Исламисты требовали, чтобы положение о ведущей роли ислама в индонезийском обществе было четко и ясно зафиксировано в конституции, что не нашло поддержки у остальных членов комиссии. Воспользовавшись тем, что среди них не было единой позиции по проблеме о месте ислама в независимой Индонезии, исламистам удалось настоять о включении в проект конституции пункт о том, что президентом страны может быть только мусульманин. Уступки исламистским группировкам не могли не вызвать недовольство общественных кругов Индонезии. Такое развитие события вызвало значительные изменения в политических программах национально-освободительного движения.

Многие лидеры считали, что включение в проект конституции положение о руководящей роли ислама приведет к усилению позиций исламистов в стране и так или иначе нанесет ущерб единству Индонезии. Это прекрасно понимал и Сукарно, который 17 августа 1945 года неожиданно, вместо Джакартской хартии огласил другой текст, в котором не упоминалось вообще от исламской религии. Это был серьезный удар по исламистам. Однако дело этим не ограничилось. Уже на следующий день на сессии Комитета по подготовке независимости Индонезии был одобрен проект конституции со значительными поправками. Был снят пункт о необходимости для мусульман руководствоваться нормами ислама и пункт о том, что президентом страны обязательно должен быть мусульманин. Исламистские группировки потерпели серьезное поражение. Это была победа общественности Индонезии над исламистами, осуществленная конституционными средствами. Место и роль религии cтали определяться принципами Панча сила, параграфом 20 конституции 1945 года и параграфом 43 временной конституции 1950 года, содержание которых сводилось к гарантии на свободу вероисповедания.

В этот период важную роль в усилении антиколониального движения в Индонезии сыграла такая организация, как Национальная партия Индонезии. Однако ей не удалось предотвратить обострение отношений между другими партиями. В результате размежевания политических сил в стране мусульманские партии остались в колеблющимся стоянии. Поскольку сама задача антиколониальной борьбы толкала, с одной стороны, эти партии на сотрудничество с прогрессивными партия, а с другой, их задачи по исламизации государственной жизни Индонезии обусловливали тесные связи с радикальными политическими организациями.

Исламские группировки не оставляли попыток пересмотра преамбулы конституции и требовали включить в нее положении о том, что основой индонезийского государства является ислам, а президентом и вице-президентом могут стать только мусульмане, почитающие Коран и сунну. Кроме этих требований представители исламских партий и организаций предлагали и более мелкие поправки, например, о недопущении атеистической пропаганды.

Тем не менее, исламские партии и организации, объединенных вокруг Нахдатул Улама, не стремились сдавать своих позиций и стали готовиться к предстоящим всеобщим выборам, одновременно широко распространяя мусульманскую идеологию в различных районах Индонезии. Практически же их план не получил широкого отражения в деятельности религиозных общин на местах. Главная причина заключалась в том, что после событий 30 сентября 1965 года основным лозунгом стал лозунг осуществление принципов Панча сила, содержащихся в конституции 1945 года. Понятно, что в этих условиях исламских партиям и организациям стало выгодно осуществлять свои цели в рамках этих принципов. Не случайно многие руководители Нахдатул Улама выступили с тезисом, что ислам является важным элементом строительства новой Индонезии, а значит нужно широко пропагандировать эту религию. Однако в решении, принятом на первой сессии Временного народного консультативного конгресса (ВНКК) в июне 1966 года, было отмечено, что преамбула конституции 1945 года никогда не будет изменена, так как ее содержание является основой индонезийской государственности. Этим отвергалось всякая попытка превращения Индонезии в исламское государство, и этим был нанесен серьезный удар исламским партиям и организациям.

Становилось все более очевидным, что исламские партии и организации не могли добиться своей цели по превращению Индонезии в исламское государство и оказались вынужденными приспосабливаться к новым общественно-политическим условиям страны и, опираясь на принципы Панча сила как конституционную основу, искать пути и выходы к исламизации индонезийского общества.

Одной из причин этих выступлений определялась тем, что находившиеся в начале 1950-х годов у власти правительства партии Машуми, как и пришедшие к власти в марте 1953 года первое правительство Али Састроамиджойо, не уделяли вопросам социально-экономического и общественно-политического характера сколько-нибудь серьезного внимания, а имеющиеся законы стремились использовать для укрепления своего влияния в центре и на местах.

1. Pane S. Sedjarah Indonesia. Djilid 2. Djakarta. 1955.

2. Palmier L. H. Centralization in Indonesia. Pacific Affairs. New York.1960.№ 2.Р. 5.

5. Wertheim W.F. Islam in Indonesia: A house divided.- In: Ten years military terror in Indonesia. Ed. By Galwell M. L., 1975. Р. 8.

6. Utrecht E. Army and Islamic opposition in Indonesia. - J. of contemporary Asia. L. 1979. vol. 9.№ 2. Р.175.

7. Anderson B. Some Aspects of Indonesian politics under the Japanese occupation. New York. 1961. P.17.

В Индонезии ислам начал распространяться в конце XIII в. выходцами из Индии. Появление ислама совпало с усилением феодальной междоусобицы и раздробленности, с развалом крупных государств (Маджапахит, Матарам и др.), существовавших на территории Индонезии, в которых господствующими религиями были индуизм и буддизм. В первую очередь в ислам обращались вассальные князья и феодалы, стремившиеся к ослаблению центральной власти, к превращению своих владений в независимые княжества и использовавшие новую религию в качестве своего идейного оружия в борьбе против индуистских и буддистских государств. Проникновение ислама в Индонезию облегчалось тем, что, приходя сюда из Индии и других государств Юго-Восточной Азии, где, как и в Индонезии, господствующими религиями до этого были индуизм и буддизм, он уже приспособился к существовавшему в стране общинному строю и мировоззрению его членов. От обращенных князей, аристократов и купцов ислам не требовал коренного изменения их образа жизнп (отказа от роскоши, деспотизма и т. д.), удовлетворяясь лишь внешним соблюдением ритуалов, предписанных новой религией. Вместе с тем угнетенным массам он сулил в соответствии с мусульманской концепцией равенства, всех верующих перед богом избавление от унизительного кастового строя. Некоторых индонезийцев привлекала внешняя простота ислама: верующий имел дело лишь с одним Аллахом и его пророком Мухаммедом, тогда как в индуизме даже священнослу-жителю-брахману подчас было трудно разобраться в сложной иерархии богов и их воплощении. Однако в первоначальный период ислам восприняла лишь небольшая часть индонезийцев, проживавших главным образом в городах прибрежных районов Суматры, Явы и других островов.

Однако самой важной причиной укрепления позиций ортодоксального ислама была политика голландского империализма в Индонезии вообще и в отношении этого течения в частности.

Борьба индонезийского народа против колониального грабежа, против попыток духовного порабощения со стороны голландских колонизаторов нередко принимала форму религиозных сектантских движений, участники которых отрицали законность всех властей (как голландских, так и местной аристократии), проповедовали возврат к общинной системе, базирующейся на экономическом равенстве и коллективной собственности на землю, отказывались платить налоги и ренту и т. д.2 Участники сектантских движений идеализировали прошлое и надеялись на возвращение золотого века после прихода мессия (рату адил).

Официально провозглашенная голландцами политика в отношении религии в Индонезии заключалась в предоставлении полной свободы и невмешательства в дела религиозных культов. Но в действительности ни о какой свободе и невмешательстве не могло быть и речи. Прежде всего, как уже говорилось, голландцы всеми мерами пытались насадить в Индонезии христианство и всячески поощряли (морально и материально) деятельность христианских миссий. Кроме того, культивируя всякого рода феодальные и родо-племенные пережитки, препятствовавшие национальному единству страны, голландские колонизаторы поощряли и поддерживали консервативное течение, считая, что его взгляды в какой-то мере способствуют закреплению сепаратистских тенденций и племенного раскола страны. Одновременно голландские империалисты, рассматривая ортодоксальное течение в качестве проводника панисламистских идей, которые будто бы могли способствовать усилению национально-освободительной борьбы и национальному объединению Индонезии, препятствовали его деятельности. Для того чтобы помешать проникновению и распространению в Индонезии панисламистских идей, колониальные власти ввели строгую цензуру на литературу, издаваемую ортодоксальным течением в стране и ввозимую с Арабского Востока. Но результаты голландской политики были противоположны ожидаемым: настороженное, а иногда и просто враждебное отношение колонизаторов к представителям ортодоксального ислама усиливало их влияние в Индонезии, ибо массы индонезийского народа рассматривали их как силу, оппозиционную колониальному режиму.

Не успел ислам утвердиться в качестве господствующей религии в Индонезии, как его позициям стало угрожать проникновение в страну европейской общественно-политической и философской мысли. Дело в том, что в конце XIX — начале XX в. по мере усиления значения Индонезии как рынка сбыта и сферы приложения капитала метрополии голландские колонизаторы, все острее ощущавшие потребность в кадрах чиновников колониальной администрации из местного населения, стали создавать в стране европейские школы, которые давали минимум знаний, необходимых для чиновников. Вводя в Индонезии западную систему образования, голландцы, кроме того, надеялись, что это приведет к установлению более тесных духовных и культурных связей между ними и индонезийцами, воспрепятствует распространению антиколониалистских и антиимпериалистических настроений в стране.

Индонезийские мусульманские модернисты оспаривали справедливость обвинений против ислама, что он враждебен науке и несовместим с ее развитием. Ссылаясь на историю, они утверждали, что ислам способствует ее развитию, что благодаря исламу арабские ученые IX—XI вв. достигли выдающихся успехов в различных областях знаний. И лишь последующее внесение догматизма и формализма в ислам привело к тому, что роль мусульманских ученых в развитии науки была ослаблена. Единственным выходом из тупика, в котором оказалось индонезийское общество, по их мнению, было введение в стране, как и во всем мусульманском мире, современного образования.

Республика Индонезия имеет яркую историю, в том числе и в религиозной сфере. Проникновение ислама на территорию страны началось, по разным версиям, в IX-XII в.в. Разные источники дают разные периоды. Возможно, внедрение религии проходило в несколько этапов. Благодаря индийским и арабским торговцам-мусульманам религия стала распространяться среди населения. К XIX в. мусульмане-сунниты составили доминанту в обществе.

Реальная ситуация на территории Индонезии

Мусульманство является одной из самых распространенных религий в мире, а самой большой мусульманской страной считается Индонезия.

Религия играет главенствующую роль в жизни населения. Доктрины определяют весь ход жизни и правила поведения для всех членов общества. Мусульманство довольно жесткая религия, но под влиянием анимистических верований и индуизма она претерпела определенную трансформацию. Лишь в некоторых частях страны есть мусульмане, строго соблюдающие каноны.

Как бы противоречиво это ни звучало, но мусульмане Индонезии верят в духов и джинов, а знахарей чтут больше, чем муллу.

На государственном уровне представлена многоконфессиональная Индонезия. Религия проявлена разными течениями. Рядом живут люди, исповедующие христианство и ислам. Христианство делит свою аудиторию на католиков и протестантов. Кроме этого, имеются представители конфуцианства, буддизма, индуизма и анимизма. Религиозными течениями охвачены все социальные слои общества, но основная религия Индонезии – это мусульманство. Хотя оно не признано государственной религией.

Христиане Индонезии

На данной территории христианство исповедуют всего 7-8% населения. Из них большинство – это протестанты, основные центры их сосредоточены в столичном округе, центральной Яве и Папуа, Северном Сулавеси и Северной Суматре. Восточная Нуса-Тенгара тоже в большей мере протестантская.

Союз церквей Индонезии возглавляет более чем 60 реформаторских и лютеранских церквей. Самая большая церковь христиан баптистов насчитывает больше 3 миллионов членов. Есть и другие крупные церкви евангельских христиан. Церковь минахасов имеет более 500 членов, христианская индонезийская церковь насчитывает 350 тысяч.

Католиков в несколько раз меньше, примерно 2.6% от всего населения. Их возглавляет церковный совет Индонезии.

Малочисленные религии в Индонезии

Уже не возникает никаких споров в отношении того, какая религия в Индонезии очерчивает круг жизни сегодня. Но так было не всегда, мусульманство вытеснило индуизм, который был в свое время главенствующей религией. Сейчас индуизм исповедует всего 3% населения.

Последние данные говорят о том, что в Индонезии проживает 257.6 млн людей. Общество насчитывает больше 300 этнических групп, люди говорят на 250 языках. Из всего общества буддизм исповедуют примерно 10 млн человек. В основном это особы китайского происхождения.

Буддистам и приверженцам других религий удалось завоевать внимание только 3.5% населения. Обо всех категориях своего общества позаботилась Индонезия. Религия доступна для каждого желающего в том проявлении и исповедании, которое для него приемлемо. Государство на уровне закона дает право каждому члену общества свободу в выборе вероисповедания. Каждый имеет право верить в одного Бога и свободно исповедовать свою веру.

Свобода, предоставленная конституцией

Замечательно, что государство на своем уровне решает такие вопросы, тем самым предоставляя гражданам своей страны жить в согласии с законом и своей совестью. Тем не менее, весьма неоднозначна религия Индонезии. Кратко сказать о реальном положении вещей не просто.

На уровне государства каждый имеет свои права, но в реальности между разными конфессиями присутствуют религиозные конфликты. Политическая нестабильность стала причиной того, что все эти конфликты ярко проявились и вскрыли все противоречия в обществе.

Самые серьезные столкновения происходили между мусульманами и христианами.

Религия по расчету или по любви?

Когда мусульманство пришло на территорию Индонезии, то многие люди стали переходить на его сторону вовсе не по велению сердца и души. У мусульман были определенные привилегии, которые они могли получить от государства, и многие не стали терять таких возможностей. Это делалось формально и не несло особых перемен, но это было только начало.

Ислам стал распространяться как ведущая, не только религиозная, но и политическая система. Процесс сопровождался разными особенностями, и они продолжают влиять на историю Индонезии и по нынешнее время. Из-за того, что на территории страны проживает большое количество народностей, они пропускали эти религиозные установки через свой опыт, и ислам частично ассимилировался под воздействием пережитков местных верований и культур предков. Проникновение ислама в разных регионах было не одинаковым, эти различия видны и сегодня.

Вот такая многогранная Индонезия. Религия ориентирует людей на духовные, а не материальные ценности. Индонезийские мусульмане считаются образцом умеренности и бесконфликтного мусульманства. Их часто ставят в пример центральноазиатским и ближневосточным единоверцам.

Индонезия — это самое большое островное государство, на котором благодаря тесному сотрудничеству с Европой, Китаем и Индией сложилось свободное вероисповедание . Здесь поклоняются разным богам, но на каждом острове количество последователей той или иной религии отличается. Внедрение религии происходило постепенно благодаря торговцам из арабских стран, которые распространяли среди народа каждый свою веру . Однако преобладает все-таки ислам, мусульманское население страны наиболее сконцентрировано в западной ее части. Рассмотрим все религии Индонезии более подробно.

История формирования республики Индонезия

Со II по V века начались первые государственные образования на островах. С возникновением мореходства стала налаживаться торговля с Востоком. А уже в VII веке появилась империя Матарам, правила в ней шиваистская династия. IX-X века характеризуются расцветом Шривиджайя. В дальнейшем Матарам объединила под своей эгидой все торговые города на острове Ява, который впоследствии стал экономическим, культурным и политическим центром Индонезии.

В XIV веке увеличилось проникновение ислама в Индонезию из Индии и Малакки, благодаря торговцам мусульманам . Когда-то цельная империя распалась на несколько маленьких княжеств. А в начале XVII века Нидерландская Ост-Индийская кампания сделала государство голландской колонией со столицей Батавия. Во время войны 1780—1784 гг. произошло ее уничтожение, и владения перешли к Голландии.

Во время второй мировой войны начался захват страны японскими войсками, но благодаря освободительному движению 17 августа 1945 года Индонезия провозгласила свою независимость. Сукарно, на тот момент президент республики, объявил ее унитарной.

После вмешательства ООН в 1949 году было объявлено об образовании Соединенных Штатов Индонезии. Сейчас это унитарная республика президентского типа, основным законом которой является конституция, созданная еще в 1945 году.

Этнический состав индонезийцев

Для начала определим, что к индонезийцам относятся народы, проживающие на островах Зондского и Филиппинского архипелагов и в других странах Индокитая. Их численность составляет приблизительно 155 миллионов человек и включает в себя до 300 народностей.

Самой многочисленной группой являются сунданцы, они составляют около 75 миллионов, это яванцы, мадурцы, сунды. Второй по численности считаются малайцы, которые включают в себя племена риау, палембанги, банджары, их количество составляет 14 миллионов человек. Третьей группой являются народы Сулавеси, буги, макассары, тораджи, это приблизительно еще 8,5 миллионов людей.

Религиозные верования населения

Индонезия считается самой многочисленной мусульманской страной в мире. Однако в конституции государства записано, что существует вера в единого Бога, а каждый житель страны может исповедовать свою религию.

Ислам

Количество последователей ислама составляет 86% населения, и проживает оно в основном на островах Ява и Суматра.

Навязывалась религия арабскими торговцами, которые посещали остров с начала XII века. Наиболее распространено суннитское течение, но иногда можно увидеть и шиитов, особенно в районе Джакарты.

Это достаточно жесткая религия, но в Индонезии она, вследствие влияния индуизма, претерпела значительные изменения, и встретить мусульман, строго соблюдающих все законы, можно довольно редко. К слову сказать, они верят в духов и джинов, а знахарь для них является более влиятельным лицом, чем мулла.

Христианство

По количеству верующих оно стоит на втором месте и разделяется правительством на две религии: протестантство и католицизм. Доля христиан Индонезии составляет 12% от общей численности населения. Впервые христианство проникла на территорию республики с португальскими торговцами в XV веке. Особенно их деятельность распространилась на Молуккском архипелаге, где даже была создана католическая община.

Индуизм

Появился на архипелаге еще в первом веке и долгое время преобладал, вплоть до XVI века, пока не началось навязывание ислама. Приверженцев этого течения всего 2-3% от общего числа населения. Зато на Бали этот процент равен 93%. Объясняется это культурными и торговыми контактами с Индией.

Индуизм в Индонезии отличается от индийского тем, что здесь уделяется больше внимания духам, ритуалам и предкам. На острове можно увидеть много святилищ, самым известным из них является храмовый комплекс Прамбанан, его фото можно увидеть ниже.

Буддизм

Вторая древняя религия страны, верующие составляют чуть больше 1% от общего населения. Эти данные не совсем точные, так как посчитать их достаточно сложно. В основном буддисты живут в Джакарте и Северной Суматре. Чаще всего они поселяются группами и ведут довольно аскетический образ жизни. Центр буддизма — храмовый комплекс Боробудур расположен на острове Ява.

Языческий анимизм

Анимизм — вера в существование души и духов, а также в одушевленность всей природы, была распространена на архипелаге в древности. На данный момент она сдала свои позиции. На сегодняшний день анимистов можно встретить в отдаленных уголках страны.

Другие религии

Конфуцианство — философское учение, разработанное и развитое Конфуцием и его адептами, больше является мировоззрением, чем религией. Оно определяет моральные качества правителя и подчиненного.

Процент последователей данных течений совсем мал, к тому же официальной церковью они не признаются.

Особенности мусульманских традиций государства

Большой процент мусульман в Индонезии совсем не связан любовью населения к исламу. Правительство ввело определенные льготы для тех, кто проповедует ислам, поэтому люди не захотели лишать себя дополнительных привилегий.

Мусульмане Индонезии соблюдают месяц поста Рамадан, а также Идал Фитри. Ежегодно тысячи мусульман совершают хадж в Мекку. Еще в республике проходят небольшие паломничества на захоронения святых, принесших в нее ислам.

Все события жизненного цикла отмечаются ритуалами с участием шаманов и медиумов, распространена практика колдовства.

Закрытая одежда для женщин

Поскольку основной религией является ислам, то женщинам не стоит носить сильно открытую одежду, юбки, шорты. Запрещено загорать без верхней части купальника, даже на пляжах. При визите в мечеть, платье должно быть ниже колен. В некоторых провинциях женщины носят хиджаб.

Женской дискриминации в отношении работы и образования не существует, даже после замужества женщины могут принять решение самостоятельно, остаться им дома и вести хозяйство, или же продолжать трудиться.

Поведение в общественных местах

Находясь, на какой-либо религиозной церемонии требуется соблюдать тишину и разговаривать вполголоса. В общественных местах запрещены громкие аплодисменты, ни в коем случае нельзя показывать на кого-нибудь пальцем. Не разрешается дотрагиваться до головы человека. А также не позволяется, находясь на улице, сердиться и кричать.

Влюбленным не рекомендуется проявлять нежность, для этого существует спальня. В некоторых местах запрещено мужчине и женщине идти рядом, если они не родственники.

Отношение к другим верам

Пять принципов мирного сосуществования:

Взаимное уважение территориальной целостности и суверенитета.
Ненападение.
Невмешательство во внутренние дела.
Равенство и взаимная выгода.
Мирное сосуществование.

Поэтому люди всех конфессий прекрасно себя чувствуют на территории государства.

Национальные традиции и обычаи народов

Индонезия гостеприимная страна, но особенно ее интересно посетить в день празднования определенных дат.

Рассмотрим самые основные национальные праздники:

Конечно, главный религиозный праздник в стране — это Рамадан, отмечают его на протяжении 4-5 дней. В первый день все мужчины отправляются на коллективный намаз. После этого все члены семьи собираются в доме родителей, где накрывается обильный праздничный стол. Перед этим принято пройтись по магазинам и приобрести новую одежду. В качестве подарка дети преподносят родителям деньги.
Традиционным является католическое Рождество Христово, которое отмечается 25 декабря, и официально этот день считается выходным. До самого Нового года вас будут ждать национальные блюда, развлекательные программы и шоу.
Необычный праздник — День тишины или Ньепи, все автомобильные дороги перекрываются, никто не работает, разрешен проезд только скорой помощи и пожарным. В этот день закрыты даже аэропорты, но возможен экстренный вылет.
Прекрасный национальный праздник, посвященный Раден Адженг Картини, который проходит 21 апреля. Знаменита героиня тем, что первая начала борьбу за независимость женщин, отмену многоженства и равное образование. В этот день все дамы Индонезии одеваются в национальный наряд Кебая.
17 августа празднуется день Независимости страны, который сопровождается фейерверками, всевозможными парадами и шествиями.

Также в Индонезии отмечают день рождение Будды и много других интересных праздников.

Читайте также: